العِتْرَة

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای العِتْرَة

اَلْعِتْرَةُ

نَسْلُ الْإِنْسَانِ قَالَ الْأَزْهَرِىُّ وَ رَوَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِىِّ أَنَّ الْعِتْرَةَ‌ وَلَدُ الرَّجُلِ وَ ذُرِيَّتُهُ و عَقِبُهُ مِنْ صُلْبِهِ وَ لاَ تَعْرِفُ‌ الْعَرَبُ مِنَ الْعِتْرَةِ غَيْرَ ذلِكَ وَ يُقَالُ رَهْطُهُ‌ الأَدْنَوْنَ و يُقَالُ أَقْرِبَاؤُهُ وَ مِنْهُ قَوْلُ أَبى بَكْرٍ نَحْنُ عِتْرَةُ رَسُولِ اللَّهِ الّتِى خَرَجَ مِنْهَا وَ بَيْضَتُهُ‌ الّتِى تَفَقَّأَتْ عَنْهُ‌!!. وَ عَلَيْهِ قَوْلُ ابْنِ السِّكّيتِ‌ الْعِتْرَةُ‌ و الرَّهْطُ بِمَعْنىً وَ رَهْطُ الرَّجُلِ قَوْمُهُ‌ و قَبِيلَتُهُ الْأَقْرَبُونَ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص391)

جِرْوُ العِتْرَةِ

قِثّاءُ اللَّصَفِ‌

(

المحیط في اللغة

, ص441)

عِتْرَتُهَا

في الأَساس: و أَغْصَانُ الشَّجَرَة: عِتْرَتُهَا و عَمُودُهَا الشَّجَرَةُ‌ انتهى

(

تاج العروس

, ج7 , ص187)

عترت

فرزندان و خويشان نزديك و گردن‌بند كه بمشگ و داروهاى خوشبو آميخته باشد و نام درختى است خرد و تيزى دندان و چوبى كه به پهنا بگردن بيل بندند تا پاى بر آن نهند و گل بركنند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص923)

عتْرتَه

المشهور المعروف أَن عتْرتَه أَهلُ بيته، و هم الذين حُرّمَت عليهم الزكاة و الصدقة المفروضة، و هم ذوو القربى الذين لهم خُمُسُ الخُمُسِ المذكور في سورة الأَنفال

(

لسان العرب

, ج4 , ص538)

عِترَةٌ‌

قال ابن الأَعرابي: العِتْرة ولدُ الرجل و ذريته و عَقِبُه من صُلْبه، قال: فعِتْرةُ‌ النبي، صلى الله عليه و سلم، ولدُ فاطمة البَتُول، عليها السلام ¦¦

روي عن أَبي سعيد قال: العِتْرةُ‌ ساقُ‌ الشجرة ¦¦

الرِّيقةُ العذبة

(

لسان العرب

, ج4 , ص538)

قال أَعرابي من ربيعة: العِتْرةُ‌ شُجَيرة تَرْتفعُ‌ ذراعاً ذات أَغصان كثيرة و ورق أَخضر مُدَوّر كورق التَّنُّوم ¦¦

قثَّاء اللَّصَف، و هو الكَبَر ¦¦

شجرة تنبت عند وِجَارِ الضّب فهو يُمَرّسُها فلا تَنْمِي، و يقال: هو أَذلُّ من عِتْرة الضّب ¦¦

العِتْرةُ‌ و العِتْوارةُ‌ : القطعة من المسك

(

لسان العرب

, ج4 , ص539)

من المَجاز: العِتْرَةُ‌ بالكَسْر: قِلادَةٌ تُعْجَنُ بالمِسْكِ‌ و الأَفَاوِيهِ‌ على التَّشْبِيهِ بالعِتْرَةِ‌ و هي قِطْعَةُ مِسْكٍ خالِصَةٌ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص185)

نَسْلُ الرَّجُلِ‌ و أَقْرِباؤُه من وَلَدٍ و غَيْرِه ¦¦

رُوِيَ عن أَبي سَعِيدٍ قال: العِتْرَةُ‌ : ساقُ الشَّجَرَةِ‌، قال: و عِتْرَةُ‌ النّبِيّ صلى اللّٰه عليه و سلّم: عبدُ المُطَّلِبِ و وَلَدُه و قيل: عِتْرَتُه : أَهْلُ‌ بَيْتِه الأَقْرَبُونَ‌ و هم أَولادُه و عليٌّ و أَولادُه و قيل: عِتْرَتُه: الأَقْرَبُونَ و الأَبْعَدُونَ منهم ¦¦

أُشَرُ الأَسْنَانِ‌ ¦¦

قال أَعرابِيٌّ من رَبِيعَةَ‌: العِتْرَةُ‌ : شُجَيْرَةٌ تَرْتفِع ذِرَاعاً ذاتُ أَغصانٍ كثيرةٍ‌ و وَرَقٍ أَخْضَرَ مُدَوَّرٍ كوَرَقِ‌ التَّنُّومِ‌ ¦¦

قِثَّاءُ الأَصَفِ‌ و هو الكَبَرُ. و يقال: هو أَذَلُّ من عِتْرَةِ‌ الضَّبِّ‌ قيل: هي شَجَرَةٌ تَنْبُتُ‌ عند وِجَارِ الضَّبِّ‌ فهو يُمَرِّسُهَا فلا تَنْمى ¦¦

الرِّيقَةُ العدْبةُ‌، يقال إِنّ ثَغْرَهَا لذُو أُشْرَة و عِتْرَة ¦¦

القِطْعَةُ من المِسْكِ الخالِصِ‌ أَي نفْسه غير مَخلوط بشيْ‌ءٍ آخَرَ ¦¦

العِتْوَارَة بالكسر: القِطْعَةُ من المِسْكِ‌ كالعِتْرَةِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص186)

