العَشيرة

[ ع ش ر ]

جمع : العَشَائِر

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای العَشيرة

سَعْدُ العَشِيرة

أَبو قبيلة من اليمن، و هو سعد بن مَذْحِجٍ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص178)

أَبو قبيلة من اليمن، و هو سعد بن مَذْحِجٍ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص575)

عشيرة

خويش

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص926)

عَشِيرَةُ

ج عَشائِر:قبيلة:«رئيس عَشيرة»،«عشيرةٌ‌ متوحِّشة»، «مَجْموعات عِرْقيَّة من عَشائِر» ¦¦

فِرْقة:«عَشيرةُ‌ كَشَّافة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

ايل

القبيلة

العامّة

من الرجل:بنو أبيه الأقربون و قبيلته.

(

المعجم المفصل في الجموع

دودمان و تبار

ج.عَشَائِر '' :خويشاوندان، نزديكان؛طايفه،قبيله؛ج.العَشائِر(سوريه:) باديه‌نشينان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص439)

قال ابن شميل: العَشِيرَةُ‌ العامّة مثل بني تميم و بني عمرو بن تميم ¦¦

الرجال و العالَم أَيضاً للرجال دون النساء

(

لسان العرب

, ج4 , ص574)

قال ابنُ شُمَيْل: العَشِيرَةُ‌ : العامَّة، مثلُ بنِي تَمِيمٍ‌ و بَني عَمْرِو بنِ تَمِيم ¦¦

في المِصْباح: أَنَّ‌ العَشِيرَة الجَمَاعَةُ مِن الناس و اخْتُلِفَ في مَأْخَذِه، فقيل: من العِشْرَة أَي المُعَاشَرَة لأَنها من شَأْنِهم أَو من العَشَرَة : الذي هو العدُد لِكَمالِهم لأَنّها عَدَدٌ كامِلٌ‌ أَو لأَنّ‌ عَقْدَ نَسبِهم كعَقْدِ العَشَرة، قاله شَيخُنا

(

تاج العروس

, ج7 , ص226)

قَالَ‌ ثَعْلَبٌ أَيْضاً الرَّهْطُ و النَّفَرُ و الْقَوْمُ وَ الْمَعْشَرُ و الْعَشِيرَةُ‌ مَعْنَاهُمُ الْجَمْعُ لاَ وَاحِدَ لَهُمْ مِنْ‌ لَفْظِهِمْ وَ هُوَ لِلرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ‌. و قَالَ ابْنُ‌ السِّكِّيتِ الرَّهْطُ و الْعَشِيرَةُ‌ بِمَعْنىً

(

المصباح المنیر

, ص241)

الْقَبِيلَةُ وَ لاَ وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا و الْجَمْعُ عَشِيرَاتٌ‌ و عَشَائِرُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص411)

قال الأَزْهَريّ‌: المَعْشَرُ و النَّفَرُ و القَوْمُ و الرَّهْطُ: معناه الجَمْعُ‌ لا واحدَ لهم من لَفْظِهم للرّجالِ دُونَ‌ النساءِ‌ و العَشِيرَة أَيضاً للرّجالِ‌ و العالَمُ أَيضاً للرِّجَالِ دُونَ‌ النِّسَاءِ

(

تاج العروس

, ج7 , ص227)

هى من الرجل بنو أبيه الأدنَون، أو قبيلته،الجمع: عشائر .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص306)

عَشِيرة الرجل:بنو أبيه الأدنَون، أو قبيلته.الجمع: عشائر .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص308)

(تدريج القبيلة من الكثرة إلى القلة) الشَّعب، ثم القَبِيلَةُ‌، ثم الفَصِيلَةُ‌، ثم العَشِيرَةُ‌، ثم الذُّرِّيَّةُ‌، ثم العِتْرَةُ‌، ثم الأسْرَةُ‌

القبيلة.

