الطَّرَف

[ ط ر ف ]

جمع : الأطراف

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الطَّرَف

اَلطَّرَفُ

النَّاحِيَةُ و الْجَمْعُ أَطْرَافٌ‌ مِثْلُ‌ سَبَبٍ وَ أَسْبَابٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص371)

واحد الأطراف ،و هم من الرجل أعمامه و أخواله و كل قريب له محرم.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص306)

و الطَّرَفُ ، بالتحريك: الناحية من النواحى، و الطائِفةُ من الشئ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1393)

و الطَّرَفُ أيضاً: مصدر قولك طَرِفَتِ الناقةُ بالكسر، إذا تَطَرَّفَتْ ، أى رَعَتْ أَطْرَافَ المراعى و لم تختلط بالنوق.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1394)

قال اللّيث: الطّرَفُ : الطّائفةُ من الشيء، يقول: أصبتُ طَرَفا من الشيء. ¦¦

الطَّرَفُ أيضا: اسمٌ يَجمع الطَّرفاء و قلّ ما يُستعمل في الكلام إلاّ في الشّعر، و الواحدة طَرَفة ، و قياسُه قَصَبة و قَصَب و قَصْباءَ ، و شَجَرةٌ و شَجَر و شَجْراء.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص219)

النَّاحِيَةُ ،و الجَمعُ أَطْرافٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص148)

الشَّوَاةُ ،و الجَمْعُ أَطْرافٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص149)

- و الطَّرَفُ ، مُحركةً : الناحِيَةُ ، و طائِفَةٌ مِنَ الشيءِ ، و الرجلُ الكَريمُ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص226)

منتهى كلّ شيء ¦¦

الناحية ¦¦

الرجُل الكريم ¦¦

أطرَافُ البدنِ: اليدان و الرجلان و الرأس ¦¦

طائفة من الشيء

الشَّواةُ

اللحمُ ¦¦

الطائفةُ من الناس ¦¦

اسم يُجْمع الطَّرْفاء و قلما يستعمل في الكلام إلا في الشعر

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص90)

حرف الشيءِ و نهايتهُ ¦¦

الناحية ¦¦

طائِفة من الشيءِ ¦¦

الرجل الكريم (ج) اَطْرَاف و اَطَارِيف

اللحم (اللسان).

من كُلّ شيء:منتهاه،و الناحية أو الجانب،و الطائفة من الشيء.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص285)

هُوَ طَرَفُ السّكَّةِ‌،وَ طُرّةُ الثُوب،وَ حاشِيَةُ الكتابِ‌،وَ ضَفَّةُ النَّهْرِ،وَ شَطّ الوادى،وَ ساحل البحْر

(

دستور اللغة

, ص853)

الناحية من النواحي و الطائفة من الشي، و الجمع أَطْرَاف

(

لسان العرب

, ج9 , ص216)

الشَّواةُ‌، و الجمع أَطْرَاف

(

لسان العرب

, ج9 , ص217)

اللحمُ‌ ¦¦

الطائفةُ من الناس ¦¦

أَصَبْتُ طَرَفاً من الشيء; و منه قوله تعالى: لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ اَلَّذِينَ‌ كَفَرُوا ; أي طائفة

(

لسان العرب

, ج9 , ص218)

اسم يُجْمع الطَّرْفَاء و قلما يستعمل في الكلام إلا في الشعر، و الواحدة طَرَفةٌ‌ ، و قياسه قَصَبة و قصَب و قَصْباء و شجرة و شجر و شَجْراء

(

لسان العرب

, ج9 , ص220)

الأَطْرافُ مِنَ البَدَنِ : اليَدانِ و الرِّجْلانِ و الرَّأْسُ و في اللِّسانِ : الطَّرَفُ : الشَّواةُ ، و الجَمْعُ أَطْرافٌ ¦¦

مُحَرَّكَةً‌: الناحِيةُ‌ من النَّواحِي، و يُسْتَعْمَلُ في الأجْسامِ و الأَوْقاتِ و غيرِها، قاله الراغِبُ‌ ¦¦