ساقُ الشَّجَرَةِ‌، قاله ابنُ الأَعرابيّ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص187)

قال أبو عبيد: العِتْر شجر صغار، واحدتها عِتْرَةٌ . ¦¦

و العِتْرةُ أيضاً: قِلادةٌ تُعجن بالمسك و الأفاوِيه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص735)

ثعلب عن ابن الأعرابي: العِتْرة :الرِيقة العَذْبة. ¦¦

قال أبو عبيد في غير هذا: العِتْر واحدها عِتْرة :شجر صغار. ¦¦

[ثغلب:] و العِتْرة :شجرة تنبت عند وِجَار الضبّ‌، فهو يُمَرِّسها فلا تَنْمي. و يقال:هو أذلّ‌ من عِتْرة الضبّ‌. ¦¦

روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: العِتْرة ولد الرجل و ذُرّيته و عَقِبهُ من صُلْبه. قال فعِتْرة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:ولد فاطمة البَتُولِ عليهم السّلام. ¦¦

روى ابن الفرج عن أبي سعيد قال: العِتْرة :ساق الشجرة. قال:و عِترة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:عبد المطلب و وَلده. قال: و مِن أمثالهم: عادت لعِتْرها لَميس و لعِكْرها أي أصلها.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص157)

بقلة تُقطع فيسيل منها لبن.

(

جمهرة اللغة

, ص393)

و قيل: العِتْرُ :العِضُّ واحدته عِتْرَةٌ . ¦¦

و قيل: العِتْرَة :بقلةٌ و هى شجرةٌ صغيرة فى جِرْم العَرْفَج شاكَةٌ كثيرةُ اللبن،و مَنْبِتُها نَجْدٌ و تِهامةُ ،و هى غُبَيراءُ فَطْحاءُ الورق كأنَّ وَرَقها الدراهمُ ... ¦¦

قال:و قال أعرابىّ من ربيعة: العِتْرَةُ شُجَيرةٌ ترتفع ذِراعًا ذاتُ أغصانٍ كثيرةٍ و ورقٍ أخضَرَ مُدَوَّرٍ كوَرَق التَّنُّوم. ¦¦

قِثَّاءُ اللَّصَفِ و هو الكَبَر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص45)

و العِتْر : قثّاء الأصف و هو الكِبْر، الواحدة عِتْرَة .

(

کتاب الماء

, ج3 , ص8)

قال: و من ثَمَّ قيل: عترة فلان، أى مَنْصِبه. و قال أيضاً: هم أقرباؤه، مِن ولدِه و ولدِ ولده و بنى عمِّه. ¦¦

هذا قولُ الخليل فى اشتقاق العِتْرَة ، و ذكر غيرُه أنَّ القياسَ فى العِترة ما نذكره من بعد.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص217)

فهذا يدلُّ على التفرُّق، و هو وجهٌ جميل فى قياس العِترة .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص218)

- و العِتْرَةُ ، بالكسرِ: قِلادَةٌ تُعْجَنُ بالمِسْكِ و الأَفَاوِيهِ ، و نَسْلُ الرجُلِ ، و رَهطُهُ ، و عَشيرَتُهُ الأَدْنَوْن مِمَّنْ مَضَى و غَبَرَ، و أُشَرُ الأَسْنانِ ، و دِقَّةٌ في غُرُوبِهِ ، و نَقَاءٌ ، و ماءٌ يَجْرِي عليه...

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص159)

قال: و لا تعرِفُ العربُ من العِترَةِ غيرَ ذلك. و الأَوَّل هو الأَصحُّ ; ¦¦

و كلّ عمودٍ تفرّعت منهُ الشُّعَبُ فهوَ عِتْرَةٌ ، و أَغصانُ الشَّجرةِ عِتْرَتُها عَمُودُ الشَّجرةِ . ¦¦

و عِتْرَةُ السّكّينِ و غيرِها: نِصابُها. و - مِنَ المِسحاةِ : يَدُها، و الخشَبةُ المعترِضةُ فِيها يعتَمِدُ عليها الحافرُ برجلِهِ . ¦¦

و العِتْرَةُ ، أَيضاً: قِثَّاءُ اللَّصَفِ ; و هو الكَبَرُ، و شجرةٌ صغيرةٌ شاكةٌ كثيرة اللَّبَنِ مَنبتُها نَجدٌ و تِهامةُ و هي غُبَيراءُ فَطحاءُ الوَرقِ كأَنَّها الدَّراهمُ ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص364)

... كعِهْنٍ : قلائدُ تُعجَنُ بالمِسكِ ، واحدتُها بهاءٍ ، تشبيهاً بجِراءِ العِتْرَةِ من الشَّجرِ، و منه: العِتْرَةُ من المِسْكِ : للقطعةِ منهُ ، كالعِتْوَارَةِ بالكسرِ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص365)

و عِتْرة النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:عبد المطّلب،و كلّ عمود تفرّعتْ منه الشُّعب:فهو عِتْرَةٌ ،و أغصان الشجرة عِتْرتها :عمود الشجرة. ¦¦

،و يقال للْمَرْدَقُوشَة: العِتْرةُ و هي تنبت متفرّقة;

(

أساس البلاغة

, ص408)

(تدريج القبيلة من الكثرة إلى القلة) الشَّعب، ثم القَبِيلَةُ‌، ثم الفَصِيلَةُ‌، ثم العَشِيرَةُ‌، ثم الذُّرِّيَّةُ‌، ثم العِتْرَةُ‌، ثم الأسْرَةُ‌

(

فقه اللغة

, ص247)

نَسل الإنسان.و-ولده و ذُرّيّته و عَقِبه من صلبه.و قيل:رَهطه وَعشيرته الأدنَون. و قيل أقرباؤه من ولده و ولد ولده و بنى عمه دِنيا

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص304)

هى نسل الرجل.و-رَهطه. و-عَشِيرته الأدنَون.و-أقرباؤه من أولاده و غيرهم.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص306)

قلادة تعجن بالمسك و الأقاويه. و العِتر المُمسَّك:ضرب من القلائد يُعجن بالمِسك.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص347)

القطعة من المسك الخالص. و مثلها (العتوارة).

