البَاطِن

[ ب ط ن ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای البَاطِن

البٰاطِنُ

ج.بَواطِن :داخل،درون، تو،باطن،در وسطِ...،در ميانِ‌...؛پوشيده، پنهان،سّرى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص41)

داخِلُ كلِّ شَيءٍ . ¦¦

مَسِيلُ الماءِ في الغِلَظِ، ج بُطْنانٌ

(

تاج العروس

, ج18 , ص62)

أَراد بالظَّهْرِ ما ظَهَرَ بيانُه، و بالبَطْن ما احتيج إلى تفسيره كالباطِن خلاف الظاهر، و الجمع بَواطِنُ . ¦¦

من أَسماء الله عز و جل. ¦¦

، و قيل: معناه أَنه علِمَ السرائرَ و الخفيَّاتِ كما علم كلَّ ما هو ظاهرُ الخَلْقِ ، و قيل: الباطِن هو المُحْتَجِب عن أَبصار الخلائِق و أَوْهامِهم فلا يُدرِكُه بَصَر و لا يُحيطُ به وَهْم...

(

لسان العرب

, ج13 , ص54)

مِن أَسْماءِ اللَّهِ‌، عَزَّ و جلَّ‌: اَلْبٰاطِنُ‌ ، أي عالِمُ السرِّ و الخفيَّاتِ‌؛ و قيلَ‌: هو المُحْتَجِبُ عن أَبْصارِ الخلائِقِ‌ و أَوْهامِهم فلا يُدْرِكُه بَصَر و لا يُحيطُ به وَهْمٌ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص64)

قال أبو عبيدة: في باطن وظيفَي الفرس أَبطَنان ، و هما عِرقان استبطنا الذراع حتى انغمسا في عَصَب الوَظيف.

خلاف الظاهر.

خِلافُ الظَّاهرِ،و الجمعُ : بَواطِنُ ،و قَوْلُه:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص192)

من أَسماءِ اللّٰهِ جَلَّ و عزَّ،و فى التَّنْزِيلِ : ¦¦

و باطِنُ كُلِّ شَىءٍ :داخِلُه. ¦¦

و البُطْنانُ :مَسايِلُ الماءِ فى الغِلَظِ،واحِدُها باطِنٌ ،و قَوْلُ مُلَيْحٍ الهُذَلِىِّ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص193)

و اللّٰه تعالى هو الباطنُ ; لأنه بَطَنَ الأشياءَ خُبْراً.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص259)

و البُطْنُ : مسايلُ الماء في الغَلْظ، واحدها باطنٌ ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص55)

خلاف الظاهر. و اللّٰه عز و جل البَاطِنُ‌ و الظَّاهِرُ،لأنه العالم بالباطن و الظاهر. و إِلى البَاطِن تنسب البَاطِنِيَّةُ‌ .و هم فرقة من الشيعة،لأن عندهم لكل ظاهر من الشريعة باطناً .مثل الصوم هو عندهم: كتمان مذهبهم،و الحجّ‌:هو الوصول إِلى إِمامهم أو داعِيهِ‌،و الصلاة:هي طاعة الإِمام.و كذلك كل شيء من الشريعة عندهم له باطنٌ‌ غير الظاهر،إِلا الزكاة و الخُمْس فلا باطن لهما غير ظاهرهما، و هما محرمان عندهم على جميع المسلمين إِلا عليهم.و لذلك قال الإِمام مالك بن أنس رحمه اللّٰه:لا تقبل توبة الباطنية لأن عندهم لكل ظاهر باطناً ،و كذلك التوبة لها باطن عندهم غير الظاهر.

ضِدُّ الظّاهِرِ

داخل ¦¦

درون

(

فرهنگ ابجدی

, ص174)

خفيّ‌، كامِن:«أَظهر ما كان باطنًا» ¦¦

مُحاط‍‌ بسِرّ،لا يُدْرَك:«علومٌ‌ باطِنة» ¦¦

غامِض،لا يَفْهَمه إلاَّ القِلَّة التي عُلِّمته و أُوقِفَت على كُنْهِه:«لُغة باطِنة» ¦¦

داخليّ‌،له علاقة بالحياة النَّفْسيَّة:«مَعْرِفة باطِنة» ¦¦

خاصّ‌ بجوهر الشَّيء،يكون في داخله، من طبيعته:«صِفاتٌ‌ باطِنة» ¦¦

بَواطِن:ما هو خفيّ‌،مستور: «عَرَفَ‌ ظاهرَ الأمرِ و باطِنَه» ¦¦

ما ينطوي عليه المرء و يُضمره:«باطِنُه في النُّصْح مِثْلُ‌ ظاهرهِ‌» ¦¦

داخل: «باطِنُ‌ الأَرْض»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص101)

من أَسماء اللّٰه عزَّ و جلَّ

(

‏لسان اللسان

, ص92)

داخل كل شيءٍ ¦¦

الخفيُّ ¦¦

مسيل الماء في الغِلَظ (ج) بُطْنَان.

(

أقرب الموارد

, ص178)

من أسماء اللّه (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص253)

من أَسماءِ اللّٰه تعالى، و معناه: العالِمُ‌ بالسَّرائر و الخفيّات، و المحتجِب عن أَبصار الخلائق و أَوهامهم.

(

المعجم الوسيط

, ص62)

الباطِنُ‌: الداخل من كلِّ شيء،و ما اطمأنَّ‌ و انخفض من الأرض.ج:أَبْطِنة و بَوَاطِنُ‌ و بُطْنان.

(

المعجم المفصل في الجموع

نهان از چونى

درون و نهادن و داننده نهان و بدينمعنى اخير است قول حقتعالى وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ‌

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص287)

الباطِنِيّ

داخلي ¦¦

درونى

(

فرهنگ ابجدی

, ص174)

داخليّ‌:«مَرَض باطنيّ‌» ¦¦

لا شُعُوريّ‌:«انْفِعالٌ‌ باطِنيّ‌» ¦¦

ذو علاقة بالحياة النَّفْسيَّة: «حركةٌ‌ باطنيَّة» ¦¦

نعت تعريفيّ‌ يُطلَق على ما هو موجود في باطن الأرض أو التُّربة:«الكَمْ‌ء باطِنيّ‌» ¦¦

سِرِّيّ‌، يُطْلَق في الفَلسفة القَديمة على التَّعليم الدَّاخليّ‌ أَو التَّعليم الخاصّ‌ الَّذي يُلْقَى داخل المَدارِس على طُلاَّب بَلَغوا من العِلم دَرجة مُتقدِّمة، يُقابِله التَّعليم الظَّاهريّ‌:«مَذهب باطنيّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص101)