عشر العشيرة : القبيلة،و الجميع: عشائر و عشيرات ،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4554)

و عَشِيرَةُ - كسَفِينَة - و ذو العَشَائِرِ : موضعان.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص410)

أخبرني المنذرِيّ عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال: المَعْشَر و النَّفَر و القوم و الرّهط، هؤلاء معناهم الجمع؛ لا واحدَ لهم من لفظهم، للرجال دون النساء. قال: و العشيرة أيضاً للرجال. قال: و العالَم أيضاً للرجال. و قال أبو عبيد: العشيرة تكون للقبيلة و لمن هو أقربُ إليه من العشيرة ، و لمن دونهم. و قال ابن شميل: العشيرة العامّة؛ مثل بني تميم و بني عمرو بن تميم.

(

تهذیب اللغة

, ص262)

عَشِيرَةُ الرَّجُل

سميت عَشِيرة الرجل لمعاشرة بعضهم بعضا ¦¦

الزوج عَشِير المرأة،و المرأة عَشِيرة الرجل

(

العین

, ص248)

فاميل و خويشاوندان پدرى مرد.

بنو ابيه الادنون

بنو أَبيه الأَدْنَونَ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص177)

بنو أَبيه الأَقْرَبون

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص980)

بنو ابيهِ الادنون او قبيلتهُ لا واحد لها من لفظها (ج) عَشِيرات و عَشَائِر.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص555)

بنو أَبيه الأَقربون و قبيلتُه. و فى التنزيل العزيز: وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ‌ اَلْأَقْرَبِينَ‌ . (ج) عَشائِرُ.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص602)

بَنُو أَبيه الأَدْنَوْن أَو قَبِيلَتُه كالعَشِيرِ بلا هاءٍ‌ ج عَشَائرُ قال أَبو عليّ‌: قال أَبو الحَسَنِ‌: و لم يُجْمَع جَمْعَ السّلامة

(

تاج العروس

, ج7 , ص226)

بنو أبيه الأدنَون الذي يعاشرونه;

بنو أبيه الأدْنَوْن.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص360)

قال: و إنّما سمِّيت عَشِيرة الرّجُل لمعاشرةِ بعضهم بعضاً، حتَّى الزّوجُ عشيرُ امرأتِه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص326)

بَنُو أبيهِ الأَدْنَوْنَ ، أو قَبيلَتُه

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص166)

زَوجُهُ ، و قَبيلتُهُ ، أَو أَهلهُ الأَدنونَ و هم بنو أَبيه، كمَعْشَرِهِ ، و هم و هنَّ عَشَائِرُهُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص409)

العَشيرة در قرآن

قُلْ إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ وَ إِخْوٰانُكُمْ وَ أَزْوٰاجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ (آیه 24/سوره التوبة)

اَلْعَشِيرَةُ‌: أهل الرجل الذين يتكثّر بهم. أي: يصيرون له بمنزلة العدد الكامل، و ذلك أنّ‌ اَلْعَشَرَةَ‌ هو العدد الكامل فصار اَلْعَشِيرَةُ‌ اسما لكلّ‌ جماعة من أقارب الرجل الذين يتكثّر بهم.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص567)

عَشِيرَة: خاندان مرد كه بوسيلۀ او آن خانواده تكثير پيدا مى‌كند يعنى به‌منزله عدد كامل كه همان عدد ده(10) است آنها نيز بطور كامل اهل و خانواده او مى‌شوند، سپس واژه - عَشِيرَة - بصورت اسمى براى گروهى از نزديكان مردى كه به‌وسيله او زياد مى‌شوند در آمده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص602)

عشيره: خانواده. راغب گويد: عشيره اهل رجل و خانوادۀ اوست كه بوسيلۀ آنها زياد ميشود و براى او بمنزلۀ عدد كامل ميشوند كه عشره عدد كامل است ديگران آنرا اقوام نزديك پدرى يا قبيله گفته‌اند «عَشِيرَةُ‌ اَلرَّجُلِ‌ بَنُو أَبِيهِ‌ اَلْأَدْنَوْنَ‌ أَوْ قَبِيلَتُهُ‌». بايد دانست كه پدران و فرزندان و برادران داخل در عشيره نيستند بقرينۀ قُلْ‌ إِنْ‌ كٰانَ‌ آبٰاؤُكُمْ‌ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ‌ وَ إِخْوٰانُكُمْ‌ وَ أَزْوٰاجُكُمْ‌ وَ عَشِيرَتُكُمْ‌ مگر آنكه گفته شود عَشِيرَتُكُمْ‌ ذكر عامّ‌ بعد از خاص است.

