الرَّحِم

[ ر ح م ]

جمع : الأرْحَام

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الرَّحِم

الرَّحِمِ

ابن الأَعرابي: الرَّحَمُ خروج الرَّحِمِ من علة;

(

لسان العرب

, ج12 , ص232)

القَرابة و أصلها الرَّحِم الذى هو منبت الولد و وعاؤه فى البطن،أنثى،و الجمع: أرحام .و ذوو الأرحام :الأقارب الذين لبسوا من العَصَبة و لا من ذوى الفروض.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص302)

الرَّحِمُ

بَيت مَنْبِت الولد و وعاؤه فى البطن. و هى مؤنّثة. ¦¦

آلة التّوليد، و هى كالقالب، و كالمثانة صورةً ، و محلّها فيما بين المثانة و مُحَدّب المعى المستقيم، و مربوطة بفقار الظّهر. ¦¦

... و منها يَغْتَذِى الجنين، و تُسَمَّى نُقَر الرّحم ، و هذه الطّبقة فى النّساء، كالمنقسمة الى بطنين مُتجاورَين غير مُلتحمَين كأنّهما رَحِمان لهما عُنُق واحِد... ¦¦

... و يأتيها من الدّماغ عصب يسير تحسّ به، و فيها مَجْرىً مُحاذٍ لفم الرّحم الخارج، يخرج منه الطّمث و الجنين، و يدخل منه المنىّ ، و هو يَنْضَمّ و يضيق عند العُلوق... ¦¦

و يقرب من ذلك طُول الرَّحِم نفسها. و الأُنثيان للنّساء كما للرّجال إلاّ أنّهما فيهنّ باطنتان فى الفرج...

علاقة القُرْبَى.

عَلاقة القرابة، ثم سمِّيت رَحِمُ الأنثى رَحِماً من هذا، لأنّ منها ما يكون ما يُرْحَمُ وَ يُرَقّ له مِن ولد.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص498)

وأُنشِدك باللّه و الرَّحِم .

(

أساس البلاغة

, ص225)

رَحِمُ الأُنثى، و هي مؤنثة; ¦¦

ابن سيده الرَّحِمُ و الرِّحْمُ بيت مَنْبِتِ الولد و وعاؤه في البطن; ¦¦

قال ابن بري: شاهد تأْنيث الرَّحِم قولهم رَحِمٌ مَعْقومَةٌ ، و قولُ ابن الرِّقاع: ¦¦

أَسبابُ القرابة، و أَصلُها الرَّحِمُ التي هي مَنْبِتُ الولد، و هي الرِّحْمُ . ¦¦

الجوهري: الرَّحِمُ القرابة، و الرِّحْمُ ، بالكسر، مثلُه;

(

لسان العرب

, ج12 , ص232)

الأَزهري: الرَّحِمُ القَرابة تَجمَع بَني أَب.

(

لسان العرب

, ج12 , ص233)

مستودع الجنين في احشاء الحبلى ¦¦

القرابة يقال «ذو الرحم»اي ذو القرابة

(

المنجد فی اللغة

, ص253)

بَيْتُ‌ مَبِيْتِ‌ الوَلَدِ و وِعاؤه في البَطْنِ‌ ¦¦

القَرابَةُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص95)

بيت منبت الولد و وعاؤه في البطن.و بينهما رَحِمٌ‌ أي قرابة قريبة

(

العین

, ج3 , ص224)

رَحِم ¦¦

زهدان ¦¦

بچه‌دان ¦¦

خويشاوندى

(

فرهنگ ابجدی

, ص426)

رَحِمُ الأنثى ¦¦

بيت مَنْبِتِ الولد و وعاؤه في البطن ¦¦

أَسبابُ القرابة،و أَصلُها الرَّحِمُ التي هي مَنْبِتُ الولد ¦¦

القرابة

(

‏لسان اللسان

, ص476)

موضع تكوين الجنين و وعاؤه في البطن،و القرابة أو أسبابها.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص194)

رَحِمُ الأنثى، ¦¦

عَلاقَةُ القرابةِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص126)

بيت منبت الولد ¦¦

القرابة مؤنثة (ج) اَرْحَام و (ذو الرَحِم) ذو القرابة يقال «انشدك باللّه الرَحِم» و يقال «وصلوا الاَرْحَام و قطعوها».

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص363)

موضع تكوين الجنين و وعاؤُه فى البطن. ¦¦

القرابة أَو أَسبابها ¦¦

(يذكر و يؤنَّث).(ج) أَرحام

(

المعجم الوسيط

, ص335)

بالكسْرِ و ككَتِفٍ‌: بيتُ مَنْبِتِ الوَلدِ و وِعاؤُه في البَطْنِ‌ كما في المُحْكَمِ‌؛ و أَنْشَدَ لعَبيدٍ: أَ عاقِرٌ كذات رِحْمٍ‌ أَم غانِمٌ كمَنْ يَخيبُ؟ و اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ على اللُّغةِ الثانيةِ فقال: الرَّحِمُ‌ : رَحِمُ‌ الْأُنْثَى و هي مُؤَنَّثةٌ‌. قالَ ابنُ بَرِّي: شاهِدُ تأْنِيثِ الرَّحِم قوْلُهم: الرَّحِمُ‌ مَعْقومةٌ‌ و قولُ ابنِ الرِّقاعِ‌: حَرْف تَشَذَّرَ عن رَيَّانَ مُنْغَمِسٍ‌ مُسْتَحْقَبٍ رَزَأَتْهُ رِحْمُها الجَمَلا قلْتُ‌: و فيه أَيْضاً شاهِدٌ على كَسْرِ الراءِ مِن رحم ¦¦