طائفةٌ من الشَّيْ‌ءِ‌ نَقَله الجَوْهَرِيُّ‌ ¦¦

الرَّجُلُ الكَرِيمُ‌ الرَّئِيسُ‌ و الأَطْرَافُ‌ الجَمْعُ‌ من ذٰلِك، فمن الأَوَّلِ قوله عزَّ و جَلَّ‌: لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ اَلَّذِينَ‌ كَفَرُوا أي: قِطْعَةً

(

تاج العروس

, ج12 , ص349)

مُحَرَّكةً : اللَّحْمُ

(

تاج العروس

, ج12 , ص354)

الطائفَةُ‌ من الشَّيْ‌ءِ ¦¦

اسْمٌ‌ يَجْمَعُ‌ الطَّرْفَاءَ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص161)

مرد بزرگوار و كريم ¦¦

انتهاى هر چيزى ¦¦

ناحيه ¦¦

يك دسته از چيزى

(

فرهنگ ابجدی

, ص579)

الطائفة من الشيء ¦¦

اسم يجمع اَلطَّرْفَاءَ ،قلما يستعمل إلا في الشعر

الفرس

الطَّرَفَانِ

دو طرف قرارداد و يا دو طرف دعوى

(

فرهنگ ابجدی

, ص579)

قِيلَ‌: الطَّرَفان : الفمُ و الأَسْتُ أيْ‌: لا يَدْري أَيُّهما أَعَفُّ

(

تاج العروس

, ج12 , ص350)

أَمْسَكَ بالحَبْل مِن الطَّرَفَيْن

أُنظر:أَمْسَك

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص907)

أَلطَّرَفُ الأَسفل من الطَّرَف

الأَسفل من الطَّرَف الأَعلى، فالنصف الأَسفلُ طَرَف ، و الأَعْلى طَرَف ، و الخَصْرُ ما بين مُنْقَطع الضُّلُوع إلى أَطراف الوَرِكَيْنِ و ذلك نصف البدن، و السّوْءةُ بينهما، كأَنه جاهل لا يَدْرِي أَيُّ طَرَفَيْ‌ نفسِه أَطولُ‌

(

لسان العرب

, ج9 , ص219)

فُلانٌ فاسدُ الطَّرَفَيْنِ

يُقالُ‌: فُلانٌ فاسدُ الطَّرَفَيْنِ‌ : إذا كان خَبِيثَ اللِّسانِ‌ وَ الفَرْجِ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص354)

الأَسودُ ذو الطَّرَفين

حَيّة له إبرتان إحداهما في أَنفه و الأُخرى في ذنبه، يقال إنه يضرب بهما فلا يُطْني الأَرض

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص90)

حَيّة له إبرتان إحداهما في أَنفه و الأُخرى في ذنبه، يقال إنه يضرب بهما فلا يُطْني الأَرض

(

لسان العرب

, ج9 , ص219)

حيّةٌ له إبرتان، إحداهما في أنفه، و الأخرى في ذنبه، يقال: إنه يضرب بهما فلا يُطْنِي.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص220)

الطَّرَفُ من كل شى ءٍ

منتهاه. ¦¦

النَّاحِيَةُ‌ أَو الجانب. و فى التنزيل العزيز: وَ أَقِمِ‌ اَلصَّلاٰةَ‌ طَرَفَيِ‌ اَلنَّهٰارِ . ¦¦

الطَّائِفَةُ‌ من الشىءِ. ¦¦

أَحد المتعاقدين. (ج) أَطْرَافٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص555)

هو فاسد الطَرَفَيْن

اَي: خبيث اللسان و الفرج (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص419)

فلان كريم الطرَفين

إذا كان كريم الأَبوَيْن، يراد به نسَبُ‌ أَبيه و نسب أُّمه; و أَنشد أَبو زيد لعَوْن بن عبد اللّه بن عُتْبة بن مسعود: فكيفَ بأَطرافي ، إذا ما شَتَمْتَني، و ما بعدَ شَتْمِ الوالِدِينَ صُلُوحُ‌

(

لسان العرب

, ج9 , ص219)

و فلانٌ كريمُ الطَّرَفَيْن ، يراد به نسبُ أبيه و نسب أمه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1393)

قال: فلان كريمُ الطَّرَفين : إذا كان كريم الأبوين، و أنشد أبو زيد فقال:

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص220)

و يقال:فلان كريم الطرفين :يراد به نسب الأب و نسب الأم.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4083)