البَاطِنَةُ من الكوفة و البصرة

مجتمعهم في وسطها

(

العین

, ج7 , ص440)

الباطنةُ من البَصْرةِ و الكوفة

مُجْتَمَعُ الدُّور و الأَسواقِ في قَصَبتها

(

‏لسان اللسان

, ص92)

مِن المجازِ: الباطِنَةُ‌ مِن البَصْرَةِ و الكوفةِ‌: مُجْتَمَعُ‌ الدُّورِ و الأَسْواقِ‌ في قَصَبَتِها؛ و الضَّاحِيَةُ‌ منهما: ما تَنَحَّى عن المساكِن و كان بارِزاً، إنَّما أَوْرَدَ الضاحِيَةَ هنا اسْتِطْراداً، و سَيَأْتي في مَوْضِعِه

(

تاج العروس

, ج18 , ص63)

قال الليث: الباطِنةُ من البَصرة و الكوفة: مجتمَع الدُّور و الأسواق في قصبتها. و ضحوالضاحيةُ : ما تنَحَّى عن المساكن و كان بارزا. و يقال: بَطْنُ الراحة، و ظَهر الكف.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص252)

مُجْتَمَعُ الدُّور و الأَسواقِ في قَصَبتها، و الضاحيةُ : ما تنَحَّى عن المساكن و كان بارزاً.

(

لسان العرب

, ج13 , ص55)

البَاطِنَةُ من الدور و الاسواق

الضاحية و في الاساس «هم اهل باطِنة الكوفة و اخوانُهم اهل ضاحيتها»

(

أقرب الموارد

, ص179)

الْبَاطِنَةُ من الكُوْفَةِ

مُجْتَمَعُهم في وَسَطِهما

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص191)

الْبَاطِنَةُ من البَصْرَةِ

مُجْتَمَعُهم في وَسَطِهما

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص191)

الباطِنة من الحيوان

رَجْعُه.

(

المعجم الوسيط

, ص62)

مُقاوِل من الباطِن

أنظر:مقاول في قول

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص101)

الباطنُ من كل شى ء

داخله.

(

المعجم الوسيط

, ص62)

الباطِنة من الرجل

سريرته.

(

المعجم الوسيط

, ص62)

البَاطِنُ من الارض

ما غَمَضَ منها و اطْمَأَنَّ كالبَطْنِ ج في القليلِ أَبْطِنَةٌ و هو نادِرٌ و الكَثير بُطْنانٌ

(

تاج العروس

, ج18 , ص62)

باطناً

به نحو پنهانى،باطنى،سرى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص41)

بَاطِنا

ضمناً ¦¦

در باطن ¦¦

امرى پنهانى ¦¦

پوشيده و سربسته ¦¦

ذاتى ¦¦

جوهرى

(

فرهنگ ابجدی

, ص174)

يقال: أخذ فلانٌ باطنا من الأرض، و هي: أبطأ جُفوفا من غيرها.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص252)

و يقال: أَخذ فلانٌ باطناً من الأَرض و هي أَبطأُ جفوفاً من غيرها.

(

لسان العرب

, ج13 , ص55)

بَاطِنَةً

راز پنهانى ¦¦

نيت درونى.

السريرة

خلافُ الظاهرة

ج بَواطِن: سريرة،مكنون الصَّدر:«وَقَفْتُ‌ على بَواطنهِ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص101)

السريرة ¦¦

اسم بلدة.

السَّريرة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص78)

خِلافُ الظّاهِرَةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص193)

موضع. و هى مجتمع القوم فى واسط كلّ موضع. و الظّاهرة:ما تَنَحَّى ظاهراً.

(

کتاب الماء

, ص138)

في باطِنِ وظِيفَيِ الفَرَسِ أَبْطَنانِ

قالَ أَبو عبيدٍ: في باطِنِ وظِيفَيِ الفَرَسِ أَبْطَنانِ و هُما عِرْقانِ استبطنا الذِّراعَ حتى انْغَمَسا في عَصَبِ الوَظِيفِ

(

تاج العروس

, ج18 , ص64)

بَطْنُ الأَرْضِ،و باطِنُها

ما غَمضَ منها و اطْمَأَنَّ‌

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص193)

فِي بَاطِنِ الْأَمْرِ

در اصل و در حقيقت.

(

فرهنگ ابجدی

, ص174)

في الحَقيقة:«لامُوه و لكنَّه في باطِن الأَمْر لم يَكُنْ‌ على خَطَإٍ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص101)

هم أهلُ باطنة الكوفة

هم أهلُ باطنة الكوفة و إخوانهم أهلُ ضاحيتِها

(

أساس البلاغة

, ص43)

في باطِن نَفْسهِ

في داخلهِ‌،في سِرِّه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص101)

بَواطِنُ الأَمْر

خفاياه،وُجوهه غير الظَّاهرة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص101)

عِرْقٌ في باطنها

و هما اَبْطَنان.

(

أقرب الموارد

, ص179)

الأَبْطَنُ‌ فى ذراع الفرس

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2079)

الجوهري: الأَبْطَنُ في ذِراع الفرسِ عِرْق في باطنها ، و هما أَبْطَنانِ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص56)

باطِنُ الإبْطِ

يقالُ : باطِنُ الإبْطِ و لا يُقالُ : بَطْنُ الإبْطِ

(

تاج العروس

, ج18 , ص64)

البَاطِن در قرآن

هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ (آیه 3/سوره الحديد)

باطن: از اسماء حسنى است بشرطيكه با ظاهر يكجا گفته شود همچنين است اوّل و آخر (مفردات.