مِن المجازِ: الرَّحِمُ : القَرابَةُ تَجْمَعُ بَنِي أَب ¦¦

قالَ الجوْهَرِيُّ‌: و الرِّحْمُ‌ بالكسْرِ مِثْلُه و أَنْشَدَ الأَعْشَى: أَمَّا لِطالِبِ نِعْمة يَمَّمْتَها و وِصالَ رِحْمٍ‌ قد بَرَدْتَ بِلالَها قالَ ابنُ بَرِّي: و مِثْلُه لقَيْل بنِ عَمْرِو بنِ الهُجَيْم: و ذي نَسَب ناءٍ بعيدٍ وَصَلْتُه و ذي رَحِمٍ‌ بَلَّلْتُها بِبِلالِها قالَ‌: و بهذا البَيْتِ سُمِّي بُلَيْلاً؛ و أَنْشَدَ ابنُ سِيْدَه: خُذُوا حِذْرَكُم يا آلَ عِكرِمَ و اذْكروا أَواصِرَنا و الرِّحْمُ‌ بالغَيْب تُذْكَرُ و ذَهَبَ سِيْبَوَيْه إلى أَنَّ هذا مُطَّردٌ في كلِّ ما كانَ ثانِيه مِن حُرُوفِ الحَلْقِ‌ أَو الرَّحِمُ‌ أَصْلُها و أَسْبابُها ¦¦

قالوا: جَزاكَ اللَّهُ خَيْراً و الرَّحِمُ و الرَّحِمَ؛ و بالرفْعِ و النَّصْب و جَزاكَ شَرّاً و القَطِيعةَ بالنَّصْبِ لا غَيْر ¦¦

أَسْبابُ القَرابَةِ‌ و أَصْلُها الرَّحِمُ‌ التي هي مَنْبِتُ‌ الوَلَدِ و هي الرِّحْمُ‌. فقوْلُه: و أَصْلُها ليسَ مِن تفْسيرِ الرّحم كما زَعَمَه المصنِّفُ فتأَمَّلْ ذلِكَ بدِقَّةٍ تَجِده. و يدلُّ لذلِكَ أَيْضاً نَصُّ‌ الأساسِ‌: هي عَلاقَةُ القَرابَةِ و سَبَبُها انتَهَى

(

تاج العروس

, ج16 , ص276)

الرحامةُ مَصْدرِ الرَّحِمُ بمعْنَى وصلة القَرابَة

(

تاج العروس

, ج16 , ص278)

مَوْضِعُ تَكْوِينِ الْوَلَدِ و يُخَفَّفُ بِسُكُونِ الْحَاءِ‌ مَعَ فَتْحِ الرَّاءِ و مَعَ كَسْرهَا أَيْضاً فِى لُغَةِ‌ بَنِى كِلاَبٍ وَ فِى لُغَةٍ لَهُمْ تُكْسَرُ الْحَاءُ إِتْبَاعاً لِكَسْرَةِ الرَّاءِ ثُمَّ سُمِّيتِ القَرَابَةُ و الوُصْلَةُ مِن جهَةِ الْوَلاَءِ رَحِماً فالرَّحِمُ‌ خِلاَفُ‌ الْأَجْنَبِىِّ و الرَّحِمُ‌ أُنْثَى فِى الْمَعْنَيَيْنِ‌. وَ قِيلَ مُذَكَّرٌ وَ هُوَ الْأَكْثَرُ فِى الْقَرَابَةِ‌.

(

المصباح المنیر

, ص223)

داءٌ يأْخُذُ في رَحِمِها فلا تَقْبَلُ‌ اللِّقاحَ‌ أَو أَنْ تَلِدَ فلا يَسْقُطُ سَلاها و هذا قَوْلُ اللّحْيانيّ‌ لكنَّه فسَّرَ به الرُّحامَ‌ كغُرابٍ‌ و نصُّه: الرُّحامُ‌ في الشاءِ‌: أَنْ‌ تَلِدَ إلى آخِرِ العِبارَةِ‌ ففي سِياقِ المصنِّفِ مُخالفَةٌ لا تَخْفَى. ثم قالَ اللّحْيانيُّ‌: و شاةٌ راحِمٌ‌ : وارِمَةُ الرَّحِمِ‌ و عَنْزٌ راحِمٌ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص277)

الرَّحِم و الرِّحم :بيت الولد فى بطن أمه.و هو موضع تكوين الجنين و وعاؤه فى البطن. أنثى،الجمع: أرحام .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص92)

الرَّحِم :موضع تكوين الولد، الجمع: أرحام .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص711)

( الرَّحِم ) في الأصل: مَنْبِت الولد و وعاؤه في البطن، ثم سميت القرابة و الوُصْلة من جهة الوِلادِ رَحماً .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص325)

رَحِمُ الأنثى، و هى مؤنَّثة. ¦¦

و الرَّحِمُ أيضاً: القَرابةُ . و الرِّحْمُ بالكسر مثلُه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1929)