الطَّرَفْ الأَوَّلُ

قال: و لا مالَ لي إلا عِطَافٌ‌ و مِدْرَعٌ‌، لكم طَرَفٌ منه حَديدٌ، و لي طَرَفْ‌ الطَّرَفْ الأَوَّلُ‌: حَدُّه الذي يُضرب به، و الطرَف الثاني: مَقْبِضُه

(

لسان العرب

, ج9 , ص251)

ذو الطَّرَفَيْنِ

حَيَّةٌ‌ له إبْرَةٌ‌ في الأنْفِ‌ و إبْرَةٌ‌ في الذَّنَبِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص160)

حيّة لها إبرتان إحداهما فى أنفها و الأخرى فى ذَنَبها تضرب بهما.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص461)

من الحَيَّاتِ ، لها إِبْرَتانِ إِحْداهُما في أنْفِها و الأُخْرَى في ذَنَبِها، تَضْرِبُ بهما فلا تُطْني.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص226)

الطَرَف الرجُلِ

أقاربه

(

المنجد فی اللغة

, ص464)

الطَرَف الناس

خلاف الرؤوس،و ايضاً اشرافهم و أهل البيوتات منهم

الطرَف الثاني

من الطَرَف

الناحية

(

لسان العرب

, ج9 , ص216)

قال ابنُ بَرِّي: و الطُّرْفي - في النَّسَب -: مَأْخُوذٌ من الطَّرَفِ ، و هو البُعْدُ، و القُعْدِي أَقْرَبُ نَسَباً إلى الجَدِّ من الطُّرْفي ، قال: و صَحَّفَه ابنُ وَلاّدٍ، فقَالَ : الطُّرْقِي بالقاف.

(

تاج العروس

, ج12 , ص353)

طرف

كنار

واحدهم طرف .

طَرَف

ج أَطراف: رأس،حَرْف،حَدّ:«طَرَف قَلَم»، «طَرَف أداة» ¦¦

مُنْتهى كلِّ‌ شيء: «أَمْسَكَ‌ بطَرَف حَبْلٍ‌»،«طَرَفُ‌ طاولةٍ‌،كُمٍّ‌»،«طَرَفُ‌ غابةٍ‌» ¦¦

أَحَد أَطراف الجِسْم،أَي اليَدَين و الرِّجْلَين:«مَفاصِل طَرَف»،«شَلَل الأَطْراف» ¦¦

شَخْص مُشْتَرِك في عَقْد أَو دَعْوَى،فريق:«الطَّرَفُ‌ المُتعاقِد»،«الأَطْرافُ‌ المُتنَازِعة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص906)

ج.أَطْرَاف :لبه،تيزى،نوك،سر، انتها،حدّ،مرز؛سو،طرف؛كناره،كنار؛ناحيه، بخش. ¦¦

ج.أَطْراف:اعضاء،اندام‌ها؛(در حالت اضافى)بخش‌هاىِ‌...،قسمت‌هاىِ‌...،اعضاىِ‌...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص396)

طَرَفٌ

و كُلُّ مُختارٍ: طَرَفٌ ،و الجَمعُ أطرافٌ ،قَالَ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص149)

فأمَّا قولهم: جاء فلانٌ بطارفةِ عينٍ فهو من الذى ذكرناه فى قولهم: طُرِفت العين، إذا أصابَها طرَف شىءٍ فاغرورقَتْ . و إذا كان كذا لم تكد تُبْصِر.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص448)

كلُّ مُخْتارٍ: طَرَفٌ‌ ، محركةً‌، و الجمعُ أَطْرافٌ‌ ، قال: أَخَذْنا بأَطْراف الأَحادِيثِ بَيْنَنا وَ سالَتْ بأَعْناقِ المَطِيِّ الأَباطحُ‌ وَ قال ابنُ سِيدَه: عَنَى بأَطْرافِ‌ الأَحادِيثِ ما يَتَعاطاهُ‌ المُحِبُّونَ من المُفاوضَةِ و التَّعْريضِ و التَّلْوِيحِ

(

تاج العروس

, ج12 , ص353)

طَرَفُ

ابن سيده: و طَرَفُ‌ كل شي مُنتهاه، و الجمع كالجمع، و الطائفة منه طَرَفٌ‌ أَيضاً

(

لسان العرب

, ج9 , ص217)