(

قاموس قرآن

, ص202)

اَلْبٰاطِنُ‌ من أسمائه تعالى، و هو المحتجب عن أبصار الخلائق و أوهامهم فلا يدركه بصر و لا يحيط‍‌ به وهم، و هو العالم بما بَطَنَ‌ قاله في النهاية.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص215)

الباطِنُ‌: من أَسماءِ اللّٰهِ‌ جَلَّ‌ و عزَّ، و فى التَّنْزِيلِ‌: هُوَ اَلْأَوَّلُ‌ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ‌ وَ هُوَ بِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص193)

البَطْنُ‌ من كُلِّ‌ شىءٍ: جَوْفُه، و الجَمْعُ‌ كالجَمْعِ. و الباطِنُ‌: خِلافُ‌ الظَّاهرِ، و الجمعُ‌: بَواطِنُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص192)

من صفات اللّٰه جلّ‌ و عزّ: «اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ‌ » تأويلها: ما روي عن النبي صلى اللّٰه عليه و سلم في تمجيد الرّب : «اللّهم أنت الظّاهرُ فليس فوقك شيء، و أنت الباطنُ‌ فليس دُونَك شيء». و قيل معناه: أنه علم السرائر و الخفيات. كما علم كلَّ‌ ما هو ظاهر للخلق.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص252)

الباطِنُ‌ : من أَسماء الله عز و جل. ¦¦

تأْويلُه ما روي عن النبي، صلى الله عليه و سلم، في تَمْجيد الربّ‌: اللهمّ أَنتَ الظاهِر فليس فوقَك شيءٌ‌، و أَنت الباطِنُ‌ فليس دونَك شيء. ، و قيل: معناه أَنه علِمَ السرائرَ و الخفيَّاتِ‌ كما علم كلَّ ما هو ظاهرُ الخَلْقِ‌، و قيل: الباطِن هو المُحْتَجِب عن أَبصار الخلائِق و أَوْهامِهم فلا يُدرِكُه بَصَر و لا يُحيطُ به وَهْم، و قيل: هو العالمُ بكلِّ ما بَطَن .

(

لسان العرب

, ج13 , ص54)

هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ (آیه 3/سوره الحديد)

الظاهر و الباطن في صفات اللّه تعالى: لا يقال إلا مزدوجين، كالأوّل و الآخر، فالظاهر قيل: إشارة إلى معرفتنا البديهية، فإنّ الفطرة تقتضي في كلّ ما نظر إليه الإنسان أنه تعالى موجود، كما قال: وَ هُوَ اَلَّذِي فِي اَلسَّمٰاءِ إِلٰهٌ‌ وَ فِي اَلْأَرْضِ إِلٰهٌ [الزخرف/ 84]، و لذلك قال بعض الحكماء: مثل طالب معرفته مثل من طوف في الآفاق في طلب ما هو معه. و اَلْبَاطِنُ‌ : إشارة إلى معرفته الحقيقية، و هي التي أَشَارَ إِلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ‌: يَا مَنْ غَايَةُ مَعْرِفَتِهِ اَلْقُصُورُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ‌. و قيل: ظاهر بآياته باطن بذاته، و قيل: ظاهر بأنّه محيط بالأشياء مدرك لها، باطن من أن يحاط به، كما قال عزّ و جل: لاٰ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ اَلْأَبْصٰارَ [الأنعام/ 103]. و قَدْ رُوِيَ عَنْ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ مَا دَلَّ عَلَى تَفْسِيرِ اَللَّفْظَتَيْنِ حَيْثُ قَالَ‌: (تَجَلَّى لِعِبَادِهِ‌ مِنْ غَيْرِ أَنْ رَأَوْهُ‌، وَ أَرَاهُمْ نَفْسَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَجَلَّى لَهُمْ‌). و معرفة ذلك تحتاج إلى فهم ثاقب و عقل وافر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص131)

وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَة وَ بٰاطِنَة (آیه 20/سوره لقمان)

قيل: الظاهرة بالنبوّة اَلْبَاطِنَةُ‌ بالعقل، و قيل: الظاهرة: المحسوسات، و اَلْبَاطِنَةُ‌: المعقولات، و قيل: الظاهرة: النصرة على الأعداء بالناس، و اَلْبَاطِنَةُ‌: النصرة بالملائكة. و كلّ‌ ذلك يدخل في عموم الآية.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص131)

يقال لما تدركه الحاسة: ظَاهِرٌ، و لما يخفى عنها: بَاطِنٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص130)

هر چيزى كه با حواس درك شود، ظاهر و هر چيزى كه از حواس پوشيده باشد باطن گويند. ¦¦

گفته‌اند واژه - ظٰاهِرَةً‌ - در اين آيه نعمت نبوّت و پيامبرى است و - بٰاطِنَةً‌ نعمت عقل آدمى است، و نيز گفته‌اند - ظٰاهِرَةً‌ - يعنى محسوسات و بٰاطِنَةً‌ يعنى معقولات (نعمت‌هاى محسوس و نعمت‌هاى معنوى و عقلانى) و همچنين نعمت ظاهره - را نصرت و پيروزى پيامبر و مردم بر دشمنان و - نعمت باطنه نصرت و پيروزى به كمك ملائكه دانسته‌اند و همه اين معانى در عموم آيه داخل و وارد است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص286)

وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ اَلْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ (آیه 120/سوره الأنعام)

يقال لما تدركه الحاسة: ظَاهِرٌ، و لما يخفى عنها: بَاطِنٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص130)

هر چيزى كه با حواس درك شود، ظاهر و هر چيزى كه از حواس پوشيده باشد باطن گويند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص283)

فسره ثعلب فقال: ظاهرُه المُخالَّة و باطنُه الزِّنا، و هو مذكور في موضعه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص55)

الباطِن خلاف الظاهر، و الجمع بَواطِنُ.

(

لسان العرب

, ج13 , ص54)

البَطْنُ‌ من كُلِّ‌ شىءٍ: جَوْفُه، و الجَمْعُ‌ كالجَمْعِ. و الباطِنُ‌: خِلافُ‌ الظَّاهرِ، و الجمعُ‌: بَواطِنُ. الباطِنَةُ‌: خِلافُ‌ الظّاهِرَةِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص192)

فَسَّرَه ثَعلَبٌ‌ فَقَالَ‌: ظاهِرهُ‌: المُخالَّةُ‌، و باطِنُه: الزِّنَى، و قد تَقدَّمَ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص193)

شاهد معنایی البَاطِن

البٰاطِنُ

معناه:أنّه قد بطن عن الأوهام،فهو باطن بلا إحاطة،لا يحيط به محيط؛لأنّه قدم الفكر فخبت عنه،و سبق العلوم فلم تحط به،وفات الأوهام فلم تكتنهه،و حارت عنه الأبصار فلم تدركه،فهو باطن كلّ باطن،و محتجب كلّ محتجب،بطن بالذات،و ظهر و علا بالآيات،فهو الباطن بلا حجاب، و الظاهر بلا اقتراب.و معنى ثان:أنّه باطن كلّ شيء؛أي خبير بصير بما يسرّون و ما يعلنون و بكلّ ما ذرأ.و بطانة الرجل:وليجته من القوم الذين يداخلهم و يداخلونه في دخلة أمره.و المعنى:أنّه عزّ و جلّ عالم بسرائرهم،لا أنّه عزّ و جلّ يبطن في شيء يواريه. (المجلسي)

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص81)

بَاطِنَةً

خلافُ الظاهرة.