الرَّحِمُ بَيْتُ مَنْبِت الوَلَدِ وَ وِعاؤُه في البطن، و جمعه الأَرْحامُ . ¦¦

فالرَّحِمُ القَرابَةُ تَجْمَع بَنِي أَبٍ و بينهما رَحِمٌ أي قرابةٌ قَرِيبَةٌ . ¦¦

ثعلب عن ابن الأعرابي قال الرَّحْمُ خروج الرحم من عِلّةِ ، و الرَّحِمُ مؤنَّثَةٌ لا غيرُ و سَمَّى اللّٰه الغيثَ رَحْمَةً لأنه بِرَحمَتِه يَنْزِلُ من السماء.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص34)

رَحِم المرأة،ثم صارت أسبابُ القرابة أرحاما . ¦¦

و تقول:جَزاك اللّه و الرَّحِمُ خيرا،الرفع و النصب جائز، و جزاك اللّه و القطيعةَ شَرًّا،النَّصب لا غير.

(

جمهرة اللغة

, ص523)

رحم الرَّحِم : رحم الأنثى. ¦¦

علاقة القرابة،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2445)

مَنْبِتُ الوَلَدِ و وِعاؤُه فى البطْنِ ،قال«عَبيدٌ»:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص337)

... و هكذا أراد لا محالَةَ ،و لكنَّه جاء بالبيتِ على المسألةِ ،و ذلك أنها لمَّا لم تكُن العاقِرُ وَلودًا، صارت-و إن كانت ذاتَ رحِمٍ -كأنَّها لا رحِم لها،فكأنه قالَ :أغيرُ ذاتِ رِحْمٍ . ¦¦

و الرَّحِمُ أسبابُ القرابةِ ،و أصْلُها الرَّحِمُ التى هى منبِت الوَلَدِ،و هى الرِّحْمُ ،قال: خذوا حِذْرَكُمْ يا آلَ عِكْرِمَ و اذكُروا أواصِرَنا...

(

المحکم و المحیط الأعظم

الرِّحِمُ

شَقُّ الرَّحِم

(طب)عمليَّة شقّ‌ البطن لاستخراج الجنين من الرَّحم عند تعذُّر الولادة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص540)

رَحِم

القرابة أو أسبابها:«تقطَّعتْ‌ أَرْحامُهم» ¦¦

ج أَرْحام: عُضْو الحَمْل عند المرأة مَوْضِعه داخِل الحَوْض بَيْن المَثانة و المُسْتَقيم و فيه يَتِمُّ‌ نُموُّ البُوَيضة المُلَقَّحة:«يَتكوَّنُ‌ الولدُ في رَحِمِ‌ أُمِّه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص540)

رحم التراحم : تراحموا :أي رحم بعضهم بعضاً.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2454)

و يُقالُ :أعْيَى من يَدٍ فى رحِمٍ ،يَعْنِى الصبىَّ -هذا تفسيرُ«ثعلبٍ ». ¦¦

و رحِمَ السِّقاءَ رَحَما فهو رَحِمٌ :ضيَّعَه أهلُه بعد عينَتِه فلم يَدهِنوه حتى فَسَدَ فلم يَلزم الماءَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص338)

وبينهما رحِم و رُحْم ; ¦¦

ووصلتْك رحِم ،ووصلوا الأرحام و قطعوها.

(

أساس البلاغة

, ص225)

و بينهما رَحِمٌ أَي قرابة قريبة. ¦¦

و رَحِمَ السِّقاءُ رَحَماً ، فهو رَحِمٌ : ضَيَّعه أَهلُه بعد عينَتِهِ فلم يَدْهُنُوه حتى فسد فلم يَلزم الماء.

(

لسان العرب

, ج12 , ص233)

رَحِمٌ‌

زه‌دان

(

دستور اللغة

, ص351)

خذُو رَحِمٍ مَحْرَمٍ

يقالُ‌: خذُو رَحِمٍ‌ مَحْرَمٍ و مُحَرَّم و هو مَنْ لا يَحِلُّ نِكاحه كالْأُمِّ و البنْتِ و الْأُخْت و العمَّة و الخَالَة

(

تاج العروس

, ج16 , ص277)

أعيا من يد في رحم

و يقال: أَعْيَا من يدٍ في رَحِمٍ ، يعني الصبيَّ ; قال ابن سيده هذا تفسير ثعلب.

(

لسان العرب

, ج12 , ص232)

بَيْنهما رَحِمٌ

أَي قَرابَةٌ قَريبةٌ كذا في التَّهْذِيبِ

(

تاج العروس

, ج16 , ص276)

رَحِم، رِحْم

رِحْم مؤنث،ج.أَرْحَام :رَحِم؛شكم؛خويشاوندى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص230)

رحم وَ رحم

خويش و زهدان كه بچه در وى باشد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص683)

شاهد معنایی الرَّحِم

ثُمَّ ذَكَرْتَ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِي وَ أَمْرِ عُثْمَانَ فَلَكَ أَنْ تُجَابَ عَنْ هَذِهِ لِرَحِمِكَ مِنْهُ فَأَيُّنَا كَانَ أَعْدَى لَهُ وَ أَهْدَى إِلَى مَقَاتِلِهِ أَ مَنْ بَذَلَ لَهُ نُصْرَتَهُ فَاسْتَقْعَدَهُ وَ اِسْتَكَفَّهُ أَمْ مَنِ اِسْتَنْصَرَهُ فَتَرَاخَى عَنْهُ وَ بَثَّ اَلْمَنُونَ إِلَيْهِ حَتَّى أَتَى قَدَرُهُ عَلَيْهِ

