المَنَار

[ ن و ر ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای المَنَار

المَنَارُ

جاى روشنائى ¦¦

پرچم كه در مرز كشور برافراشته است و براى نشانۀ دو مرز مى‌باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص866)

موضع النُور ¦¦

العَلَم يجعل للاهتداء في الطريق ¦¦

محجَّة الطريق ¦¦

ما يوضع بين الشيئَين من الحدود ¦¦

ذو المَنَارِ:ابرهةُ تُبَّعُ بن الرائِش لأَنهُ اوَّل من ضرب المنار على طريقهِ في مغازيهِ ليهتدي بها اذا رجع

(

المنجد فی اللغة

, ص846)

موضع النُّور ¦¦

العَلَم و ما يوضع بين الشيئين من الحدود ¦¦

عَلَم الطريق ¦¦

مَحَجَّة الطريق

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص656)

موضع النُوْر ¦¦

العَلَم يجعل للطريق و في الاساس «اهتدوا بمنار الارض باعلامها» ¦¦

محجَّة الطريق ¦¦

ما يُوضَع بين الشيئَين من الحدود.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص512)

ج مَناوِر:مِصباح قَويّ‌ الضَّوء يُنصَب على سارية عالية أو بُرْج مُرتفِع لإرشاد السُّفن في البحار إلى طُرُق السَّير و تجنُّب مواطِن الخطر (يونانيّة):«مَنار ميناء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1462)

مَعْلَم، صُوَّة:«مَناوِر طريق» ¦¦

نور،هداية، مَشعل،ما يُهتدى به:«أَنا بحاجة إلى مَنار اِخْتراعاتك»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1463)

موضع النُّور. ¦¦

العلامة توضع بين الأَرْضيْنِ‌ و نحوهما لتبْيين حدودهما. ¦¦

مَحَجَّةُ‌ الطريق و صُوَّتُهُ‌. ¦¦

العَلَمُ‌ فى الطَّريق.

موضع النُّور.

العَلَم و ما يوضع بين الشيئين من الحدود. ¦¦

عَلَم الطريق. ¦¦

في التهذيب: المنار العَلَمُ و الحدّ بين الأَرضين. ¦¦

جمع منارة، و هي العلامة تجعل بين الحدّين ¦¦

روى شمر عن الأَصمعي: المَنار العَلَم يجعل للطريق أَو الحدّ للأَرضين من طين أَو تراب. ¦¦

مَحَجَّة الطريق

(

لسان العرب

, ج5 , ص241)

بالفتح: العَلَم و ما يُوضَع بينَ الشَّيْئَيْن من الحُدُود و رَوَى شَمِرٌ عن الأَصْمَعيّ : المَنَار: العَلمُ يُجْعَل للطَّريق أَو الحدّ للأَرَضينَ من طِينٍ أَو تُرَابٍ ¦¦

المَنَارَةُ‌ ، و الأَصلُ مَنْوَرَةٌ‌ ، قُلِبَت الواو أَلفاً لتَحَرُّكها و انفتاح ما قبلَها: مَوْضِعُ النُّورِ ، كالمَنَارِ ¦¦

مَحَجَّةُ الطَّريقِ‌، قال الشاعر: لِعَكٍّ في مَنَاسِمِها مَنَارٌ إِلى عَدْنانَ وَاضحَةُ السَّبيلِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص564)

ما يُضرب على الحدود بين المتحاورين.

عَلَمُ الطريق.

العَلَم و الحَدّ بين الأرَضين. ¦¦

روى شَمر، عن الأصمعيّ : المَنار : العَلَم يُجعل للطَّريق. أو الحدّ للأَرضين من طين و تُراب.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص166)

و ذو المنار :ملك من ملوك حمير،و هو أبرهة ذو المنار بن الحارث الرائش،سمي بذلك لأنه أول من نصب المنار في الطرق ليهتدي بها جيشهعند الرجوع من الغزو. ¦¦

نور المنارة : العَلَم،و الجميع منار سميت بذلك لأنها يهتدى بها.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6794)

مَوْضِعُ النُّورِ . ¦¦

العَلَمُ . و ما يُوضَعُ بينَ الشَّيْئَيْنِ من الحُدُودِ. ¦¦

مَحَجَّةُ الطَّرِيقِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص319)

العَلَمُ ، و ما يُوضَعُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ من الحُدودِ، و مَحَجَّةُ الطَّريقِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص244)

و هدَم فلانٌ مَنار المساجد: جمع مَنارةٍ .و وضع السِّراجَ على المَنارةِ .