(

لسان العرب

, ج13 , ص55)

البَاطِنُ لَيْسَ عَلَى مَعْنَى اَلاِسْتِبْصَارِ لِلْأَشْيَاءِ أَنْ يَغُورَ فِيهَا وَ لَكِنْ ذَلِكَ مِنْهُ عَلَى اِسْتِبْطَانِهِ لِلْأَشْيَاءِ عِلْما وَ حِفْظا وَ تَدْبِيرا كَقَوْلِ القَائِلِ أَبْطَنْتُهُ أَيْ أَخْبَرْتُهُ وَ عَلِمْتُ مَكْنُونَ سَرِّهِ

اَلْبٰاطِنُ‌ من أسمائه تعالى، و هو المحتجب عن أبصار الخلائق و أوهامهم فلا يدركه بصر و لا يحيط‍‌ به وهم، و هو العالم بما بَطَنَ‌ قاله في النهاية

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص215)

«اللّهم أنت الظّاهرُ فليس فوقك شيء، و أنت الباطنُ فليس دُونَك شيء»

قيل معناه: أنه علم السرائر و الخفيات. كما علم كلَّ ما هو ظاهر للخلق.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص252)

وَ إِنَّ اَلْقُرْآنَ ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ وَ بَاطِنُهُ عَمِيقٌ

الباطن: داخل كل شىء و الخفى و من الارض ما غمض (اقرب). اندرون هر چيز پنهان از زمين آنچه فرو رود

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَنْتَ اَلْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْ ءٌ

اَلْبٰاطِنُ‌ من أسمائه تعالى، و هو المحتجب عن أبصار الخلائق و أوهامهم فلا يدركه بصر و لا يحيط‍‌ به وهم، و هو العالم بما بَطَنَ‌ قاله في النهاية. وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌: " اَلْبَاطِنُ‌ لَيْسَ‌ عَلَى مَعْنَى اَلاِسْتِبْصَارِ لِلْأَشْيَاءِ أَنْ‌ يَغُورَ فِيهَا، وَ لَكِنْ‌ ذَلِكَ‌ مِنْهُ‌ عَلَى اِسْتِبْطَانِهِ‌ لِلْأَشْيَاءِ عِلْماً وَ حِفْظاً وَ تَدْبِيراً، كَقَوْلِ‌ اَلْقَائِلِ‌ أَبْطَنْتُهُ‌ أَيْ‌ أَخْبَرْتُهُ‌ وَ عَلِمْتُ‌ مَكْنُونَ‌ سَرِّهِ‌ ". و فِيهِ‌: " أَنْتَ‌ اَلْبَاطِنُ‌ فَلَيْسَ‌ دُونَكَ‌ شَيْ‌ءٌ" . أي فليس شيء أَبْطَنَ‌ منك

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص215)

مِنْ ظَاهِرِ عِلْمٍ وَ بَاطِنِ حُكْمٍ

باطن حكم اشارة الى ما يشتمل عليه كتاب العزيز من الحكمة الإلهية و اسرار التوحيد و علم الأخلاق و السياسات و غيرها

(

الدرة النجفیة

)

مداخل مترادف البَاطِن

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الطَّوِيَّة,الدَّخِيلَة,الضَّمِير,النِّيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص68)

الطَّوِيَّة,العُمْق,الدَّخِيلَة,الضَّمِير,النِّيَّة,الدَّاخِل,الجَوْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

الطَّوِيَّة,السَّرِيرَة,الدُّخْلَة,السِّرّ,الضَّمِير,النِّيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

الطَّوِيَّة,السَّرِيرَة,الفِكْر,السِّرّ,الدَّخِيلَة,الضَّمِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص288)

الطَّوِيَّة,الوِجْدَان,السَّرِيرَة,السِّرّ,الضَّمِير,النِّيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

الطَّوِيَّة,السَّرِيرَة,الدَّخِيلَة,الضَّمِير,النِّيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص383)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

المُعْجَم,المَخْبَر,المَكْسِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

المُعْجَم,الدَّخِيلَة,المَخْبَر,المَكْسِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص99)

الطَّيّ,الدَّاخِل,البَطْن,الجَوْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص175)

الطَّيّ,الضِّمْن,الدَّاخِل,الجَوْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

الطَّيّ,الدَّاخِل,الجَوْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص383)

الطَّيّ,المُحْتَوَى,المَضْمُون,الجَوْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص539)

مداخل متضاد البَاطِن

المَرْأَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص602)

الظَّاهِر,الظَّهْر,السَّطْح,الوَجْه,الأَدِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

الظَّاهِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

السَّحْنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص365)

القَالِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

الخَارِج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص309)

الطَّلْعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

النَّاتِئ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص636)

الأَدِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

البَاطِن در اصطلاح

البٰاطِنُ

- حدّ الباطن أنّه الغرض المستور المراد بالظاهر (جا، ر، 110، 10)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص146)