(

الموسوعة التیموریة

, ص136)

بقلة إذا طالت قطع أصلها،فيخرج منه لبن ¦¦

نبتة طيبة يأكلها الناس و يأكلون جراءها

(

العین

, ج2 , ص66)

فرزندان مرد و نواده و خانوادۀ او.

(

فرهنگ ابجدی

, ص599)

شجرة صغيرة،و ما صَغُرَ من شجر الشوك.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص301)

رَهْطُ الرّجُلِ الأَدْنَونَ ماضِيهِم،و غابِرُهُم،و قيلَ:بَلْ هُمْ أقرِباؤُهُ من ولدِهِ، وَ وَلَدِ وَلَدِهِ،و أداني بني عَمِّهِ، ¦¦

يَدُ المِسْحاةِ. ¦¦

رِقّةُ غُروبِ الأَسْنانِ، و الغَرْبُ:الجَدُّ،و قال ابن فارسٍ:غُروبُ الأَسْنانِ:ماؤُها. ¦¦

واحِدَةُ العِتَرِ،و هي قَلائِدُ تُعْجَنُ بالمِسْكِ و الأَفاوِيَهِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص199)

ولدُ الرجل و ذريته و عقِبُه من صُلْبه ¦¦

ساقُ الشجرة ¦¦

الرِّيقةُ العذبة ¦¦

قثّاء اللَّصَفِ،و هو الكَبَر ¦¦

شجرة تنبت عند وِجَارِ الضّب فهو يُمَرّسُها فلا تَنْمِي ¦¦

القطعة من المسك

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص132)

ج عِتَر:ولد الرَّجل و ذُرِّيَّته أو عشيرته ممَّنْ‌ مضى ¦¦

هي،في تصنيف الأحياء،الجنس الَّذي يشمل معظم الميزات العامَّة و الخاصَّة الموصوفة ¦¦

(ن)مَرْدقُوش.

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص945)

اُشَر الاسنان ¦¦

المرزنجوشة ¦¦

قثَّاءُ الاَصَف ¦¦

الريقةُ العذبة ¦¦

ولد الرجل و ذريَّتهُ‌ و عقبهُ‌ من صلبهِ‌ و قيل رهطهُ‌ و عشيرتهُ‌ الادنون ممَّن مضى وَ غَبَرَ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص470)

ما تفرعتْ‌ منه الشُّعَبُ‌. ¦¦

نَسْلُ‌ الرَّجُلِ‌ و رَهْطُه و عشيرتُه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص582)

ولد الرجُل و ذرّيته او عشيرته ممن مضى ¦¦

القطعة من المسك الخالص ¦¦

الريقة العذبة ¦¦

المرزنجوشة

(

المنجد فی اللغة

, ص486)

القطعة من المسك الخالص ¦¦

قلادة تُعجَن بالمسك و الافاويه.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص471)

خويشان ،وَ أصل،وَ دستۀ بيل،وَ مرزنجوش وَ قَلايدُ تُعجَنُ‌ بالمِسْك

خانوار،خانواده.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص419)

عِتْرَةُ النّبِيّ صلى اللّٰه عليه و سلّم

(

تاج العروس

, ج7 , ص186)

عِتْرَةُ النبي صلّى اللّٰه عليه سلّم

عبدُ المطْلب و ولده ¦¦

أَهلُ بيته،و هم الذين حُرّمَت عليهم الزكاة و الصدقة المفروضة،و هم ذوو القربى الذين لهم خُمُسُ الخُمُسِ المذكور في سورة الأَنفال

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص132)

عِتْرَةُ المِسْحَاةِ

خشبتها التي تسمى يد المسحاة

عِتْرُها.

نِصابُها ¦¦

هي الخشبة المعترضة فيه يعتمد عليها الحافِرُ برجله ¦¦

عِتْرتُها خشبتُها التي تسمى يَدَ المِسْحاة

(

لسان العرب

, ج4 , ص537)

قيل: عِتْرَةُ‌ المِسْحَاةِ‌: خَشَبَتُهَا التي تُسَمَّى يَدَ المِسْحَاةِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص185)

الخشبة المعترِضة فى نِصابها يعتمد عليها الحافِرُ برجْله.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص736)

الخشبة المعترِضة في نِصابها يعتمد عليها الحافر.