(

قاموس قرآن

, ج5 )

العشيرة: القبيلة، و الجميع: عشائر و عشيرات.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4554)

وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ (آیه 214/سوره الشعراء)

(

قاموس قرآن

, ج5 )

أمر بإنذار الأقرب فالأقرب و فسرت عَشِيرَة الرجل بالرجال الذين هم من قبيلته ممن يطلق عليهم في العرف أنهم عَشِيرَة. ¦¦

في القاموس عَشِيرَةُ‌ الرجل بنو أبيه الأدنون، و العَشِيرَة: القبيلة و لا واحد لها من لفظها، و الجمع عَشِيرَات و عَشَائِر.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص403)

شاهد معنایی العَشيرة

تأديب الأغنياء أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّهُ لاَ يَسْتَغْنِي اَلرَّجُلُ وَ إِنْ كَانَ ذَا مَالٍ عَنْ عِتْرَتِهِ وَ دِفَاعِهِمْ عَنْهُ بِأَيْدِيهِمْ وَ أَلْسِنَتِهِمْ

قبيلته و المعاشرون له

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

ذكر أصحاب المغازي أن النبي صلى اللّٰه عليه و آله و سلم لما أُنزل عليه: وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ قام فنادى :يا بني عبد مَناف

عشيرة الرجل:بنو أبيه الأدنَون الذي يعاشرونه. عشير الرجل:امرأته التي تعاشره في بيته،و هو عشيرها أيضاً

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص728)

و ما أحسن المعنى الذي أراده عليه‌السلام بقوله و من يقبض يده عن عشيرته إلى تمام الكلام

أهل الرجل الذين يتكثر بهم أي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل و ذلك أن العشيرة هو العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من أقارب الرجل يتكثر بهم و العشير المعاشر و في الخبر أيكن تكثرن العشير أي الزوج لأنه يعاشرها و تعاشره

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

ج عشائر و عشيرات القبيلة عشيرة الرجل بنو أبيه الأدنون المنجد

(

منهاج البراعة (خویی)

)

لن يرغب المرء عن عشيرته و إن كان ذا مال و ولد

عشيرة الرجل:بنو أبيه الأدنون،و قيل:هم القبيلة،و العامّة مثل بني تميم،و الجمع: عشائر(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص480)

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْحِلْمُ عَشِيرَةٌ

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

ج عشائر و عشيرات القبيلة عشيرة الرجل بنو أبيه الأدنون المنجد

(

منهاج البراعة (خویی)

)

عشيٖرة الرجل: بنو ابيه الادنون او قبيلته (اقرب) فرزندان نزديك پدرش يا تيرۀ او

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ مَنْ يَقْبِضْ يَدَهُ عَنْ عَشِيرَتِهِ

قبيلۀ شخص همنشينان و ياوران او

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

غزا غزوة العشيرة

يقال:العشير،و ذات العشيرة،و العشير:و هو موضع من بطن ينبع(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص537)

بئس أخو العشيرة

في القاموس:عشيرة الرجل:بنو أبيه الأدنون أو قبيلته.و في المصباح:تقول:هو أخو تميم؛أي واحد منهم،انتهى.و قرأ بعض الأفاضل العشيرة -بضمّ العين و فتح الشين-تصغير العشرة-بالكسر-أي المعاشرة،و لا يخفى ما فيه(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص537)

مداخل مترادف العَشيرة

العِتْرَة,النَّسْل,الرَّهْط (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

العِتْرَة,الكَلالة,الرَّحِم,القُرْبَى,اللُّحْمَة,النَّسَب,القِرَابَة,الوَاشِجَة,الأُسْرَة,الحَوْبَة,العَصَب,العَقِب,الآصِرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

العِتْرَة,القَبيلة,العَائِل,الأُمَّة,الخِدَاع,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,السَّراب,الآل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

العِتْرَة,الأَتباع,الأنصار,الشِّيعَة,الجَمَاعَة,الرَّهْط,الأَهْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص341)

القَبيلة,العَائِل,الجَمَاعَة,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,الآل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص8)

