السُّعْد

[ س ع د ]

جمع : السُّعدة

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنای السُّعْد

السُّعْدُ

أصله الأسود

(

العین

, ص323)

نَبْت له أَصْلٌ‌ تَحْت الأَرضِ‌، أَسْوَد طَيِّبُ‌ الرِّيحِ ¦¦

من الطِّيبِ

(

تاج العروس

, ج5 , ص19)

گياه سُعد كه از تيره‌ى سُعديهاست و نوعى از آن داراى پيازى خوردنى است.

من الطيب

نبات من فصيلة السُعدِيَّات،يشبه النَجِيلِيَّات بساقه و أَوراقه.منه نوع يُنتج بَصَلاً صالحاً للأَكل

(

المنجد فی اللغة

, ص334)

السُعَادَى ¦¦

نباتٌ لهُ اصل تحت الارض اسود طيب الريح.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص667)

السُّعْد، بالضم: من الطيب، و السُّعادى مثله.

(

لسان العرب

, ج3 , ص216)

واحدته بهاء،و يقال لنباته: السُعادَى ،و هى أُرومة مدحرجة سوداء صلبة كأنها عُقدة لها ورق مثل ورق الزرع طيّب الرائحة. تقع فى العِطر و الأدوية.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1121)

طيب معروف - لعله مستخرج من نبت (السّعد) له رائحة طيّبة.

(

الموسوعة التیموریة

, ص133)

نبت له أصل تحت الأرض أسود طيّب الريح. ¦¦

ضرب من التمر.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص45)

أصول نبت معروف طيب الرائحة.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص645)

سعد السُّعْدُ : شجرة تنبت في المواضع الندية لها عروق طيبة الرائحة،و هي حارة يابسة و المستعمل عروقها. إِذا ذرت على القروح المترطبة كقروح الفم جففتها...

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3079)

معروف. ¦¦

نبت له أصل تحت الأرض، أسود طيّب الرّائحة، و قيل أنّ السُّعادى نبت آخر. و هو أنواع، و أفضله الكوفيّ الوَزِين، العطر. و هو حارّ يابس في الأولى يَزيد في الحِفْظ...

(

کتاب الماء

, ج2 , ص258)

و السُّعْدُ ، كقُفْلٍ : نبتٌ له أَصلٌ عَطِرٌ طيِّبُ الرَّائحَةِ ، واحدتهُ بهاءٍ ، و إِذا أُطلِقَ فالمُرادُ أَصلُهُ ، و النّباتُ السُّعَادَى - كحُبَارَى - و أَصلُهُ السُّعْدُ ، أَو هما واحِدٌ. و كعُنُقٍ : ضربٌ من التَّمْرِ.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص434)

السُّعْد من العُرُوقِ

الطَّيِّبَةُ الرِّيحِ و هي أَرُومةٌ مُدَحْرَجَة، سَودَاءُ صُلْبَة كأَنَّها عُقْدَةٌ تَقَع في العِطْر و في الأَدْوِيَة،

(

تاج العروس

, ج5 , ص19)

سُعد

داروئى است خوشبوى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص741)

سُعْد

جنس نباتات عُسْقوليَّة، عشبيَّة،معمِّرة من فصيلة السُّعْديَّات.جميع أنواعه مَنْقَعيَّة من نباتات المناطق الحارَّة(آراميّة)

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص669)

آبيار سلام،مشك زمين،توزك، كولان( ،گيا.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص287)

شاهد معنایی السُّعْد

مَنِ اِسْتَنْجَى بِالسُّعْدِ بَعْدَ اَلْغَائِطِ وَ غَسَلَ بِهِ فَمَهُ بَعْدَ اَلطَّعَامِ لَمْ تُصِبْهُ عِلَّةٌ فِي فَمِهِ وَ لَمْ يَخَفْ شَيْئا مِنْ أَرْيَاحِ اَلْبَوَاسِيرِ

" الأَسْعَدُ " اسم مغفر كان لرسول الله صلّى اللّه عليه و آله. و السَّاعِدُ من الإنسان: ذراعه ¦¦

" السُّعْدُ " بضم السين: طيب معروف بين الناس

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص69)

اِتَّخِذُوا اَلسُّعْدَ لِأَسْنَانِكُمْ فَإِنَّهُ يُطَيِّبُ اَلْفَمَ

" السُّعْدُ " بضم السين: طيب معروف بين الناس

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص69)

اتّخذوا في أسنانكم السّعد فإنّه يطيّب الفم

السّعد:طيب معروف و فيه منفعة عجيبة في القروح التي عسر اندمالها (القاموس).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص167)

ضربت عليّ أسناني فجعلت عليها السّعد

بضمّ السين:نبات له ورق شبيه بالكرّاث،و له ساق طولها ذراع،و أصوله كأنّها زيتون طيّب الرائحة.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص384)

السُّعْد در اصطلاح

السُّعْدُ

(بالضم) طيب معروف بين الناس، و منه الحديث «اتخذوا السعد لأسنانكم فإنه يطيب الفم»، و فيه أيضا «من استنجى بالسعد بعد الغائط و غسل فمه بعد الطعام لم تصبه علة في فمه و لم يخف شيئا من أرياح البواسير».