(

جمهرة اللغة

, ص393)

قال: و عِتْرَةُ المِسْحاةِ : خشبتها التى تسمَّى يَدَ المسحاة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص217)

عِتْرَةُ الرَّجُلِ

عَشيرتُه ¦¦

أصْلُه العَمُوْدُ الذي تَفَرَّعَتِ‌ الغُصونُ‌ منه

(

المحیط في اللغة

, ص441)

أصله ¦¦

أقرباؤه من ولده و ولد ولده و بني عمه دِنْيا

(

العین

, ج2 , ص66)

أَقْرِباؤه من ولدٍ و غيرِهِ ¦¦

رهطه الأَدْنَون

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص132)

أَقْرِباؤه من ولدٍ و غيرهِ ¦¦

هم قومُهُ دِنْياً ¦¦

هم رهطه و عشيرته الأَدْنَون مَنْ مَضى منهم و مَن غَبَر ¦¦

قال أَبو عبيد و غيره: عِتْرةُ‌ الرجل و أُسْرَتُه و فَصِيلتُه رهطه الأَدْنَون ¦¦

ابن الأَثير: عِتْرةُ‌ الرجل أَخَصُّ أَقارِبه

(

لسان العرب

, ج4 , ص538)

قال ابنُ الأَثِيرِ: عِتْرَةُ‌ الرّجُلِ‌: أَخَصُّ أَقارِبِهِ‌ ¦¦

قال ابنُ الأَعرابِيّ‌: عِتْرَةُ‌ الرجلِ‌: وَلَدُه و ذُرِّيْتُه و عَقِبُه من صُلْبِه، قال: فعِتْرَةُ‌ النّبِيّ صلى اللّٰه عليه و سلّم: وَلَدُ فاطِمَةَ البَتُولِ عليها السّلام ¦¦

قيل: عِتْرَةُ‌ الرَّجُلِ‌: رَهْطُه و عَشِيرَتُه الأَدْنَوْنَ‌ أَي الأَقْرَبُونَ‌ مِمَّنْ مَضَى و غَبَرَ ¦¦

قال أَبو عُبَيْد و غَيْرُه: و عِتْرَةُ‌ الرَّجُلِ‌ و أُسْرَتُه و فَصِيلَتُه: رَهْطُه الأَدْنَوْن ¦¦

قيل: عِتْرَةُ‌ الرّجُلِ‌: أَقْرِباؤُه من وَلَدِ عَمِّه دِنْيَا

(

تاج العروس

, ج7 , ص186)

نسلُه و رهطه الأَدْنَوْنَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص735)

قال ابن المظفر: عِتْرة الرجل:أقرباؤه من وَلد عَمّه دِنْيا. ¦¦

احتجّ القتيبيّ في أن عترة الرجل أهل بيته الأقربون و الأبعدون. ¦¦

قال أبو عبيد: عِتْرة الرجل و أُسْرته و فَصِيلته:رَهْطُه الأدنَوْن. و قال ابن السكيت: العِتْرة مثل الرَهْط.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص157)

نَسْله.و ربما جعلوا أُسرته عِتْرته ،و هذا

(

جمهرة اللغة

, ص392)

عتر العِتْرَة : عِتْرَة الرجل:رَهْطُه الأدنون، و منه

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4352)

... و شجرُ العَرْفَجُ أو نَبتٌ يَنْبُتُ شُعَباً متفرِّقةً يقالُ له: المَرْزَنْجُوشُ ، واحدتُهُ عِتْرَةٌ ، و منه: عِتْرَةُ الرَّجُلِ : و هي قَبيلتُهُ و عشيرتُهُ الَّتي تفرّعَ منها و تفرَّعتْ منهُ ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص363)

و في العين: عِترة الرّجل:أقرباؤه من ولده و ولد ولده و بني عمّه دِنْياً،و

(

أساس البلاغة

, ص408)

عِتْرَةُ الثَّغْرِ

إِذا رَقَّتْ‌ غُرُوْبُ‌ الأسنانِ‌ و ثَقَبَتْ‌ و جَرىٰ‌ عليها الماءُ

(

المحیط في اللغة

, ص441)

إذا رقت غروب الأسنان و نقيت و جرى عليها الماء فتلك العِتْرَة

(

العین

, ج2 , ص66)

دِقّةٌ في غُروبِهِ و نقاءٌ و ماءٌ يجري عليه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص132)

دقَّة في غروبهِ و نقاء و ماءٌ يجري عليهِ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص471)

رِقَّةُ‌ أَطْرَافِ‌ أَسْنَانِه و نَقَاؤُهَا.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص582)

دِقَّةٌ في غُروبِه و نقاءٌ و ماءٌ يجري عليه

(

لسان العرب

, ج4 , ص538)

دِقَّةٌ فى غُرُوبه و نَقاءٌ و ماءٌ يجرى عليه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص44)

و عِتْرَةُ الثَّغْرِ، بالكَسرِ: أُشَرُهُ ، و دِقَّةٌ في غُروبهِ ، و نَقاءٌ و ماءٌ يجري عليهِ ، و الرِّيقَةُ العَذْبةُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص365)

عِتْرَةُ الضَّبِّ

شَجَرَةُ‌ العَرْفَجِ‌ و هي لَيِّنَةٌ‌ يَتَقَلَّبُ‌ عليها الضَّبُّ‌

(

المحیط في اللغة

, ص441)

أَبادُوا عِتْرتَهُم

أَىْ جَماعَتَهُم و أَصْلَهُم

(

الجیم

, ج2 , ص234)

عِتْرةُ الأَسنان

أُشَرُها

أُشَرُها

أُشُرُها.

عِتْرةُ النّبي

عِتْرةُ‌ النبي، صلى الله عليه و سلم، عبدُ المطلب و ولده ¦¦

عِتْرتُه أَهل بيته الأَقربون و هم أَولاده و عليٌّ و أَولاده ¦¦

عِتْرتُه الأَقربون و الأَبعدون منهم

(

لسان العرب

, ج4 , ص538)

لقولِهم: عِتْرَةُ النَّبيِّ عبدُ المطَّلِبِ ، و تَخصيصِهِ عليه السلام عترَتهِ بأَهلِ بيتِهِ عليهم السلام في

(

الطراز الأول

, ج8 , ص364)

و عِتْرة النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:عبد المطّلب،و كلّ عمود تفرّعتْ منه الشُّعب:فهو عِتْرَةٌ ،و أغصان الشجرة عِتْرتها :عمود الشجرة.