أوّلاً - التعريف: الباطن - لغةً -: مقابل الظاهر، من البطن خلاف الظهر ، فيطلق على جوف الإنسان و الحيوان، كما في قوله تعالى: «وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ» ، و على مطلق ما ليس ظاهراً كقولك: باطن الاُذن و باطن الأنف و الكفّ و القدم، و على مكنونات الإنسان و عقائده و خلقياته المخفيّة على الغير. و يستعمل لدى الفقهاء في نفس المعنى اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: ليس للباطن نفسه حكم و إنّما يتعلّق به الحكم باعتبار ما يتعلّق به أو يضاف إليه، و فيما يلي نتعرّض إجمالاً لأهم موارده بعد اندراج بعضها في مصطلح (جوف) حيث استخدمه الفقهاء بهذا العنوان، و يراجع في محلّه: 1 - حكم الأعيان النجسة في الباطن: وقع الكلام بين الفقهاء في أنّ الأعيان النجسة - كالبول و الغائط و الدم - هل هي كذلك حتى حال وجودها في الباطن أم تختصّ نجاستها بما إذا كانت خارج البدن‌؟ و مع تسليم نجاستها فهل يكون للأدلّة الدالّة على تنجّس الملاقي للنجاسة إطلاق بالنسبة لفرض تحقّق الملاقاة داخل البدن أم لا؟ قال السيّد الخوئي: «لا دليل على نجاسة الدم في العروق أو البول و الغائط في محلّهما فضلاً عن أن يكون منجّساً لملاقيه و الأدلّة الواردة في نجاسة الدم و البول و الغائط مختصّة بالدم الخارجي أو البول و الغائط الخارجيين؛ لأنّ أمره عليه السلام بغسل ما يصيبه البول من البدن و الثياب لا يشمل لغير البول الخارجي...و كذلك ما دلّ على نجاسة الدم ...» . و تظهر الثمرة في حكم ملاقي الأعيان النجسة في الباطن، كملاقاة الإبرة للدم داخل العروق، و ملاقاة مائع الاحتقان للغائط داخل البدن، و ملاقاة الإصبع للدم داخل الأنف و الفم و نحوهما، و ملاقاة السنّ للدم داخل الفم، و ملاقاة النخامة و البصاق للدم داخل الأنف أو الفم، ثمّ الخروج من دون أثر للنجاسة عليهما، و أمثال ذلك. و قد حكم جماعة من الفقهاء بعدم التنجّس، و احتاط بعضهم في خصوص الشيء الخارجي إذا اُدخل و لاقى النجاسة في الباطن . و التفصيل في محلّه. (انظر: بول، دم، غائط، نجاسة) 2 - غسل باطن الأعضاء في الغسل و الوضوء: محلّ الكلام في هذه المسألة عند الفقهاء هو غسل باطن الأنف و الأُذن و الفم و العين و تحت الشعر، فإنّ الفقهاء بين مطلق لغسل هذه الاُمور؛ لقوله تعالى: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ» الظاهر في وجوب غسل ما يصدق عليه الوجه، و هو ظاهره بما له من الأجزاء فلا يشمل باطنها، و بين مصرّح بعدم وجوب غسل البواطن منها. نعم، يجب غسل شيءٍ منها من باب المقدّمة، و هو أمر آخر. قال السيّد الخوئي في الوضوء: «الشعر النابت فيما دخل في حدّ الوجه يجب غسل ظاهره، و لا يجب البحث عن الشعر المستور، فضلاً عن البشرة المستورة» . و قال أيضاً: «لا يجب غسل باطن العين و الفم و الأنف و مطبق الشفتين و العينين» . و قال في غسل اليدين: «الوسخ تحت الأظفار إذا لم يكن زائداً على المتعارف لا تجب إزالته، إلّا إذا كان ما تحته معدوداً من الظاهر، و إذا قصّ أظفاره فصار ما تحتها ظاهراً وجب غسله بعد إزالة الوسخ» . و صرّح بمثل ذلك السيّد اليزدي و الإمام الخميني أيضاً . نعم، في الغسل قد دلّ الدليل على لزوم غسل البشرة على كلّ حال.قال السيّد اليزدي في الغسل: «و الواجب فيه بعد النيّة غسل ظاهر تمام البدن دون البواطن منه، فلا يجب غسل باطن العين و الأنف...و لا يجب غسل الشعر مثل اللحية، بل يجب غسل ما تحته من البشرة، و لا يجزي غسله عن غسلها» . و قال السيّد الخوئي في واجبات الغُسل: «و منها: غسل ظاهر البشرة على وجه يتحقّق به مسمّاه...و لا يجب غسل الباطن أيضاً» . و ذكر مثله في تحرير الوسيلة مع زيادة تصريحه بلزوم غسل ثقبة الاُذن و الأنف إذا كانت وسيعة بحيث تعدّ من الظاهر . و لعلّه ممّا لا خلاف فيه بعد وضوح الملاك.و التفصيل في محلّه. (انظر: غُسل، وضوء) 3 - مسح الرأس و القدم بباطن الكفّ: اختلف الفقهاء في لزوم كون المسح في الوضوء بباطن الكفّ و عدمه، فأفتى بعضهم بالاختصاص بباطن الكفّ كالسيّد اليزدي ، و ظاهر السيّد الحكيم و السيّد الخوئي الاحتياط لزوماً ، و لكن ظاهر كلمات بعض الفقهاء كفاية المسح بظاهر الكفّ أيضاً . (انظر: مسح، وضوء) 4 - ستر المرأة باطن القدم: اختلفوا في وجوب ستر المرأة باطن قدميها في الصلاة بعد اتّفاقهم على العدم بالنسبة لظاهر القدمين، فذهب جماعة منهم إلى لزوم ستر الباطن ، حيث اقتصروا في الاستثناء من الستر على ظاهر القدمين، فباطنهما باقٍ تحت المستثنى منه فيجب سترهما. و ظاهر آخرين العدم؛ لإطلاقهم استثناء القدمين من لزوم الستر في الصلاة، كالحلّي و العلّامة في أكثر كتبه، و من المعاصرين الإمام الخميني ، بل صرّح بعضهم بالإطلاق، كالشهيد في الدروس حيث نصّ على استثناء القدمين ظاهرهما و باطنهما ، و مثله فعل بعض المعاصرين . نعم، تردّد فيه المحقّق الحلّي في الشرائع و عدّة من المعلّقين على العروة، فأوجبوا الاحتياط بالستر لزوماً . و لا فرق فيما ذكر بين وجود الأجنبي و عدمه؛ لأنّ الستر في الصلاة شرط في نفسه. (انظر: ستر، صلاة) هذا في الصلاة، و أمّا في غير الصلاة - كما إذا كان هناك أجنبي - فالمعروف عدم جواز نظر الأجنبي إلى ما عدا الوجه و الكفّين من الأجنبية حتى من دون تلذّذ و ريبة .و القدم داخل في عدم الجواز ظاهره و باطنه. و لو قيل بأنّ كلّ ما يحرم على الأجنبي النظر إليه يجب على المرأة ستره وجب عليها ستر القدم أيضاً، و إلّا فلا بدّ من مراجعة الأدلّة في خصوص الستر بالنسبة لباطن القدم. (انظر: ستر، نظر) 5 - اتّحاد باطن الإنسان و ظاهره: تعرّض الفقهاء في مواطن من الفقه إلى أنّه لا يجوز للإنسان أن يكون ذا وجهين و ذا لسانين، بأن يكون باطنه الذي هو ذهنه و حقيقته غير ما يظهر في وجهه و يبرزه، و لا يصلح له أن يكون ذا قولين مختلفين أو عقيدتين متضادّتين . و قد ورد في الأخبار المستفيضة النهي عن ذلك و حرمته: منها: ما رواه الزهري عن أبي جعفر عليه السلام قال: «بئس العبد عبدٌ يكون ذا وجهين و ذا لسانين، يطري أخاه شاهداً و يأكله غائباً، إن اُعطي حسده و إن ابتلي خذله» . و منها: ما رواه عبد الرحمن بن حمّاد رفعه قال: قال اللّٰه تبارك و تعالى لعيسى عليه السلام: يا عيسى، ليكن لسانك في السرّ و العلانية لساناً واحداً و كذلك قلبك، إنّي اُحذّرك نفسَك و كفى بك خبيراً، لا يصلح لسانان في فم واحد، و لا سيفان في غمد واحد، و لا قلبان في صدر واحد، و كذلك الأذهان . 6 - باطن القرآن: اتّفق الفقهاء و الأُصوليون على حجّية ظواهر القرآن الكريم، و خالف في ذلك بعض الإخباريين فرفضوا حجّية الظواهر القرآنية. أمّا بطون القرآن فقد تعرّض لها الاُصوليون بمناسبة الحديث عن استعمال اللفظ في أكثر من معنى، حيث وردت الروايات بذلك فاقت حدّ الاستفاضة، و قد وقع خلاف بين الاُصوليين في معنى باطن القرآن، و ذكرت نظريات عديدة: منها: أنّ بطون القرآن هي المدلولات الالتزامية للنص القرآني؛ و ذلك أنّها لا تكون ظاهرةً للوهلة الاُولى مثل المدلول المطابقي، لهذا صحّ التعبير عنها بالبطون . و منها: أنّ باطن القرآن الكريم هو المصاديق الجديدة الحادثة التي ينطبق عليها العنوان الجامع الوارد في الآية ، فيكون الباطن هو المصداق المخفي للعنوان الوارد في الآية. و منها: ما احتمله الآخوند الخراساني و هو أن يكون باطن القرآن عبارة عن المعاني التي أرادها المولى حين إبراز كلامه، فحصل التقارن بين صدور الكلام و انقداح معنى لا ربط له بالكلام في ذهن المتكلّم . و لكن نوقش بأنّ مجرّد تقارن انقداح المعنى الباطن حال التكلّم بالكلام لا يخلق ارتباطاً بين اللفظ و المعنى المنقدح في ذهن المتكلّم، فلا يصحّ وصف ذلك المعنى بأنّه باطن هذا اللفظ، بعد أن كان ظاهر هذه الكلمة هو ارتباط الباطن باللفظ نفسه. إلى غير ذلك من التفاسير التي تراجع في محلّها من علم الاُصول.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج20 , ص58)