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص250)

النجح و الظفر[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

سعد(البلغة/137)

سعد

ديسقوريدوس في 1: فيقارس و هو السعد و يسميه بعضهم أروسيسقيطون و يسمى بعضهم بهذا الإسم الدارشيشعان له ورق شبيه بالكراث غير أنه أطول منه و أدق و أصلب و له ساق طولها ذراع أو أكثر و ساقه ليست مستقيمة بل فيها إعوجاج على زوايا شبيهة بساق الإذخر على طرفه أوراق صغار ثابتة وزر و أصوله كأنها زيتون و منه طوال و منه مدوّر مشتبك يعني أن أصوله شبيهة بثمر الزيتون بعضها مع بعض طيبة الرائحة سود فيها مرارة و ينبت في أماكن غامرة و أرض رطبة و أجود السعد ما كان منه ثقيلا كثيفا عسرا غليظ الرض فيه خشونة طيب الرائحة مع شيء من حدة و السعد الذي من قليصا و الذي من سوريا و الذي من الجزائر التي يقال لها قويلادس و هو على هذه الصفة. جالينوس في 8: الذي ينتفع به من السعد إنما هو أصله خاصة و أصول السعد تسخن و تجفف بلا لذع فهو لذلك ينفع منفعة عجيبة من القروح التي قد عسر إندمالها بسبب رطوبة كثيرة لأن فيها مع هذا شيئا من قبض و لذلك صار ينفع من القروح التي تكون في الفم و ينبغي أيضا أن يشهد لأصول السعد بأن فيها قوّة قطاعة بها صارت تفتت الحصاة و تدر البول و تحدر الطمث جدا. ديسقوريدوس: و قوته مسخنة مفتحة لأفواه العروق و إذا شرب يدر البول لمن به حصاة و حبن و ينفع من سم العقرب و هو صالح إذا تكمد به لبرد الرحم و انضمام فمها و يدر الطمث و هو نافع من القروح اللواتي في الفم و القروح المتأكلة إذا استعمل يابسا مسحوقا و قد يقع في المراهم المسخنة و قد يحتاج إليه في بعض الأدهان المطيبة و قد يقال إن بالهند نوعا آخر من السعد شبيها بالزنجبيل إذا مضغ صار لونه مثل لون الزعفران و إذا لطخ على الشعر و الجلد حلق الشعر على المكان. لي: زعم ابن رضوان في مفرداته أن هذا النوع من السعد هو الزرنباد و هو قول بعيد عن الصواب لأن صفة هذا النوع من السعد و فعله بعيد عن صفة الزرنباد و فعله بينهما فرق كبير. الرازي في الحاوي: يزيد في العقل و يكثر الرياح و يدبغ المعدة و يحسن اللون و هو جيد للبواسير نافع للمعدة و الخاصرة و يطيب النكهة و إن شرب مع دهن الحبة الخضراء شد الصلب و أسخن الكلى و نفع المثانة الباردة و نفع من وجع المثانة و ضعفها و جربها جدّا و يقطر البول و يحرق الدم و يتخوف من إكثاره الجذام. و قال في المنصوري يسخن المعدة و الكبد الباردتين و هو جيد للبخر و العفن في الفم و الأنف نافع للمعدة و اللثة الرطبة. مسيح بن الحكم: صالح لرطوبة السفل و استرخائه، نافع للأسنان. ابن سينا: ينفع من استرخاء اللثة و يزيد في الحفظ و ينفع من الحميات العتيقة جدّا شربا و يقوّي العصب. التجربتين: يقطع القيء ضمادا و مشروبا و إذا خلط بالزفت نفع من البثور في رؤوس الصبيان. غيره: هو حار يابس في الثانية.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج3 , ص20)

اعلام

سُعْدٌ

بضم أوّله، و سكون ثانيه، و هو عرق نبت طيّب: جبل السّعد. و السّعد أيضا: ماء و قرية و نخل غربي اليمامة، و قال أبو زياد: سعد ماء و قرية و نخل من جانب اليمامة الغربي بقرقرى، و قد ذكره الشعراء فقال الصّمّة بن عبد اللّه القشيري و قد فارق أهله و افترض في الجند: أ لا ليت شعري هل أبيتنّ‌ ليلة بسعد و لما تخل من أهلها سعد؟ و هل أقبلنّ‌ النجد أعناق أينق و قد سار مسيا ثمّ‌ صبّحها النّجد؟ و هل أخبطنّ‌ القوم و الرّيح طلّة فروع ألاء حفّه عقد جعد؟ و كنت أرى نجدا و ريّا من الهوى، فما من هواي اليوم ريّا و لا نجد فدعني من ريّا و نجد كليهما، و لكنّني غاد إذا ما غدا الجند و قال جرير: أ لا حيّ‌ الدّيار بسعد، إنّي أحبّ‌ لحبّ‌ فاطمة الدّيارا إذا ما حلّ‌ أهلك يا سليمى بدارة صلصل شحطوا مزارا أراد الظّاعنون ليحزنوني، فهاجوا صدع قلبي فاستطارا

(

معجم البلدان

, ج3 , ص220)