(

أساس البلاغة

, ص408)

روى ابن الفرج عن أبي سعيد قال: العِتْرة :ساق الشجرة. قال:و عِترة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:عبد المطلب و وَلده. ¦¦

[ابن المظفر:] و قيل: عِتْرة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: أهل بيته، و هم آله الذين حُرّمَت عليهم الصَّدَقة المفروضة و هم ذوو القربى الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الأنفال قال الأزهري و هذا القول عندي أقربها و اللّٰه أعلم.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص157)

شاهد معنایی العِتْرَة

عِتْرَتُهُ خَيْرُ اَلْعِتَرِ

آل بيته و عترة الرجل نسله و رهطه الأدنون

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

نژاد شخص خويشان و نزديكان

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

العترة نسل الرجل و رهطه و عشيرته الأدون ¦¦

عترة الرجل نسله و عشيرته الأدون ممن مضى

نسله و رهطه الأدنون

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

اهل بيتش عترة الرجل فرزند و اقوام نزديك او

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص84)

نسل الرجل و رهطه و عشيرته الأدنون من مضى و غبر كذا في القاموس و سيأتي تحقيق الكلام فيه

(

منهاج البراعة (خویی)

)

نَحن عِتْرةُ رَسول اللّه

العِتْرَة:عِتْرَة الرجل:رَهْطُه الأدنون

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4352)

كَما تُفْلَغُ العِتْرَةُ

و هي واحدتُهُ‌،و قيلَ‌: هي شجرةُ العَرْفَجُ‌

(

الطراز الأول

, ج8 , ص367)

سئل أمير المؤمنين عليه السّلام عن معنى قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:إنّي مخلف فيكم الثّقلين:كتاب اللّه و عترتي.من العترة؟فقال:أنا،و الحسن، و الحسين،و الأئمّة التسعة من ولد الحسين،تاسعهم مهديّهم و قائمهم،لا يفارقون كتاب اللّه و لا يفارقهم حتّى يردوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حوضه

عترة الرجل: أخصّ أقاربه.و قيل:أهل بيته الأقربون(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص515)

لما كان يوم بدرٍ و أخذ رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و سلّم الأُسَارى قال: ما ترون في هؤلاء؟ فقال عمر: كذَّبوك و أخرجوك، ضَرِّبْ أرقابهم. فقال أبو بكر يا رسول اللّٰه: عِترتُك و قومك، تجاوزْ عنهم يستنقذْهم اللّٰه بك من النار

قال ابن المظفر: عِتْرة الرجل: أقرباؤه من وَلد عَمّه دِنْيا. و قيل: عِتْرة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: أهل بيته، و هم آله الذين حُرّمَت عليهم الصَّدَقة المفروضة و هم ذوو القربى الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الأنفال قال الأزهري و هذا القول عندي أقربها و اللّٰه أعلم احتجّ القتيبيّ في أن عترة الرجل أهل بيته الأقربون و الأبعدون بحديث رُوي عن أبي بكر أنه قال : نحن عِترة رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و سلّم التي تفقَّأَت عنه

(

تهذیب اللغة

, ج2 )

نَحْنُ عِتْرَةُ رَسُولِ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلّم التي خَرَجَ منها و بَيْضَتُه التي تَفَقَّأَتْ عنه و إِنّمَا جِيبَت العَرَبُ عَنَّا كما جِيبَت الرَّحَى عن قُطْبِها

قيل: عِتْرَةُ‌ الرَّجُلِ‌: رَهْطُه و عَشِيرَتُه الأَدْنَوْنَ‌ أَي الأَقْرَبُونَ‌ مِمَّنْ مَضَى و غَبَرَ، قال ابنُ الأَثِيرِ: لأَنّهم من قُرَيْش و العَامّةُ تَظُنّ أَنَّهَا وَلَدُ الرَّجُلِ خاصَّةً‌ و أَن عِتْرَةَ‌ رَسُولِ‌ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلّم وَلَدُ فاطِمَةَ رضي اللّٰه عنها هذا قول ابن سيده

(

تاج العروس

, ج7 , ص186)

إنّ اللّه تعالى أمرني أَنْ آتيَهم فأُبيّن لهم الذي جَبَلهم عليه فقلت يا رَبّ إني إنْ آتِهِمْ يُفْلَغُ رأسي كما تُفْلَغ العِتْرة و روي يُثْلَغ رأسي كما تُثْلَغُ الخبزة

العِتْرة : نبت، و قيل هي شجرة العَرْفج.

(

الفائق

, ج3 , ص49)

نحن عِتْرَةُ رسول اللّٰه صَلَى اللّه عليه و آله و سلّم التى خَرَج منها،و بَيْضَتُه التى تفَقَّأَتْ عنه،و إنما جيبَتِ العرَبُ عنَّا كما جيبَتِ الرَّحَى عن قُطْبها

عِتْرَةُ‌ الرَّجُل:أقرِباؤه من وَلَدٍ و غَيره،و قيل:هم قومُه دِنْيًا،و قيل:هم رَهْطُه و عشيرته الأدْنَوْن مَنْ مضى منهم و من غَبر

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص44)

نحن عِتْرةُ رسولِ الله، صلى الله عليه و سلم، التي خرج منها و بَيْضَتُه التي تَفَقَّأَتْ عنه، و إِنما جِيبَت العرَبُ عنّا كما جِيَبت الرحى عن قُطْبها.