لقرابتك منه يصح الجدال معك فيه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

بخاطر قرابت و نزديكى تو به او

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص179)

قَوْلُ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ذَاكِراً عَنْ رَبِّهِ‌: «أَنَّهُ لَمَّا خَلَقَ اَلرَّحِمَ‌ قَالَ لَهُ‌: أَنَا اَلرَّحْمَنُ‌ ، وَ أَنْتِ‌ اَلرَّحِمُ‌ ، شَقَقْتُ اِسْمَكِ مِنِ اِسْمِي، فَمَنْ وَصَلَكِ‌ وَصَلْتُهُ‌، وَ مَنْ قَطَعَكِ بَتَتُّهُ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَعْدِيكَ عَلَى قُرَيْشٍ وَ مَنْ أَعَانَهُمْ فَإِنَّهُمْ قَطَعُوا رَحِمِي وَ صَغَّرُوا عَظِيمَ مَنْزِلَتِيَ وَ أَجْمَعُوا عَلَى مُنَازَعَتِي أَمْراً هُوَ لِي

الرحم و الرحم: بيت منبت الولد و القرابة مؤنثة ج ارحام و ذو الرحم ذو القرابة (اقرب) محل رشد و نمو فرزند و خويشاوندى و صاحب خويشى

(

قاموس نهج البلاغه

)

قالَ اللَّهُ تعالَى لمَّا خَلَقَ الرَّحِمَ أَنَا الرَّحْمن و أَنْتَ الرَّحِمُ شَقَقْت اسْمَك مِن اسْمِي فمَنْ وَصَلَكَ وَصَلْته و مَنْ قَطَعَك قَطَعْته و يُرْوَى بَتَتْه

الرَّحِمُ‌ : أَسْبابُ القَرابَةِ‌ و أَصْلُها الرَّحِمُ‌ التي هي مَنْبِتُ‌ الوَلَدِ و هي الرِّحْمُ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص276)

أنّه لمَّا خَلَقَ الرَّحِمَ قال له أَنَا الرَّحْمن و أَنْتِ الرَّحِمُ شَقَقْتُ اسمَك من اسمي فمَنْ وَصَلَكِ وَصَلْتُهُ و من قَطَعَكِ بَتَتُّه

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 )

أَنَّه لمَّا خَلَق الرَّحِمَ قالَ أَنا الرَّحْمنُ و أَنْتَ الرَّحِم شَقَقْت اسْمَك من اسْمِي فمَن وَصَلَكَ وَصَلْته و مَن قَطَعَك قَطَعْته

قالَ الرَّاغبُ‌: الرَّحْمَةُ‌ : رِقَّةٌ تَقْتضِي الإحْسانَ إلى المَرْحومِ‌ و قد تُسْتَعْملُ‌ تارَةً في الرِّقَّةِ المُجَرَّدَةِ‌ و تارَةً‌ في الإحْسانِ المُجَرَّدِ عن الرِّقَّةِ نَحْو: رَحِمَ‌ اللَّهُ فُلاناً؛ و إذا وصفَ به البارِي فليسَ يُرادُ به إلاَّ الإحْسانُ المُجَرَّد دوْنَ‌ الرِّقَّةِ‌؛ و على هذا رُوِي: أَنَّ الرَّحْمةَ‌ مِن اللَّهِ انْعامٌ و افضالٌ‌ و مِن الآدَمِيِّين رِقَّةٌ و تَعَطّفٌ‌ و على هذا قَوْله صلّى اللّه عليه و سلّم ذاكِراً عن رَبِّه

(

تاج العروس

, ج16 , ص274)

وَ إِنَّ لَهُمْ بِنَا رَحِماً مَاسَّةً وَ قَرَابَةً خَاصَّةً نَحْنُ مَأْجُورُونَ عَلَى صِلَتِهَا وَ مَأْزُورُونَ عَلَى قَطِيعَتِهَا

قال الراغب في المفردات الرحم رحم المرأة و منه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة يقال رحم و رحم قال تعالى و أقرب رحما انتهى و في الأساس للزمخشري وقعت النطفة في الرحم هو الذي يصوركم في الأرحام و هي منبت الولد و وعاؤه في البطن و بينهما رحم و رحم قال الهذلي و لم يك فظا قاطعا لقرابة و لكن وصولا للقرابة ذا رحم و أقرب رحما و هي علاقة القرابة و سببها

(

منهاج البراعة (خویی)

)

إنَّ الرَّحِمَ شِجْنَةٌ مُعَلَّقَةٌ بالعَرْشِ،تَقولُ:اللهمَّ صِلْ مَنْ وصَلَنىِ و اقطَعْ مَنْ قطَعنى