(

أساس البلاغة

, ص657)

إِنّ للإِسلام صُوًى و مَنَاراً

اَي: علامات و شرائع يُعرَف بها.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص512)

مَنَارُ الإِسْلاَمِ

مَعْلَمُه

شرَائعُه و هو مَجاز

مَنَار، مَنَارَة

و مَنَارَة ج. مَنَاوِر، مَنَائِر ':فانوس دريايى، چراغ خانه، مناره، برج نور؛ گلدسته.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص723)

مَنَارُ الأرْضِ

عَلاَمَةٌ‌ تُجْعَلُ‌ بَيْنَ‌ الحَدَّيْنِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص252)

نور منار الأرض:أعلامها.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6794)

و منه مَنَار الأرض: حُدودها و أعلامها، سمِّيت لبَيَانِها و ظُهورها.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص368)

مَنَار الحرم

اعلامهُ التي ضُرِبت على نواحيهِ و اقطارهِ (اللسان) و في الكتاب أنوار الحرم و هو خطأ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص568)

في حديث النبي، صلى الله عليه و سلم: لعن الله من غَيَّر مَنارَ الأَرض أَي أَعلامها ... قال: و يحتمل معنى قوله: لعن الله من غيَّر منار الأَرض ، أَراد به منار الحرم، و يجوز أَن يكون لعن من غير تخوم الأَرضين، و هو أَن يقتطع طائفة من أَرض جاره أَو يحوّل الحدّ من مكانه. ¦¦

أَعلامه التي ضربها إِبراهيم الخليل، على نبينا و عليه الصلاة و السلام، على أَقطار الحرم و نواحيه و بها تعرف حدود الحَرَم من حدود الحِلِّ‌، و الميم زائدة

(

لسان العرب

, ج5 , ص241)

أَعْلامُه التي ضَرَبَها إِبراهيمُ الخليلُ عليه و على نبيِّنا الصّلاة و السّلام على أَقْطارِ الحَرَم و نَوَاحِيه و بها تُعرَف حُدُودُ الحَرَمِ من حُدُود الحِلِّ

(

تاج العروس

, ج7 , ص568)

أعْلامُه التي ضَربها إبراهيمُ صلى اللّٰه عليه و سلم على أَقْطار الحرم و نَواحيه، و بها تُعْرف حُدود الحَرم من حُدود الحِلّ . ¦¦

أراد به: مَنار الحَرم. و يجوز أن يكون: لعن اللّٰه من غيّر تخُوم الأرض، و هو أن يَقْتطع طائفةً من أرض جاره، أو يُحوِّل الحدَّ من مكانه.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص166)

شاهد معنایی المَنَار

وَ إِنِّي لَمِنْ قَوْمٍ لاَ تَأْخُذُهُمْ فِي اَللَّهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ سِيمَاهُمْ سِيمَا اَلصِّدِّيقِينَ وَ كَلاَمُهُمْ كَلاَمُ اَلْأَبْرَارِ عُمَّارُ اَللَّيْلِ وَ مَنَارُ اَلنَّهَارِ مُتَمَسِّكُونَ بِحَبْلِ اَلْقُرْآنِ يُحْيُونَ سُنَنَ اَللَّهِ وَ سُنَنَ رَسُولِهِ

المنار الأعلام

(

الدرة النجفیة

)

علم الطريق و هو لفظ مفرد و أصل ألفه الواو و قد يستعمل جمعا لمنارة كما أراده الرضي هنا و لذلك انث صفته و هذا الجمع على غير قياس فإن وزن منارة مفعله و قياس مفعله في الجمع مفاعل و لذلك كان الجمع الأصلي لمنارة مناور قال الجوهري و من قال منائر و همز فقد شبه الأصلي بالزائد و أراد في حذفه في الجمع ¦¦

الأعلام

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

العلم المنصوب في الطريق ليهتدى به الضال و الموضع المرتفع الذي يوقد في أعلاه النار ¦¦

موضع النور و المسرجة كالمنارة و أصلها منورة و جمعه مناور و ذو المنار أبرهة تبع بن الرايش لأنه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدى به إذا رجع ¦¦