- (هو الأوّل) هو القديم الذي كان قبل كل شيء (و الآخر) الذي يبقى بعد هلاك كل شيء (و الظاهر) بالأدلّة الدّالة عليه (و الباطن) لكونه غير مدرك بالحواس (ز، ك 4، 61، 11) - قيل الظاهر العالي على كل شيء الغالب له من ظهر عليه إذا علاه و غلبه، و الباطن الذي بطن كل شيء أي علم باطنه و ليس بذاك مع العدول عن الظاهر المفهوم (ز، ك 4، 61، 16)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص270)

Esoteric

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1528)

- علم الشريعة علم واحد، و هو اسم واحد يجمع معنيين: الرواية و الدراية؛ فإذا جمعتهما فهو علم الشريعة الداعية إلى الأعمال: الظاهرة و الباطنة، و لا يجوز أن يجرّد القول في العلم: أنه ظاهر أو باطن؛ لأن العلم متى ما كان في القلب فهو باطن فيه إلى أن يجري و يظهر على اللسان؛ فإذا جرى على اللسان فهو ظاهر، غير أنّا نقول: إن العلم: ظاهر، و باطن، و هو علم الشريعة الذي يدلّ و يدعو إلى الأعمال الظاهرة و الباطنة، و الأعمال الظاهرة كأعمال الجوارح الظاهرة، و هي العبادات و الأحكام، مثل الطهارة و الصلاة و الزكاة و الصوم و الحجّ‌ و الجهاد و غير ذلك؛ فهذه العبادات، و أما الأحكام فالحدود و الطلاق و العتاق و البيوع و الفرائض القصاص و غيرها، فهذا كله على الجوارح الظاهرة التي هي الأعضاء، و هي الجوارح، و أما الأعمال الباطنة فكأعمال القلوب و هي المقامات و الأحوال، مثل التصديق و الإيمان و اليقين و الصدق و الإخلاص و المعرفة و التوكّل و المحبة و الرضا، و الذكر، و الشكر، و الإنابة، و الخشية، و التقوى، و المراقبة، و الفكر، و الاعتبار، و الخوف، و الرجاء، و الصبر، و القناعة، و التسليم، و التفويض، و القرب، و الشوق، و الوجد، و الوجل، و الحزن، و الندم، و الحياء، و الخجل، و التعظيم، و الإجلال، و الهيبة، و لكل عمل من هذه الأعمال الظاهرة و الباطنة علم وفقه و بيان و فهم و حقيقة و وجد، و يدلّ على صحّة كل عمل منها من الظواهر و الباطن آيات من القرآن و أخبار عن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم علمه من علمه و جهله من جهله. (طوس، لمع، 43، 12) - ميل قلوب أرباب الباطن على قدر اتباع المريد للسنن السنية. و اجتنابه عن البدع الرديّة. و ترك الوجود بالكلية. فإن من الأصول المشتركة بين أئمة الطرق أجمعهم، نفي الوجود. و بذل المجهود. و القناعة بالموجود. و الوفاء بالعهود. و نسيان ما سوى اللّه في مشاهدة المولى المعبود. و أوصيكم بكل ذلك مع التشمير عن ساق الجد بحسب الطاقة للذكر الخفي و المواظبة على ما أجزناكم به من الأوراد فإنها أنجح دواء لإزالة الأمراض القلبية كما أطبق عليه جهابذة الكشف و الوجدان. (زاد، بغ، 244، 6) - الظاهر طالب سرعة خفاه. و الباطن طالب شدّة ظهوره. (يشر، نفح، 49، 2)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص137)

1 - يتجه إلى الداخل بعيدا عن السطح. 2 - في وضع في داخل الجسم، أو داخل العضو.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص160)

انظر: تظريف كلمات في محدث الاستعمال.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص763)

طاهر الباطن

من عصمه اللّه تعالى من الوساوس و الهواجس.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص60)

صفات الباطن

- الوجد سرّ صفات الباطن كما أن الطاعة سرّ صفات الظاهر، و صفات الظاهر الحركة و السكون و صفات الباطن الأحوال و الأخلاق. (سهرو، عوا 2، 149، 14)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص545)

الباطن في الفلسفة(تعلیق)