و الرَّحِمُ‌ أسبابُ القرابةِ‌،و أصْلُها الرَّحِمُ‌ التى هى منبِت الوَلَدِ،و هى الرِّحْمُ‌ ،قال: خذوا حِذْرَكُمْ يا آلَ عِكْرِمَ و اذكُروا أواصِرَنا،و الرِّحْمُ‌ بالغَيبِ تُذكَرُ و ذهبَ‌«سيبويه»إلى أنَّ هذا مُطَّردٌ فى كلِّ ما كانَ ثانيه حَرْفَ حَلْقٍ‌-بكريَّةٌ‌-و الجمْعُ منهما أرحامٌ‌ . و قالوا جَزاكَ اللّٰه خيرًا و الرَّحِمُ‌ و الرَّحِمَ‌ ،بالرَّفْعِ و النصْبِ‌،و جَزاكَ اللّٰهُ شَرًا و القَطيعةَ‌، بالنصبِ لا غير.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص338)

الرَّحِمُ‌ : أَسْبابُ القَرابَةِ‌ و أَصْلُها الرَّحِمُ‌ التي هي مَنْبِتُ‌ الوَلَدِ و هي الرِّحْمُ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص276)

الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بالعَرْشِ، تقول: اللَّهُمَّ صِلْ مَنْ وَصَلَني و اقْطَعْ مَنْ قَطَعَني

فالرَّحِمُ‌ القَرابَةُ تَجْمَع بَنِي أَبٍ و بينهما رَحِمٌ‌ أي قرابةٌ قَرِيبَةٌ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص34)

إِن الرَّحِمَ شِجْنَةٌ مُعلقة بالعرش تقول: اللهم صِلْ مَنْ وَصَلَني و اقْطَعْ من قَطَعني.

الأَزهري: الرَّحِمُ‌ القَرابة تَجمَع بَني أَب. و بينهما رَحِمٌ‌ أَي قرابة قريبة

(

لسان العرب

, ج12 , ص233)

يكون الرجل يصل رحمه فيكون قد بقي من عمره ثلاث سنين فيصيّرها اللّه ثلاثين سنة

الرّحم:رحم المرأة،و منه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة،يقال:رحم و رحم، قال تعالى: وَ أَقْرَبَ رُحْماً (مفردات الراغب).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص311)

الرَّحِم معلقة بالعرش، تقول: اللهم صِلْ مَن وَصَلَنِي و اقطع مَن قَطَعَنِي.

الرَّحِم : بيت منبت الولد و وعاؤه في البطن. و بينهما رَحِمٌ‌ أي قرابة قريبة. فالرَّحِم القرابة تجمع بني أب

(

العین

, ج3 , ص224)

لاَ يُؤْكَلُ مِنَ اَلذَّبِيحَةِ اَلرَّحِمُ وَ اَلْحَيَاءُ

يراد منه منبت الولد

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص70)

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْكَرَمُ أَعْطَفُ مِنَ اَلرَّحِمِ

هنا كناية عن القرابة و المراد أن الكريم ينعطف للاحسان بكرمه أكثر مما ينعطف القريب بقرابته

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

در اينجا كنايه از خويشاوندى است يعنى انسان كريم بدليل كرامتش بيش از خويشاوند بخاطر قرابتش احسان ميكند

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص232)

من مَلَكَ ذا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فهو حُرٌّ.

ذو اَلرَّحِمِ‌ هم الأقارب، و يقع على كلّ‌ من يجمع بينك و بينه نسب، و يطلق فى الفرائض على الأقارب من جهة النّساء، يقال ذو رَحِمٍ‌ محرم و محرّم، و هم من لا يحلّ‌ نكاحه كالأمّ‌ و البنت و الأخت و العمّة و الخالة. و الذى ذهب إليه أكثر أهل العلم من الصحابة و التابعين، و إليه ذهب أبو حنيفة و أصحابه و أحمد أنّ‌ من ملك ذا رَحِمٍ‌ محرم عتق عليه ذكرا كان أو أنثى، و ذهب الشافعى و غيره من الأئمة و الصحابة و التابعين إلى أنّه يعتق عليه الأولاد و الآباء و الأمّهات، و لا يعتق عليه غيرهم من ذوى قرابته. و ذهب مالك إلى أنه يعتق عليه الولد و الوالدان و الإخوة، و لا يعتق غيرهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص210)

قال ابن الأَثير: ذَوو الرَّحِمِ‌ هم الأَقارب، و يقع على كل من يجمع بينك و بينه نسَب، و يطلق في الفرائض على الأَقارب من جهة النساء، يقال: ذُو رَحِمٍ‌ مَحْرَم و مُحَرَّم، و هو مَن لا يَحِلّ نكاحه كالأُم و البنت و الأُخت و العمة و الخالة

(

لسان العرب

, ج12 , ص233)

وَ تَقْطَعُونَ أَرْحَامَكُمْ

رحم المرأة و منه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحد

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص314)

الرجل يصل رحمه

الرّحم:القرابة و أسبابها،و أصلها الرحم التي هي منبت الولد،و الجمع:أرحام. و الصّلة:البرّ(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص31)

مداخل مترادف الرَّحِم

النَّبْعَة,النِّجَار,العَائِل,الطِّينَة,العَائِل,الأَصْل,الأُسْرَة,الاِنْتِماء,الصِّلَة,الآل,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

العَشِيرَة,العِتْرَة,الكَلالة,القُرْبَى,اللُّحْمَة,النَّسَب,القِرَابَة,الوَاشِجَة,الأُسْرَة,الحَوْبَة,العَصَب,العَقِب,الآصِرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