قال ابن الأَثير: لأَنهم من قريش; و العامة تَظُنُّ أَنها ولدُ الرجل خاصة و أَن عترة رسولِ الله، صلى الله عليه و سلم، ولدُ فاطمة، رضي الله عنها; هذا قول ابن سيدة . عِتْرةُ‌ الرجل: أَقْرِباؤه من ولدٍ و غيرهِ‌، و قيل: هم قومُهُ دِنْياً، و قيل: هم رهطه و عشيرته الأَدْنَون مَنْ مَضى منهم و مَن غَبَر

(

لسان العرب

, ج4 , ص538)

قال رسولُ الله، صلى الله عليه و سلم: إِني تارك فيكم الثَّقَلَينِ خَلْفي: كتابَ الله و عتْرتي فإِنهما لن يتفرّقا حتى يَرِدا عليّ الحوض.

قال: قال محمد بن إِسحق و هذا حديث صحيح و رفعَه نحوَه زيدُ بن أَرقم و أَبو سعيد الخدري، و في بعضها: إِنِّي تاركٌ فيكم الثَّقَليْن: كتابَ الله و عِتْرَتي أَهلَ بيتي. فجعل العترة أَهلَ البيت. و قال أَبو عبيد و غيره: عِتْرةُ‌ الرجل و أُسْرَتُه و فَصِيلتُه رهطه الأَدْنَون. ابن الأَثير: عِتْرةُ‌ الرجل أَخَصُّ أَقارِبه. و قال ابن الأَعرابي: العِتْرة ولدُ الرجل و ذريته و عَقِبُه من صُلْبه، قال: فعِتْرةُ‌ النبي، صلى الله عليه و سلم، ولدُ فاطمة البَتُول، عليها السلام

(

لسان العرب

, ج4 , ص538)

قال للنَّبِيّ صلى اللّٰه عليه و سلّم حينَ شاوَرَ أَصحابَه في أُسَارَى بَدْر: عِتْرَتُك و قَوْمُك».

أَرادَ بعِتْرَتِه العَبَّاسَ و مَن كانَ فيهِم من بني هَاشِم و بقَوْمِه قُرَيْشاً. و المَشْهُورُ المعروف أَنّ عِتْرَتَه أَهْلُ بَيْتِه و هم الذين حُرِّمَتْ عليهم الزّكاةُ و الصَّدَقَةُ المفروضَة و هم ذو القُرْبَى الذين لهم خُمُسُ الخُمُسِ المذكور في سورةِ الأَنفال

(

تاج العروس

, ج7 , ص186)

«إني تارك فيكم الثَقَلين خَلْفي: كتابَ اللّٰه و عِترتي ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردَا عليّ الحوض»

قال محمد بن إسحاق: و هذا حديث حسن صحيح، و رفعه نحوه زيد بن أرقم و أبو سعيد الخُدْرِيّ‌. و في بعضها : «إني تارك فيكم الثَقَلين: كتاب اللّٰه و عِتْرتي أهل بيتي. فجعل العِترة أهل البيت. و قال أبو عبيد: عِتْرة الرجل و أُسْرته و فَصِيلته: رَهْطُه الأدنَوْن. و قال ابن السكيت: العِتْرة مثل الرَهْط. و روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: العِتْرة ولد الرجل و ذُرّيته و عَقِبهُ من صُلْبه. قال فعِتْرة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: ولد فاطمة البَتُولِ عليهم السّلام. و روى ابن الفرج عن أبي سعيد قال: العِتْرة : ساق الشجرة. قال: و عِترة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: عبد المطلب و وَلده. قال: و مِن أمثالهم: عادت لعِتْرها لَميس و لعِكْرها أي أصلها. و قال ابن المظفر: عِتْرة الرجل: أقرباؤه من وَلد عَمّه دِنْيا. و قيل: عِتْرة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: أهل بيته، و هم آله الذين حُرّمَت عليهم الصَّدَقة المفروضة و هم ذوو القربى الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الأنفال قال الأزهري و هذا القول عندي أقربها و اللّٰه أعلم

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص157)

نَحْنُ عِتْرَةُ رَسُولِ اللَّهِ الّتِى خَرَجَ مِنْهَا وَ بَيْضَتُهُ الّتِى تَفَقَّأَتْ عَنْهُ

[أي] رَهْطُهُ‌ الأَدْنَوْنَ و أَقْرِبَاؤُهُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص391)

رُوي عن أبي بكر أنه قال : نحن عِترة رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و سلّم التي تفقَّأَت عنه.!

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص157)

قال للنبي، صلى الله عليه و سلم، حين شاوَرَ أَصحابَه في أَسَارَى بدر: عتْرتُك و قَوْمُك.

أَراد بِعِتْرتِه العباسَ و من كان فيهم من بني هاشم، و بقومه قُرَيشاً. و المشهور المعروف أَن عتْرتَه أَهلُ بيته، و هم الذين حُرّمَت عليهم الزكاة و الصدقة المفروضة، و هم ذوو القربى الذين لهم خُمُسُ الخُمُسِ المذكور في سورة الأَنفال

(

لسان العرب

, ج4 , ص538)

قال للنبي صلى اللّه عليه و سلّم حين شاور أصحابه في أسارى بدر عِتْرَتُك و قومك

أراد بعِتْرَتِه العبّاس و من كان فيهم من بني هاشم، و بقومه قريشا. و المشهور المعروف أن عِتْرَتَهُ‌ أهل بيته الذين حرّمت عليهم الزكاة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص177)

إنِّي تَارِكٌ فِيكُم الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللّٰهِ و عِتْرَتي أَهْلَ بَيْتِي