إذا كان تأويل الباطن يكوّن مجال استبطان الخفايا المعنوية و استخراج مدلولاتها، فإنه يعتبر فعلا و ممارسة عقلية يبدوان عكس وضعية الظاهر حيث يبين المراد دون إعمال الرويّة. هذا ما حثّ‌ أهل الباطن على الإكثار من استعمال المجازات و الكنايات و الرموز (على مختلف توجّهاتهم و مستوياتهم) لتفسير الشريعة و النصوص التراثية، و الاقتداء بمضامينها سلوكا انطلاقا من مغازيها. لكن الشكف عن البواطن، و هو يشكّل ضربا من ضروب المعرفة التأويلية، تمتنع ممارسته على غير المطّلعين من علماء و فقهاء و متكلّمين و فلاسفة. و عند هذا المستوى نعود لنلامس من جديد شروط‍‌ التأويل و قواعده، و التي تجري على هدي منهجية إخراج دلالة التعبير أو اللفظ‍‌ من ظاهره إلى باطنه، من معلومه إلى المجهول. و انطلاقا من هذا المنحى الذهني لا المذهبي، نجد أن أهل الباطن و أتباعه كثر، يتجاوزون المعنى الضيّق للباطنية كفرقة تعليمية دينية ليتبّنوا مواقف فكريّة و علميّة و أدبيّة و فنيّة، يخرجون فيها على المألوف و يكشفون عن المستور تحديثا و تجديدا و إصلاحا. و هذا ما يفسّر هويّة الصراع العقائدي الإيديولوجي بين كل من اعتنق خطّ‍‌ أهل النقل السلفي المتحجّر، و من استهوى أهل العقل النامي و المتطوّر. (راجع: تأويل، ظاهر، قراءة، نص).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص478)

الباطن في الفكر النقدي

إن الباطن فضاء رجب في النص و المسلك لا بدّ من اجتيافه حتى و لو كان يعيش فينا و معنا. و هنا تكمن صعوبة تبيان الخصوصية و الدخيل، و لا مندوحة من القول إن ما هو ذاتي ألصق باللاوعي، و الموضوعي ألصق بالواقع. و الذاتي لا يصوغ حقيقة و لا يبني المعرفة. فاللاوعي منهل الأديب و الشاعر، و اللامفكّر به يتحكّم في الكاتب و المؤلّف. لذا كان لا بدّ في كل إعادة قراءة للذات، بموروثها نصّا و حدثا، من قراءة المستتر و الظلي و المقصي و المخفي في معرفياتها و العلائق. فلا غنى عن المعاش تلقائيّا اللاواضح اللاعقلاني. فالرمز، و المكبوت، و الموضوع خارج المقبول، بنى تقتضي القراءة دراستها و الكشف عنها. (رفيق العجم، المعرفية الإسلامية، 10، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص478)

الباطن في علم الكلام

(هو الأوّل) هو القديم الذي كان قبل كل شيء (و الآخر) الذي يبقى بعد هلاك كل شيء، (و الظاهر) بالأدلّة الدّالة عليه، (و الباطن) لكونه غير مدرك بالحواس. (الزمخشري، الكشاف 4، 61، 11). ¦¦

قيل: الظاهر العالي على كل شيء الغالب له من ظهر عليه إذا علاه و غلبه، و الباطن الذي بطن كل شيء أي علم باطنه و ليس بذاك مع العدول عن الظاهر المفهوم. (الزمخشري، الكشاف 4، 61، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص478)

الباطن في التصوّف

ميل قلوب أرباب الباطن على قدر اتباع المريد للسنن السنية. و اجتنابه عن البدع الرديّة. و ترك الوجود بالكلية. فإن من الأصول المشتركة بين أئمة الطرق أجمعهم، نفي الوجود. و بذل المجهود. و القناعة بالموجود. و الوفاء بالعهود. و نسيان ما سوى اللّه في مشاهدة المولى المعبود. (محمد النقشبندي، بغية الواجد، 244، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص478)

الباطن في الفلسفة

حدّ الباطن أنّه الغرض المستور المراد بالظاهر. (ابن حيان، الرسائل، 110، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص478)

الباطن في اللّغة

البطن من الإنسان و سائر الحيوان: معروف خلاف الظهر... البطن من كل شيء: جوفه... و في صفة القرآن العزيز: لكل آية منها ظهر و بطن، أراد بالظهر ما ظهر بيانه، بالبطن ما احتيج إلى تفسيره كالباطن خلاف الظاهر... و الباطن: من أسماء اللّه عزّ و جلّ‌... و قيل: الباطن هو المحتجب عن أبصار الخلائق و أوهامهم فلا يدركه بصر و لا يحيط‍‌ به و هم، و قيل: هو العالم بكل ما بطن... و يقال: أنت أبطن بهذا الأمر أي أخبر بباطنه. و تبطّنت الأمر: علمت باطنه... و البطانة: السريرة... و البطن من الأرض: الغامض الداخل. (لسان العرب، بطن، 52/13-55). ¦¦

الظاهر و الباطن في صفة اللّه تعالى، لا يقال إلاّ مزدوجين كالأول و الآخر. و هو الظاهر: آية لكثرة آياته و دلائله. و الباطن: ماهية لاحتجاب حقيقة ذاته عن نظر العقول بحجب كبريائه. و قال بعضهم: الظاهر: إشارة إلى معرفتنا البديهية، فإن الفطرة تقتضي في كل ما نظر إليه الإنسان أنه تعالى موجود... و الباطن: إشارة إلى معرفته الحقيقية. (الكليات، فصل الظاء، الظهر، 173/3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص477)

طَيَّ‌،ضِمْنَ‌،باطنَ‌،أَدْناهُ‌،رَفْقَ‌،وَسَطَ

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة تظريف الكلمات:«طيَّ‌»،و«ضِمْنَ‌»، و«باطنَ‌»،و«أدناهُ‌»،و«رَفْقَ‌»،و«وَسَطَ»،و جاء في قراره: «يشيع في اللغة العصرية إيقاع كلمات موقع الظرفية المكانية،على حين أنها ظروف مختصة غير مبهمة،و ذلك مثل:«طيَّ‌»،«ضمْنَ‌»،«باطنَ‌»،«أدنَاه»،«رَفْقَ‌» (بفتح الراءِ‌)«وَسَطَ»(بفتح السين)،فيقولون:«أرسلته طيَّ كتابي»،«قدَّمته ضمْنَ‌ أوراقي»،«رفق هذا مذكرة»،«جلس وسط الدار». و يرى بعض الباحثين أن هذه الاستعمالات لا توافق اللغة،لأنها ظروف مختصة لا بد أن تسبق بحرف الجر.و قد بحثتها اللجنة،و انتهت إلى إجازتها بناءً على أن النحاة قد أجازوا من قبل كلمات،منها:«جهة»،و«وجه»،و«ناحية»،و«داخل»، و«خارج»،على أساس أنها شبيهة بالجهات في الشيوع،و أنها لا تخلو من الإبهام و عدم الاختصاص،على الاتساع،سواءٌ أكانت الأسماء مصادر،أم كانت غير مصادر» .