القَبيلة,العَائِل,القُرْبَى,الجَمَاعَة,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,الآل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص76)

القَبيلة,الحَيّ,الفَخِذ,العِمَارَة,الفَصِيلة,البَطْن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص89)

القَبيلة,الحَيّ,البَطْن,الجَوْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

القَبيلة,الحَيّ,الرَّهْط,القَوْم,البَطْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

القَبيلة,العَائِل,الرَّهْط,العَائِل,الِظُّهْرَة,الأَهْل,الأُسْرَة,الآل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

القَبيلة,الحَيّ,العَائِل,الرَّحِم,القُرْبَى,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,الآل,القَوْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

القَبيلة,العَمَارَة,الأُسْطُول (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

القَبيلة,الحَيّ,العَمِيْرَة,الرَّهْط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

القَبيلة,الحَيّ,الفَخِذ,الرُّكْبَة,الرَّهْط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص454)

القَبيلة,الجَمَاعَة,الرَّهْط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

العَائِل,النَّسَب,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,ذُو,الأَقْرباء,الآل,الأَقَارِب,القَرَابَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص16)

العَائِل,البَيْت,المَعْشَر,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,الآل,الأَقَارِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

العَائِل,المَعْشَر,العُصْبَة,الجَمَاعَة,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الآل,القَوْم,الطَّائفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

العَائِل,النَّسْل,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,الوَلَد,الخَلَف,العَقِب,السُّلالة,النَّجْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص586)

الأُمَّة,العِرْق,الدِّين,الشَّعْب,العُصْبَة,الجِيل,المِلَّة,الرَّهْط,المَجْمُوعة,الأَهْل,الأُسْرَة,الجِنْس,الشَّريعة,القَوْم,الفِئَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

الحِزْب,المَعْشَر,الشِّيعَة,الحَاشِيَة,البِطانة,الأَهْل,القَوْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

الأنصار,الشِّيعَة,الحَاشِيَة,الخَاصّ,الأَهْل,الأُسْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

الفَوْج,الفَصِيلة,الجَمَاعَة,الكَوْكَبَة,الطَّائفة,الفِئَة,الزُّمْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

الجَمَاعَة,الحَامِيَة,الرَّهْط,الحَشْد,القَوْم,الفِئَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

ضرب المثل العَشيرة

في الجرِيرَةِ تَشْتَرِكُ العَشيرَةُ

يُضْرَبُ في الحثِّ على المواساة.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص391)

يضرب فى الحث على المواساة

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص20)

العَشيرة در اصطلاح

العشيرة في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

يأخذ مصطلح «العشيرة» عند الإمام عليّ‌ معنى اجتماعيّا يتمثّل في الحماية و المدافعة، و معنى سياسيّا حيث يقول: «و من تلن حاشيته يستدم من قومه المودّة». بيد أن المعنى الأنثروبولوجي لمفهوم العشيرة يتّضح عند ابن خلدون، حيث يمسي العشير هم أهل بيت خاص ينتسب إلى عصبية أخرى فيها أنساب خاصة أخرى. فصلة القربى تختلف في أهل البيت الواحد، مثل إخوة بني أب واحد لا مثل بني العم الأقربين أو الأبعدين. فالعشير إذا هو شكل من التشكّلات الاجتماعية التقليدية التي كانت سائدة عند العرب بالرغم من اعتناقهم الإسلام و الذي أدخلهم في عداد مفهوم الأمّة، و جعلهم مكلّفين ينتمون إلى أمّة الإسلام، لا أفرادا ينتمون إلى عشائر و قبائل.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1775)

العشيرة في العلوم الاجتماعية و السياسية

أيّها النّاس، إنّه لا يستغني الرّجل - و إن كان ذا مال - عن عترته، و دفاعهم عنه بأيديهم و ألسنتهم، و هم أعظم النّاس حيطة من ورائه، و ألمّهم لشعثه، و أعطفهم عليه عند نازلة إذا نزلت به... و من يقبض يده عن عشيرته، فإنّما تقبض منه عنهم يد واحدة، و تقبض منهم عنه أيد كثيرة؛ و من تلن حاشيته يستدم من قومه المودّة. (الإمام علي، نهج البلاغة، 65، 12). ¦¦