عِتْرَةُ‌ الرَّجُلِ‌:و هي قَبيلتُهُ و عشيرتُهُ‌ الَّتي تفرّعَ منها و تفرَّعتْ منهُ‌، أَو رهطُهُ‌ الأَدنونَ‌؛ماضِيهم و غابرُهُم،أَو أَقرباؤُهُ‌ من وَلَدِهِ و وَلَدِ وَلَدِهِ و أَداني بني عَمِّه،أَو ولَدُهُ و ذرِّيَّتُهُ و عَقِبُهُ من صُلبهِ‌؛عن ابنِ الأعرابيِّ‌؛قال:و لا تعرِفُ العربُ من العِترَةِ‌ غيرَ ذلك.و الأَوَّل هو الأَصحُّ‌؛لقولِهم:عِتْرَةُ‌ النَّبيِّ عبدُ المطَّلِبِ‌،و تَخصيصِهِ عليه السلام عترَتهِ‌ بأَهلِ بيتِهِ عليهم السلام

(

الطراز الأول

, ج8 , ص363)

وَ قَدْ سُئِلَ وَ مَنْ عِتْرَةُ اَلنَّبِيِّ فَقَالَ أَصْحَابُ اَلْعَبَاءِ

عن ابن الأعرابي حكاه عنه ثعلب العِتْرَةُ‌ : وُلْدُ الرجل و ذريته من صلبه، و لذلك سميت ذرية محمد من علي و فاطمة عترة محمد

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص395)

نحن عِتْرَة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم و بيضته التي تفقّأت عنهم

خلّفت فيكم الثّقلين، كتاب اللّه و عِتْرَتِي » عِتْرَة الرجل: أخصّ‌ أقاربه. و عِتْرَة النبي صلى اللّه عليه و سلّم: بنو عبد المطّلب. و قيل: أهل بيته الأقربون، و هم أولاده و علىّ‌ و أولاده. و قيل: عِتْرَتُه الأقربون و الأبعدون منهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص177)

نَحْنُ عِتْرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

قال: أراد بذلك بلدته و بيضته و عِتْرَةُ‌ محمد لا محالة ولد فاطمة - كذا في معاني الأخبار. و عن بعض الأعلام: و ذكر محمد بن بحر الشيباني في كتابه عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: العِتْرَةُ‌ البلدة و البيضة، و هم عليهم السلام بلدة الإسلام و بيضته و أصوله. و العِتْرَةُ‌ : صخرة عظيمة يتخذ الضب عندها جحره يهتدي بها لئلا يضل عنها، و هم الهداة للخلق. و العِتْرَةُ‌ : أصل الشجرة المقطوعة، و هم أصل الشجرة المقطوعة لأنهم وُتِرُوا و قُطِعُوا و ظُلِمُوا و العِتْرَةُ‌ : قطع المسك الكبار في النافجة، و هم عليهم السلام من بين بني هاشم و بني أبي طالب كقطع المسك الكبار في النافجة. و العِتْرَةُ‌ : العين الرائقة العذبة، و علومهم لا شيء أعذب منها عند أهل الحكمة. و العِتْرَةُ‌ : الذكور من الأولاد، و هم عليهم السلام ذكور غير إناث. و العِتْرَةُ‌ : الريح، و هم جند الله و حزبه كما أن الريح جند الله. و العِتْرَةُ‌ : نبت متفرق مثل المرزنجوش و هم عليهم السلام أهل المشاهد المتفرقة و بركاتهم منبثة في المشرق و المغرب. و العِتْرَةُ‌ : قلادة تعجن بالمسك، و هم عليهم السلام قلائد العلم و الحكمة. و عِتْرَةُ‌ الرجل: أولياؤه، و هم عليهم السلام أولياء الله المتقون و عباده المخلصون. و العِتْرَةُ‌ : الرهط‍‌، و هم رهط‍‌ رسول الله صلّى اللّه عليه و آله، و رهط‍‌ الرجل قومه و قبيلته

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص395)

خمسة لعنتهم...المكذب بقدر الله و المستحلّ من عترتي ما حرّم الله

العترة:ولد الرّجل و ذرّيّته من صلبه،فلذلك سمّيت ذرّيّة محمّد صلّى الله عليه و آله من عليّ‌ و فاطمة عليهما السّلام عترة محمّد،و عترة الرجل:هم رهطه و عشيرته الأدنون(اللسان، المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص434)

نَحنُ عِتْرَةُ رسولِ اللّٰهِ الّتي خَرَجَ مِنْهَا

و كلّ عمودٍ تفرّعت منهُ الشُّعَبُ فهوَ عِتْرَةٌ‌،و أَغصانُ الشَّجرةِ عِتْرَتُها عَمُودُ الشَّجرةِ‌.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص364)

نحن عِتْرة رسول اللّه صلَّى اللّه عليه و سلَّم

عِتْرة الرجل:نَسْله.و ربما جعلوا أُسرته عِتْرته

(

جمهرة اللغة

, ص392)

نحن عترة رسول اللّه و بَيضته التي تفقّأتْ عنه

في العين: عِترة الرّجل:أقرباؤه من ولده و ولد ولده و بني عمّه دِنْياً

(

أساس البلاغة

, ص408)

خلّفت فيكم الثَّقَلَيْن كتاب اللّٰه و عِتْرَتي

عِتْرَة الرجل: أخصّ‌ أقاربه. و عِتْرَة النبي صلى اللّه عليه و سلّم: بنو عبد المطّلب. و قيل: أهل بيته الأقربون، و هم أولاده و علىّ‌ و أولاده. و قيل: عِتْرَتُه الأقربون و الأبعدون منهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص177)

العِترة : العشيرة، سميت بالعِترة و هي المَرْزَنْجُوشَة ؛ لأنها لا تُنْبِت إلا شعباً متفرقة. قال: فما كُنْتُ‌ أَخْشَى أن أُقِيم خِلافَهم بستّةِ‌ أَبْيَات كما نَبَتَ‌ العِتْرُ