العَشِيرَة,القَبيلة,الحَيّ,العَائِل,القُرْبَى,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,الآل,القَوْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

العِتْرَة,القُرْبَى,النَّسْل,الحَاشِيَة,النَّسَب,الأَهْل,الأُسْرَة,الذُّرِّيَّة,الأَقَارِب,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص398)

العَائِل,اللُّحْمَة,النَّسَب,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,الآصِرَة,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

الحَميم,الأب,الأب,العَمَّة,الأُخْت,القُرْبَى,النَّسِيب,الجَدّ,الجَدَّة,الخالَة,الأَهْل,الخَال,العَمّ,القَرِيب,الأُمّ,الأَخ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

الذِّمَّة,العَهْد,الحَقّ,القُرْبَى,الدَّالَّة,الحُرْمَة,اللُّحْمَة,الصِّهْر,النَّسَب,الذِّمَام,العَلَاقَة,المُصَاهَرَة,الآصِرَة,القَرَابَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص1)

الذِّمَّة,العَهْد,المُصَاهَرَة,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

العِزْوَة,النَّسَب,الوَشِيجَة,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

القُرْب,النَّسَب,السُّلالة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

القُرْبَى,الصِّهْر,النَّسَب,الأَصِرَّة,الوَاشِجَة,القَرَابَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

القُرْبَى,النَّسَب,الوَاشِجَة,الآصِرَة,القَرَابَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

القُرْبَى,النَّسَب,الأُسْرَة,العَصَب,الآصِرَة,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

القُرْبَى,النَّسَب,السُّلالة,العَلَاقَة,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص475)

القُرْبَى,الوَسِيلَة,الخُطْوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

الزَّوْج,البَعْل,الصِّهْر,النَّسَب,المُصَاهَرَة,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص358)

النَّسَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

ضرب المثل الرَّحِم

أَحْيَرُ مِنْ يَدٍ في رَحِمٍ

لأنَّه إذا فارق جحره لم يهتد للرجوع.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص184)

أَضْعَفُ مِن يَدٍ في رحم

يريد الجنين.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص329)

غرّة بين عينى ذى رحم

اى ليس تخفى الودادة و النصح من صاحبك كما لا يخفى عليك حب ذى رحمك لك فى نظره فانه ينظر بعين جلية و العدو ينظر شزرا و هذا كقولهم جلى محب نظره و التقدير غرته غرة ذى رحم

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص2)

أعجز من يد في رحم

يريد الجنين لأنّه لا بطش له هناك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص24)

الرَّحِم در اصطلاح

الرَّحِمُ

قال: لو وقف على أرحامه أو أقاربه فالمرجع العرف. (التحرير: الوقف ج 2 ص 72 م 45). و هم القرابة، و يقال على من يجمع بينك و بينه نسب. (المجمع).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص95)

موضع تكوين الجنين، و وعاؤه في البطن. و هي مؤنثة (ج) أرحام. و في القرآن المجيد: (وَ لاٰ يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ فِي أَرْحٰامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ) (البقرة: 228) -: القرابة، و أسبابها. يذكر و يؤنث و في الحديث الشريف: "لا يدخل الجنة قاطع رحم" و المراد بالرحم الأقارب. و هم من بينه و بين الآخر نسب، سواء كان يرثه أم لا، و سواء كان ذا محرم أم لا.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص145)

مؤنَّثة،و قيل:تُذكَّر و تُؤَنَّث.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص375)