قال الشارح المعتزلي الاعلام واحدها منارة بفتح الميم و فيه أن جمع منارة مناور و منائر بقلب الواو همزة و لم يصرح أحد من اللغويين بكون المنار جمعا لها أيضا قال الفيومي و المنارة التي يوضع عليها السراج بالفتح مفعلة من الاستنارة و القياس الكسر لأنها آلة و المنارة التي يؤذن عليها أيضا و الجمع المناور بالواو و لا تهمز لأنها أصلية كما لا تهمز الياء في معايش لأصالتها و بعضهم يهمز فيقول منائر تشبيها للأصلي بالزائد كما قيل مصائب و الأصل مصاوب و قال في القاموس و المنارة و الأصل منورة موضع النور كالمنار و المسرجة و المأذنة و الجمع مناور و منائر و من همز فقد شبه الأصلي بالزايد و المستفاد منه أن المنار اسم مفرد أيضا مرادف للمنارة إلا أن السيد ره أتى بصفته مؤنثة و هو يقوي جمعيته

جمع منارة

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

علم الطريق و المراد انهم طمسوا اعلام الهدى

(

اعلام نهج البلاغة

, ص101)

العلم ¦¦

علم الطريق

(

اعلام نهج البلاغة

)

علامتها نشانه ها ¦¦

نشانه ها علامتها

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

جَعَلَ اَللَّهُ فِيهِ مُنْتَهَى رِضْوَانِهِ وَ ذِرْوَةَ دَعَائِمِهِ وَ سَنَامَ طَاعَتِهِ فَهُوَ عِنْدَ اَللَّهِ وَثِيقُ اَلْأَرْكَانِ رَفِيعُ اَلْبُنْيَانِ مُنِيرُ اَلْبُرْهَانِ مُضِيءُ اَلنِّيرَانِ عَزِيزُ اَلسُّلْطَانِ مُشْرِفُ اَلْمَنَارِ مُعْوِذُ اَلْمَثَارِ

ساختمان برج مانندى كه براى راهنمائى و هدايت افراد آتشى بر آن مى افروزند

علامت راهنمائى

فَهُوَ دَعَائِمُ أَسَاخَ فِي اَلْحَقِّ أَسْنَاخَهَا وَ ثَبَّتَ لَهَا آسَاسَهَا وَ يَنَابِيعُ غَزُرَتْ عُيُونُهَا وَ مَصَابِيحُ شَبَّتْ نِيرَانُهَا وَ مَنَارٌ اِقْتَدَى بِهَا سُفَّارُهَا وَ أَعْلاَمٌ قُصِدَ بِهَا فِجَاجُهَا وَ مَنَاهِلُ رَوِيَ بِهَا وُرَّادُهَا

ما ارتفع لتوضع عليه نار يهتدى إليها

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ساختمان برج مانندى كه براى راهنمائى و هدايت افراد آتشى بر آن مى افروزند

علامت راهنمائى

و من خطبة له عليه‌السلام بعثة النبي بَعَثَهُ حِينَ لاَ عَلَمٌ قَائِمٌ وَ لاَ مَنَارٌ سَاطِعٌ وَ لاَ مَنْهَجٌ وَاضِحٌ

جمع منارة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

المنار الأعلام

الأعلام

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

العلم المنصوب في الطريق ليهتدى به الضال و الموضع المرتفع الذي يوقد في أعلاه النار ¦¦

(

منهاج البراعة (خویی)

)

يُرْفَعُ لَهُ فِي كُلِّ بَلْدَةٍ مَنَارٌ يَنْظُرُ مِنْهُ إِلَى أَعْمَالِ اَلْعِبَادِ

اَلْمَنَارُ بفتح الميم: علم الطريق. و اَلْمَنَارُ : الموضع المرتفع الذي يوقد في أعلاه اَلنَّارُ

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص506)

بَعَثَهُ حِينَ لاَ عَلَمٌ قَائِمٌ وَ لاَ مَنَارٌ سَاطِعٌ وَ لاَ مَنْهَجٌ وَاضِحٌ

علم الطريق و المراد انهم طمسوا اعلام الهدى

(

اعلام نهج البلاغة

, ص101)

العلم ¦¦

علم الطريق

(

اعلام نهج البلاغة

)

وَ نَصَبَ لَهُمْ مَنَاراً وَاضِحَةً عَلَى أَعْلاَمِ تَوْحِيدِهِ

علامت راهنمائى

(

فرهنگ نهج البلاغه

)

جَعَلْتَهُمْ أَعْلاَما لِعِبَادِكَ وَ مَنَارا فِي بِلاَدِكَ

أي هُدَاةً‌ يَهْتَدَى بهم

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص506)

لعن الله من غَيَّر مَنارَ الأَرض أَي أَعلامها

المَنارُ:عَلَم الطريق.و في التهذيب:المنار العَلَمُ و الحدّ بين الأَرضين.والمَنار:جمع منارة،و هي العلامة تجعل بين الحدّين،و مَنار الحرم:أَعلامه التي ضربها إِبراهيم الخليل،على نبينا و عليه الصلاة و السلام،على أَقطار الحرم و نواحيه و بها تعرف حدود الحَرَم من حدود الحِلِّ‌،و الميم زائدة.