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص250)

بَاطِنَةً

- ما معنى الظاهرة و الباطنة‌؟ قلت: الظاهرة كل ما يعلم بالمشاهدة، و الباطنة ما لا يعلم إلاّ بدليل أو لا يعلم أصلا، فكم في بدن الإنسان من نعمة لا يعلمها و لا يهتدي إلى العلم بها، و قد أكثروا في ذلك؛ فعن مجاهد: الظاهرة ظهور الإسلام و النصرة على الأعداء، و الباطنة الإمداد من الملائكة. و عن الحسن رضي اللّه عنه: الظاهرة الإسلام، و الباطنة الستر. و عن الضحّاك: الظاهرة حسن الصورة و امتداد القامة و تسوية الأعضاء، و الباطنة المعرفة. و قيل الظاهرة البصر و السمع و اللسان و سائر الجوارح الظاهرة، و الباطنة القلب و العقل و الفهم و ما أشبه ذلك. و يروى في دعاء موسى عليه السلام: إلهي دلّني على أخفى نعمتك على عبادك، فقال أخفي نعمتي عليهم النفس. و يروى إنّ أيسر ما يعذّب به أهل النار الأخذ بالأنفاس (ز، ك 3، 235، 9)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص270)

- هي (أسرار الغيوب) على قسمين: ظاهرة و باطنة. فالظاهرة يعرفها أهل الظاهر إذا نظروا و حقّقوا و الباطنة لا تعرف أبدا بالنظر فإنّ‌ معرفتها موقوفة على الوهب الإلهيّ و هذا هو طور النبوّة و الولاية و الفصل بينهما لا خفاء به، فإنّ النبيّ صلى اللّه عليه و سلم متبوع تابعه الوليّ‌ و مقتبس من مشكاته. (عر، تدب، 208، 5) - لهم (نقباء الصوفية) عشرة أعمال أربعة ظاهرة و ستة باطنة. فأما الأربعة الظاهرة فكثرة العبادة و التحقّق بالزهادة و التجرّد عن الأرادة و قوّة المجاهدة، و أما الباطنة فهي التوبة و الإنابة و المحاسبة و التفكّر و الاعتصام و الرياضة. (نقش، جا، 3، 29) - النجباء فأربعون و قيل سبعون و هم مشغولون بحمل أثقال الخلق فلا ينظرون إلا في الحق و لهم ثمانية أعمال أربعة باطنة و أربعة ظاهرة. فأما الظاهرة فهي الفتوّة و التواضع و الأدب و كثرة العبادة. و أما الباطنة فالصبر و الرضا و الشكر و الحياء و هم أهل مكارم الأخلاق و العرفان. (نقش، جا، 4، 1) - الأبدال فسبعة رجال و هم أهل فضل و كمال و استقامة و اعتدال قد تخلّصوا من الوهم و الخيال، و لهم أربعة أعمال باطنة و أربعة ظاهرة. فأما الظاهرة فالصمت و السهر و الجوع و العزلة و لكل من هذه الأربعة ظاهر و باطن أما الصمت، فظاهره ترك الكلام بغير ذكر اللّه، و أما باطنه فصمت الضمير عن جميع التفاصيل و الأخبار، و أما السهر فظاهره عدم النوم و أما باطنه فعدم الغفلة، و أما الجوع فظاهره جوع الأبرار لكمال السلوك و باطنه جوع المقرّبين لموارد الأنس، و أما العزلة فظاهرها ترك المخالطة للناس و باطنها ترك الأنس بهم. و أما الأعمال الباطنة فهي التجرّد و التفريد و الجمع و التوحيد. و من خواص الأبدال من سافر من القوم من موضعه و ترك جسدا على صورته فذلك هو البدل لا الغير، و البدل على قلب إبراهيم عليه السلام، و هؤلاء الأبدال لهم إمام مقدّم عليهم يأخذون عنه و يقتدون به و هو قطبهم، و قيل الأبدال أربعون و سبعة هم الأخيار و كل منهم لهم إمام منهم هو قطبهم. (نقش، جا، 4، 8) - الأوتاد فهم عبارة عن أربعة رجال منازلهم أربعة أركان العالم شرقا و غربا و جنوبا و شمالا و مقام كل واحد منهم تلك الجهة، و لهم ثمانية أعمال أربعة ظاهرة و أربعة باطنة. فأما الظاهرة فكثرة الصيام و قيام الليل و الناس نيام و كثرة الامتثال و الاستغفار بالأسحار. و أما الباطنة فالتوكّل و التفويض و الثقة و التسليم و لهم واحد منهم هو قطبهم. (نقش، جا، 4، 15) - الإمامان فهما شخصان: أحدهما عن يمين القطب و الآخر عن شماله. فالذي عن يمينه ينظر في الملكوت و هو أعلى من صاحبه و هو مرآة ما يتوجّه من المركز القطبي إلى العالم الروحاني من الإمدادات التي هي مادة الوجود و البقاء، و هذا مرآة لا محالة. و الذي عن شماله ينظر في الملك و هو مرآة ما يتوجّه منه إلى المحسوسات من المادة الحيوانية و هذا مرآة كذلك. و صاحب اليمين هو الذي يخلف القطب. و لهما أربعة أعمال باطنة و أربعة ظاهرة. فأما الظاهرة فالزهد و الورع و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و أما الباطنة فالصدق و الإخلاص و الحياء و المراقبة. (نقش، جا، 4، 22)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص138)

استخدام «باطِن» ظرفًا

انظر:طيّ‌.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص100)

اعلام

بَاطِنَةً

ة بساحِلِ بَحْرِ عُمَانَ .

(

تاج العروس

, ج18 , ص63)

مداخل هم ریشه البَاطِن

الباء و الطاء و النون أصلٌ‌ واحدٌ لا يكاد يُخْلِف،و هو إِنْسِىُّ‌الشىءِ و المُقْبِل مِنه.فالبطن خِلاف الظهر.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص259)

اسماء

افعال