النَّسَب و القرابة و الرحم

«النسب» في اللغة: القرابة، و هي ارتباط خاصّ حاصل من الولادة قريباً أو بعيداً. و ناسبَ الرجل: شاركه في النسب. و انتسب إليه: اعتزى. و النسيب: القريب. و في المفردات : «النسب و النسبة: اشتراك من جهة أحد الأبوين، و ذلك ضربان: نسب بالطول، كالاشتراك من الآباء و الأبناء؛ و نسب بالعرض، كالنسبة بين بني الإخوة و بني الأعمام. قال: «فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً». و قيل: فلان نسيب فلان، أي قريبه» انتهى. و يقرب من النسب في المعنى القرابة و الرحم و إن كان بينهما تغاير في الجملة. هذا، و تعريف النسب في اللغة و الفقه على نحو كلّيّ جامع مانع، هو أنّه عبارة عن: اُصول الإنسان، و فروعه، و فروع اُصوله. و الأوّل عبارة عن الأب و الاُمّ و الأجداد و الجدّات إلى ما علوا؛ لأب كانوا، أو لاُمّ. و الثاني عبارة عن الأولاد و أولادهم إلى ما نزلوا. و الثالث عبارة عن فروع كلّ أصل إلى ما نزلوا، فيشمل الإخوة و الأخوات و أولادهم و الأعمام و العمّات و الأخوال و الخالات و أولادهم. ثمّ إنّه على هذا ليس للنسب اصطلاح خاصّ شرعي أو متشرّعي، إلّاأنّه قد وقع في الشريعة موضوعاً لأحكام كثيرة ذكرها الأصحاب في أبواب الفقه المختلفة، و قد تعرّضوا في باب الإرث و النكاح لفروع يتبيّن بها أقسامه و أحكام الأقسام: فمنها: ما ذكروه في باب الإرث من أنّ حكم التوارث مرتّب على كلّ من له انتساب للإنسان؛ قريباً كان، أو بعيداً. و قد قسّم الأنساب في الشريعة إلى مراتب و طبقات، و شرّع استحقاق الإرث على وفقها؛ فذكروا أنّ الأنساب في باب الميراث تنقسم إلى ثلاث مراتب: الاُولى: الأبوان و الأولاد، و مع وجودهم لا يرث المرتبة اللاحقة، و كلّ نسل من أولاد طبقة مقدّمة على الطبقة اللاحقة، و هكذا. الثانية: الإخوة و الأجداد، فهم يرثون مقدّماً على مَن بعدهم من الأرحام، و أولاد الإخوة طبقات يرثون على الترتيب، و للأجداد أيضاً طبقات يرثون على الترتيب. الثالثة: الأعمام و العمّات و الأخوال و الخالات و أولادهم طبقات بعضها بعد بعض. و منها: ما ذكروه في باب النكاح من تقسيم الأنساب إلى قسمين: محارم، و غيرهم، بملاك ترتيب آثار النظر، و إبداء الزينة، و حرمة الزواج، و غيرها. و ضابط المحارم أنّهم عبارة عن: اُصول الإنسان، و فروعه، و فروع أوّل اُصوله، و أوّل فرع من كلّ أصل بعد الأصل الأوّل. فالأوّل عبارة عن الأب و الاُمّ و الأجداد و الجدّات إلى ما علوا، فالنسوة منهم محارم للذكر صاحب النسب، و الرجال محارم للاُنثى كذلك. و الثاني عبارة عن أولاد الرجل و المرأة؛ فإنّهم محارم لهما إلى ما نزلوا. و الثالث عبارة عن الإخوة و الأخوات و أولادهم ذكوراً و اُناثاً، و هم أولاد الأصل الأوّل الذي هو الأب و الاُمّ و الكلّ محارم للإنسان. و الرابع عبارة عن الأعمام و العمّات و الأخوال و الخالات بلا واسطة، كفروع الأصل الثاني؛ فإنّهم الأعمام و الأخوال لنفس الشخص، أو مع الواسطة، و هم أعمام الأب و الاُمّ و أخوالهما و أعمام الأجداد و الجدّات إلى ما علوا، فالكلّ محارم الإنسان يترتّب عليهم آثارها. و منها: ما ذكروه من أنّ الأحكام المترتّبة على المحارم كثيرة، كجواز النظر من الطرفين، و إبداء الزينة لها، و حرمة الزواج، و تشديد الحدّ في الزنا، و التوارث في الجملة، و وجوب الإنفاق كذلك، و وجوب صلة الرحم و استحبابها، و هكذا؛ و التفصيل بالنسبة لحرمة الزواج للنسب واقع في عنوان النكاح. و منها: ما ذكروه من أنّ النسب قسمان: شرعي، و طبيعي. و الأوّل ما كان بوطئ حلال بنكاح أو ملك يمين أو نحوهما، و الثاني ما حصل بالزنا و السفاح، حيث و قد رتّب في الشريعة آثار كثيرة على النسب في الجملة، كالتوارث، و حرمة التزويج، و انعتاق العمودين بالتملّك، و جواز النظر، و إبدائها الزينة، و وجوب الإنفاق، و جواز التغسيل بعد الموت، و عدم قبول شهادة الولد على والده، و عدم اقتصاصه منه، و عدم حبسه لأجل دينه، و نحو ذلك؛ فلا إشكال في ترتّب جميعها على النسب الشرعي مع تحقّق شرائطها؛ و أمّا غير الشرعي، ففي ترتّبها عليه مطلقاً، أو عدمه مطلقاً، أو التفصيل بين التوارث بعدم الترتّب، و غيره بالترتّب، وجوهٌ؛ تبعد صحّة الأخير.

(

مصطلحات الفقه

, ص568)