(

لسان العرب

, ج5 , ص241)

«لَعَن اللّٰه مَن غَيَّرَ مَنَارَ الأرْض»

اَلْمَنَارُ : جمع مَنَارَة ، و هى العلامة تجعل بين الحدّين. و مَنَارُ الحرم: أعلامه التى ضربها الخليل عليه السلام على أقطاره و نواحيه. و الميم زائدة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص127)

أى أعلامها. و الميم زائدة. و ستذكر فى النّون

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص368)

جمع مَنارة ؛ و هي العلامةُ‌ تجعل بين الحدَّيْنِ‌ للجار و الجار

(

الفائق

, ج3 , ص334)

المَنارُ : العَلَم و الحَدّ بين الأرَضين. ¦¦

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص166)

أَي أَعْلامَها، قيل: أَراد مَنْ غَيَّرَ تُخُومَ الأَرَضِين و هو أَنْ يَقْتطِع طائفةً من أَرْضِ جارِه و يُحَوِّل الحَدَّ من مَكانه

(

تاج العروس

, ج7 , ص564)

قَدْ دَرَسَتْ مَنَارُ اَلْهُدَى

المنار: موضع النور و العلم يجعل للطريق و محجة الطريق و ما يوضع بين الشيئين من الحدود (اقرب) محل روشنائى نشانه اى كه براى راه يابى گذارده مى شود راه راست آنچه از حدود ميان دو چيز گذارده مى شود

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ تَثْلِمُ مَنَارَ اَلدِّينِ

منار دين را در هم مى كشند منظور از منار دين در اينجا دانشمندان و متفكران دينى هستند

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص109)

إِنّ للإِسلام صُوًى و مَنَاراً

أى علامات و شرائع يعرف بها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص127)

لا تستضئ بنار فلانٍ‌ :لا تَسْتَشِره

(

أساس البلاغة

, ص657)

أَي علاماتٍ و شَرَائعَ‌ يُعْرَفُ بها و هو مَجاز

(

تاج العروس

, ج7 , ص564)

لَيْسَ فِيهَا مَنَارُ هُدًى

جمع منارة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

علم الطريق ¦¦

العلم

(

اعلام نهج البلاغة

)

علم الطريق و المراد انهم طمسوا اعلام الهدى

المنار الأعلام

الأعلام

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

العلم المنصوب في الطريق ليهتدى به الضال و الموضع المرتفع الذي يوقد في أعلاه النار ¦¦

موضع النور و المسرجة كالمنارة و أصلها منورة و جمعه مناور و ذو المنار أبرهة تبع بن الرايش لأنه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدى به إذا رجع

(

منهاج البراعة (خویی)

)

لعن الله من غير منار الأرض.

قال أبو عبيد: المنار الذي يضرب على الحدود فيما بين الجار و الجار. فتغييره أن يدخله في أرض جاره ليقتطع به من أرضه شيئا فيغيره.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص183)

إِن للإِسلام صُوًى و مَناراً

أَي علامات و شرائع يعرف بها

(

لسان العرب

, ج5 , ص241)

وَ اَلْمَنَارُ مَنْصُوبَةٌ

جمع منارة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

علم الطريق ¦¦

العلم

(

اعلام نهج البلاغة

)

علم الطريق و المراد انهم طمسوا اعلام الهدى

المنار الأعلام

الأعلام

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

ساختمان برج مانندى كه براى راهنمائى و هدايت افراد آتشى بر آن مى افروزند

علامت راهنمائى

العلم المنصوب في الطريق ليهتدى به الضال و الموضع المرتفع الذي يوقد في أعلاه النار ¦¦

ج مناره

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

و منار الدين الواضحة

جمع منارة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

علم الطريق و المراد انهم طمسوا اعلام الهدى

(

اعلام نهج البلاغة

, ص101)