(

الفائق

, ص150)

إني إن آتهم يُفْلَغْ رأسي كما تُفْلَغ العترة

العِتْرَة: نبت

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص471)

تُفْلَغُ رَأْسِي كما تُفْلَغُ العِتْرَة

هي واحدةُ العِتْرِ و قد تَقَدَّم أَنّه المَرْزَنْجُوشُ‌ و قيل: شَجَرَةُ‌ العَرْفَج، و قال أَعرابِيٌّ من رَبِيعَةَ‌: العِتْرَةُ‌ : شُجَيْرَةٌ تَرْتفِع ذِرَاعاً ذاتُ أَغصانٍ كثيرةٍ‌ و وَرَقٍ أَخْضَرَ مُدَوَّرٍ كوَرَقِ‌ التَّنُّومِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص186)

يُفْلغُ رأْسي كما تُفْلغُ العِتْرةُ .

هي واحدة العِتْر . و قيل هي شجرة العرفج

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص177)

هي واحدة العِتْرُ ; و قيل: هو شجرة العرفج; قال أَبو حنيفة: العِتْرُ شجر صغار له جِرَاء نحو جِراء الخَشْخَاش، و هو المَرزَنجوش

(

لسان العرب

, ج4 , ص539)

وَ بَيْنَكُمْ عِتْرَةُ نَبِيِّكُمْ

نسله و رهطه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

اقوام و خويشان مردمانند فرزندان فرزندزادگان و پسر عموها و پايينتران

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

العترة نسل الرجل و رهطه و عشيرته الأدون

(

الدرة النجفیة

)

أقاربه من ولده و ولد ولده و أدانى بنى عمه

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

نسل خانواده

نسل الرجل و رهطه و عشيرته الأدنون من مضى و غبر كذا في القاموس و سيأتي تحقيق الكلام فيه

أهله الأدنون و نسله

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

العترة: بالكسر ولد الرجل و ذريته و عقبه من صلبه و قيل رهطه و عشيرته الادنون ممن مضى و غير (اقرب) فرزند مرد و نسل او از پشتش گفته شد گروه و خويشاوندان نزديك او از آنانكه گذشته و تغيير يافته

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف العِتْرَة

العَشِيرَة,النَّسْل,الرَّهْط (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

العَشِيرَة,الكَلالة,الرَّحِم,القُرْبَى,اللُّحْمَة,النَّسَب,القِرَابَة,الوَاشِجَة,الأُسْرَة,الحَوْبَة,العَصَب,العَقِب,الآصِرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

العَشِيرَة,القَبيلة,العَائِل,الأُمَّة,الخِدَاع,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,السَّراب,الآل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

العَشِيرَة,الأَتباع,الأنصار,الشِّيعَة,الجَمَاعَة,الرَّهْط,الأَهْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص341)

الرَّحِم,القُرْبَى,النَّسْل,الحَاشِيَة,النَّسَب,الأَهْل,الأُسْرَة,الذُّرِّيَّة,الأَقَارِب,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص398)

النَّسْل,الرَّهْط,الذُّرِّيَّة,السُّلالة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

العِتْرَة در اصطلاح

عِترَةٌ‌

The family of the Prophet Mohammad(PBUH) هم أولاد علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه، و أزواج الرسول، عليه الصلاة و السلام، و رضي اللّه عنهم و عنهن.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص279)

عترة الرّجل في اللّغة هم نسله، كولده و ولد ولده. إنّ عترة الرّجل هي أدنى قومه إليه في النّسب. (بعض أهل اللّغة). (تلخيص الشّافي 2 / 240)

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص209)

نسل الرجل، و رهطه. و عشيرته. قال ابن قتيبة، عترة الرجل: عشيرته الأدنون، و ولده الذكور و الإناث و إن سفلوا. و يدلُّ على ذلك قول أبي بكر رضي الله عنه: نحن عترة النبي صلى الله عليه و سلم و بيضته التي تفقأت عنه. و قال ثعلب، و ابن الأعرابي: هم الأولاد، و أولاد الأولاد، و لم يدخلا العشيرة. قال ابن قدمة: قول ابن قتيبة أصح. و أشهر في عرف الناس، مع أنه قد دل على صحته قول أبي بكر رضي الله عنه في محفل من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فلم ينكره أحد، و هم أهل اللسان، فلا يعول على ما خالفه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص241)

هم العشيرة، قال الجوهري: عترة الرجل: ذريته و رهطه الأدنون من مضى منهم و من غبر، قال ابن الأعرابي: عترة الرجل: ولده و ذريته و عقبه من صلبه. و أما العشيرة، فقال الجوهري: هي القبيلة. و قال القاضي عياض: عشيرة الإنسان: أهله الأدنون، و هم: بنو أبيه. «المعجم الوجيز (عتر) ص 405، و المطلع ص 288».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص471)

نسل الرجل،و رهطه،و عشيرته. قال ابن قتية:عترة الرجل:عشيرته الأدنون، و ولده الذكور و الإناث و إن سفلوا.و يدك على ذلك قول أبي بكر رضي اللّه عنه:نحن عترة النبي صلى اللّه عليه و سلم،و بيضته التي تفقأت عنه. و قال ثعلب،و ابن الأعرابي:هم الأولاد، و أولاد الأولاد،و لم يدخلا العشيرة. قال ابن قدامة:قول ابن قتيبة أصح،و أشهر في عرف الناس،مع أنه قد دل على صحته قول أبي بكر رضي اللّه عنه في محفل من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،فلم ينكره أحد،و هم أهل اللسان،فلا يعول على ما خالفه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص399)