النسب في اللغة القرابة، و هي ارتباط خاص حاصل من الولادة قريبا أو بعيدا، و ناسب الرجل شاركه في النسب، و انتسب إليه اعتزى، و النسيب القريب، و في المفردات: النسب و النسبة اشتراك من جهة أحد الأبوين، و ذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك من الآباء و الأبناء، و نسب بالعرض كالنسبة بين بني الأخوة و بني الأعمام، قال و جعله نسبا و صهرا، و قيل فلان نسيب فلان أي قريبة انتهى، و يقرب من النسب في المعنى القرابة و الرحم و ان كان بينهما تغاير في الجملة، هذا و تعريف النسب في اللغة و الفقه على نحو كلي جامع مانع، هو انه عبارة عن أصول الإنسان و فروعه، و فروع أصوله، و الأول عبارة عن الأب و الأم و الأجداد و الجدات إلى ما علوا، لأب كانوا أو لأم، و الثاني عبارة عن الأولاد و أولادهم إلى ما نزلوا، و الثالث عبارة عن فروع كل أصل إلى ما نزلوا، فيشمل الاخوة و الأخوات و أولادهم و الأعمام و العمات و الأخوال و الخالات و أولادهم. ثم انه على هذا ليس للنسب اصطلاح خاص شرعي أو متشرعي، إلاّ أنه قد وقع في الشريعة موضوعا لأحكام كثيرة ذكرها الأصحاب في أبواب الفقه المختلفة، و قد تعرضوا في باب الإرث و النكاح لفروع يتبين بها أقسامه و أحكام الأقسام. فمنها ما ذكروه في باب الإرث من أن حكم التوارث مرتب على كل من له انتساب للإنسان قريبا كان أو بعيدا، و قد قسم الأنساب في الشريعة إلى مراتب و طبقات، و شرع استحقاق الإرث على وفقها، فذكروا أن الأنساب في باب الميراث تنقسم إلى ثلاث مراتب، الأولى الأبوان و الأولاد، و مع وجودهم لا يرث المرتبة اللاحقة، و كل نسل من أولاد طبقة مقدمة على الطبقة اللاحقة و هكذا، الثانية الأخوة و الأجداد فهم يرثون مقدما على من بعدهم من الأرحام، و أولاد الاخوة طبقات يرثون على الترتيب، و للأجداد أيضا طبقات يرثون على الترتيب، الثالثة الأعمام و العمات و الأخوال و الخالات و أولادهم طبقات بعضها بعد بعض. و منها ما ذكروه في باب النكاح من تقسيم الأنساب إلى قسمين محارم و غيرهم، بملاك ترتيب آثار النظر، و إبداء الزينة، و حرمة الزواج. و غيرها، و ضابط المحارم أنهم عبارة عن أصول الإنسان و فروعه و فروع أول أصوله و أول فرع من كل أصل بعد الأصل الأول، فالأول عبارة عن الأب و الأم و الأجداد و الجدات إلى ما علوا، فالنسوة منهم محارم للذكر صاحب النسب، و الرجال محارم للأنثى كذلك. و الثاني عبارة عن أولاد الرجل و المرأة، فإنهم محارم لهما إلى ما نزلوا، و الثالث عبارة عن الأخوة و الأخوات و أولادهم ذكورا و اناثا، و هم أولاد الأصل الأول الذي هو الأب و الأم و الكل محارم للإنسان، و الرابع عبارة عن الأعمام و العمات و الأخوال و الخالات بلا واسطة كفروع الأصل الثاني فإنهم الأعمام و الأخوال لنفس الشخص أو مع الواسطة و هم أعمام الأب و الأم و أخوالهما و أعمام الأجداد و الجدات إلى ما علوا فالكل محارم للإنسان يترتب عليهم آثارها. و منها ما ذكروه، من أن الأحكام المترتبة على المحارم كثيرة كجواز النظر من الطرفين و إبداء الزينة لها و حرمة الزواج، و تشديد الحد في الزنا، و التوارث في الجملة، و وجوب الإنفاق كذلك، و وجوب صلة الرحم و استحبابها، و هكذا، و التفصيل بالنسبة لحرمة الزواج للنسب واقع في عنوان النكاح. و منها ما ذكروه من أن النسب قسمان شرعي و طبيعي و الأول ما كان بوطء حلال بنكاح أو ملك يمين أو نحوهما، و الثاني ما حصل بالزنا و السفاح، حيث و قد رتب في الشريعة آثار كثيرة على النسب في الجملة كالتوارث، و حرمة التزويج، و انعتاق العمودين بالتملك، و جواز النظر، و إبدائها الزينة، و وجوب الإنفاق، و جواز التغسيل بعد الموت، و عدم قبول شهادة الولد على والده، و عدم اقتصاصه منه، و عدم حبسه لأجل دينه و نحو ذلك، فلا إشكال في ترتب جميعها على النسب الشرعي مع تحقق شرائطها، و أما غير الشرعي ففي ترتبها عليه مطلقا، أو عدمه مطلقا، أو التفصيل بين التوارث بعدم الترتب، و غيره بالترتب، وجوه لا تبعد صحة الأخير.

(

مصطلحات الفقه

, ص535)

رحم

و رحم و رحم، و هو الموضع من المرأة الذي يتكون فيه الجنين، و الجمع أرحام؛ أيضا الرحم هم القرابة و يقال ذوو الأرحام و هم الاقارب النسبيين الذين يحرم نكاحهن، و الهبة لذوي الارحام لازمة. امّا الرحم الذي تجب صلته ففي تحديده خلاف فالبعض خصه بالنسبي الذي يحرم نكاحه، و البعض عمّمه لكل قريب عرفا، و غير ذلك من الأقوال.

(

القاموس الفقهي

, ص98)

عضو حيوي في الجهاز التناسلي عند المرأة و هو جسم عضلي أجوف، يتم فيه تكوين الجنين في تسعة أشهر قبل الولادة، و تقع الرحم الخالية في داخل الحوض بين المثانة و المستقيم، و لكنها عند الحمل تكبر و ترتفع إلى البطن تدريجيا، طولها عند غير الحامل حوالي 75 ملم كمثرية الشكل و مسطحة في المنطقة التاجية و تقسم إلى الجسم العريض من فوق الذي ينحني إلى الأمام بدرجات قليلة على الرقبة الأضيق تحته، و تفتح الرقبة في المهبل. و يتصل بقرنيها أنبوبتان رحميتان تنقل كل منهما البويضة من المبيض إلى الرحم، فإذا لم تلقح فإنها تتلف و تطرد، و أما إذا لقحها حيوان منوي في الأنبوب الرحمي، فأنها بعد دخولها الرحم تنغرز في جدارها و تأخذ في النمو، إذا خرجت عن وضعها التشريحي الصحيح تسبب آلاما في الظهر و خاصة في وقت الحيض.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص537)