علم الطريق ¦¦

العلم

المنار الأعلام

الأعلام

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

العلم المنصوب في الطريق ليهتدى به الضال و الموضع المرتفع الذي يوقد في أعلاه النار ¦¦

(

منهاج البراعة (خویی)

)

مُشْرَفُ اَلْمَنَارِ

جمع منارة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

علم الطريق ¦¦

العلم

(

اعلام نهج البلاغة

)

علم الطريق و المراد انهم طمسوا اعلام الهدى

المنار الأعلام

الأعلام ¦¦

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

العلم المنصوب في الطريق ليهتدى به الضال و الموضع المرتفع الذي يوقد في أعلاه النار ¦¦

(

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ عَرَفَ مَنَارَهُ

جمع منارة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

العلم ¦¦

علم الطريق

(

اعلام نهج البلاغة

)

علم الطريق و المراد انهم طمسوا اعلام الهدى

(

اعلام نهج البلاغة

, ص101)

نشانه ها علامتها ¦¦

علامتها نشانه ها

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

المنار الأعلام

الأعلام

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

العلم المنصوب في الطريق ليهتدى به الضال و الموضع المرتفع الذي يوقد في أعلاه النار

(

منهاج البراعة (خویی)

)

محل نور و روشنائى جائيكه براى راهنمائى مسافران آتش ميگذاشتند

(

واژه های نهج البلاغه

, ص57)

العلماء منار

المنار:علم الطريق و محجّته،و العلامة تجعل بين الحدّين،و الموضع المرتفع الذي توقد في أعلاه النار،و اهتدوا بمنار الأرض،أي:بأعلامها(المجمع،الأساس).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص444)

مداخل مترادف المَنَار

المِثْل,الإمَام,القُدْوَة,الأُسْوَة,العَلَم,الأُنْمُوذَج (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

المَنَار در اصطلاح

المَنَارُ

بالفتح، علم الطريق. و المنار أيضا:الموضع المرتفع الذي يوقد في أعلاه النار. (منبذ)

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص560)

علم الطريق. -: موضع النور.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص363)

علم الطريق. -:موضع النور.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص550)

كتاب للنّسفيّ حافظ الدين عبد اللّه ابن أحمد المتوفى سنة تسعين و سبع مائة. اختصر فيه العبارة، و بتركيز دقيق. و هو على منهج الفقهاء في أصول الفقه. و شرح عدة شروح منها شرح ابن ملك، و ابن عابدين المتوفى سنة مائتين و اثنتين و خمسين بعد الألف. و الكتب المذكورة مطبوعة جميعا طبعات قديمة.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص326)

اعلام

المَنَارُ

منارة الاسكندرية، وضعه اللّه تعالى على يد من سخره لذلك آية للمتوسمين و هداية للمسافرين، و لو لاه ما اهتدوا في البحر إلى بر الاسكندرية، و يظهر على أزيد من سبعين ميلا، و مبناه في نهاية من الوثاقة طولا و عرضا، قيس أحد جوانبه الأربع فوجد نيفا على خمسين باعا، و يذكر أن طوله أزيد من مائة و خمسين قامة، و داخله مرأى هائل، اتساع معارج و دواخل، و كثرة مساكن، حتى ان المتصرف فيها و الوالج في مسالكها ربما ضلّ‌، و في أعلاه مسجد موصوف بالبركة يتبرك الناس بالصلاة فيه. و الحكاية المشهورة في الاحتيال على هدمه و نبذ من أخباره قد تقدم في رسم الاسكندرية من باب الألف.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص550)

في اليمن جملة جبال مسماة بالمنار كمنار بعدان، و منار آنس، و منار ريمة و غير ذلك قيل: إنها كانت توقد بها النار إذا أراد ملوك اليمن اجتماع القبائل من نواحي اليمن يأمر الملك بإيقاد النار في أقرب جبل إليه فتوقد في الجبال الآخرة فيسارع القبائل الى الإجتماع.

(

مجموع بلدان اليمن

, ج4 , ص719)

مداخل هم ریشه المَنَار

النون و الواو و الراء أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على إضاءةٍ‌ و اضطراب و قِلّة ثبات.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص368)

اسماء

افعال

المَنَار

معنای المَنَار

شاهد معنایی المَنَار

مداخل مترادف المَنَار

مداخل هم موضوع المَنَار

حدود الدار و الارض

المَنَار در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه المَنَار

اسماء

افعال