إنّ‌ البيعة لمّا تمّت بالمدينة خرج علي إلى المسجد الشريف فصعد المنبر فحمد اللّه تعالى و أثنى عليه و وعد الناس من نفسه خيرا و تألفهم جهده ثم قال: لا يستغني الرجل و إن كان ذا مال و ولد عن عشيرته و دفاعهم عنه بأيديهم و ألسنتهم، هم أعظم الناس حيطة من ورائه و إليهم سعيه و أعطفهم عليه إن أصابته مصيبة أو نزل به بعض مكاره الأمور، و من يقبض يده عن عشيرته فإنّه يقبض عنهم يدا واحدة و تقبض عنه أيد كثيرة، و من بسط‍‌ يده بالمعروف ابتغاء وجه اللّه تعالى يخلف اللّه ما أنفق في دنياه و يضاعف له في آخرته. (ابن قتيبة، الإمامة و السياسة، 45، 13). ¦¦

الملّة هي آراء و أفعال مقدّرة مقيّدة بشرائط‍‌ يرسمها للجمع رئيسهم الأوّل، يلتمس أن ينال باستعمالهم لها غرضا له فيهم أو بهم محدودا. و الجمع ربّما كان عشيرة، و ربّما كان مدينة أو صقعا، و ربّما كان أمّة عظيمة، و ربّما كان أمما كثيرة. (الفارابي، الملّة، 43، 5). ¦¦

اعلم أنّ‌ كل حيّ‌ أو بطن من القبائل و إن كانوا عصابة واحدة لنسبهم العام ففيهم أيضا عصبيّات أحرى لأنساب خاصّة هي أشدّ التحاما من النسب العام لهم، مثل عشير واحد أو أهل بيت واحد أو إخوة بني أب واحد لا مثل بني العم الأقربين أو الأبعدين. (ابن خلدون، المقدمة 2، 488، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1775)

العشيرة في اللّغة

راجع مصطلح «عشرة».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1775)

عَشِيرَةُ

في مجمع البيان عشيرة الرجل قرابته سموا بذلك لأنه يعاشرهم و هم يعاشرونه. (الميزان سورة الشعراء/ 214).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص143)

القبيلة، و العشير:الزوج، و العشير:الزوجة أيضا لأنه يعاشر الزوجة و تعاشره.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص373)

القبيلة. و لا واحد لها من لفظها. (ج) عشيرات. و عشائر. - الإنسان: أهله الأدنون، و هم بنو أبيه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص251)

القبيلة.و لا واحد لها من لفظها. -الإنسان:أهله الأدنون،و هم بنو أبيه. -:أهل الرجل الذين يتكثر بهم أي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل و ذلك لأن العشرة في العدد الكامل فصارت العشيرة أعطى لكل جماعة من أقارب الرجل الذين يتكثر بهم و العشير الزوج و الزوجة و كل معاشر قرب أو بعد و العشرة بالكسر اسم من المعاشرة و هي المخالطة[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص409)

اعلام

عشيرة

ذو العشيرة موضع بالصمان، و ذو العشيرة ناحية ينبع، غزاها المصطفى عليه الصلاة و السلام، و عشيرة قرية بنواحي اليمامة.

(

‏قلائد الأجیاد

, ص212)

بفتح أوله، و كسر ثانيه: موضع.

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص943)

عَشِيرَةُ

بفتح أوله، و كسر ثانيه، بلفظ‍‌ العشيرة التي هي بمعنى القبيلة: اسم موضع، عن الحازمي، و اللّه أعلم.

(

معجم البلدان

, ج4 , ص128)

بلفظ تصغير عشرة، يضاف إليه «ذو»، فيقال: «ذو العشيرة» إليه تنسب غزوة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم المشهورة، و ذو العشيرة: كانت قرية عامرة بأسفل ينبع النخل، ثم صارت محطة للحاج المصري هناك، و هي أول قرى ينبع النخل مما يلي الساحل، و بها مسجد يقولون إنه مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم. قال الجاسر: و قد اندرس هذا الموضع، و يقع بقرب «عين البركة» التي لا تزال معروفة، و كانت إحدى عيون هذا الموضع.

(

المعالم الأثيرة

, ص192)