و يقال للشاة التى اسودَّ طَرَفُ ذَنَبها و سائرُها أبيضُ : مُطَرَّفَةٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1395)

و طَرَفُ كُلِّ شَىءٍ :مُنْتَهاهُ ،و الجَمعُ كَالجَمعِ . و الطَّائِفَةُ منه طَرَفٌ أيضًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص149)

طَرَفَ

(در مقام حرف اضافه)سوىِ‌...، كنارِ...،همراهِ‌...،جانبِ‌...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص396)

طَرَفٌ‌

كنار

(

دستور اللغة

, ص500)

طَرَفُه

مُنْتَهىٰ‌ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص160)

بِطَرَفِ

به همراه...،كنارِ...،سوىِ‌...،جانبِ‌...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص396)

طَرَفُهُ

منتهى كل شيء

(

العین

, ج7 , ص414)

طَرَفَاهُ

ذَكَرُهُ و لسانُه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1394)

طَرَفَيْه

قال أَبو الهيثم: يقال للرجل ما يَدرِي فلان أَيُّ طَرَفَيْه أَطولُ أَي أَيُّ نصفَيه أَطول، أَلطَّرَفُ‌ الأَسفل من الطَّرَف الأَعلى، فالنصف الأَسفلُ طَرَف ، و الأَعْلى طَرَف ، و الخَصْرُ ما بين مُنْقَطع الضُّلُوع إلى أَطراف الوَرِكَيْنِ و ذلك نصف البدن، و السّوْءةُ بينهما، كأَنه جاهل لا يَدْرِي أَيُّ طَرَفَيْ‌ نفسِه أَطولُ‌ ¦¦

ابن سيده: ما يَدْرِي أَي طَرَفَيْه أَطول يعني بذلك نسَبه من قِبَل أَبيه و أُمه ¦¦

طرَفاه لِسانُه و فَرجُه ¦¦

اسْتُه و فمُه لا يَدرِي أَيُّهما أَعفُّ‌; و يُقَوِّيه قول الراجز: لو لم يُهَوْذِلْ طَرَفاهُ‌ لَنَجَمْ‌، في صَدْرِه، مِثْلُ قَفا الكَبْشِ الأَجَمّ‌ يقول: لو لا أَنه سَلَحَ و قاء لقامَ في صَدْرِه من الطعام الذي أَكل ما هو أَغْلظُ و أَضْخَمُ من قَفا الكَبْشِ الأَجَمِّ‌

(

لسان العرب

, ج9 , ص219)

قال أبو العباس: أراد طَرَفيه فجمع.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص220)

و ما يَدْرِى أيُّ طَرَفَيْه أَطْولُ؟يَعْنِى بذلك نَسَبَه مِنْ قِبَلِ أَبِيه و أُمِّه،و قِيلَ : طَرَفَاهُ :لِسانُه و فَرْجُه،و قِيلَ :لِسانُه و فَمُه،و يقَوِّيه قَوْلُ الرَّاجِزِ:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص150)

«و ما يدري أيّ طرَفيْه أطول».

(

أساس البلاغة

, ص388)

قَصَّ عليه طَرَفَاً (أَطرافاً) من حَياتِه

گوشه‌اى از شرح زندگى خود را براى او نقل كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص396)

كانَ و اِيّاهُ على طَرَفَىْ نَقِيضٍ

هر دو نفر با هم در جهت مخالف يكديگر بودند

(

فرهنگ ابجدی

, ص579)

دو نقطه نظر متناقض داشتند،آن دو نسبت به هم دو موضع متضاد داشتند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص396)

لا يَدْرِي أيُّ طَرَفَيْهِ أطْوَلُ

أي نَسَبُ‌ أبيه و أُمِّه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص161)

قال ابنُ الأَعرابي: قولُهم: لا يَدْرِي أيُّ طَرَفَيْهِ أَطْوَلُ : أي ذَكَرِه و لِسانِه و هو مجازٌ

(

تاج العروس

, ج12 , ص350)

و قولهم:لا يدري أي طرفيه أطول ؟قيل:هو من هذا.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4083)

لا يُدرَي ايُّ طَرْفَيْهِ اَطْوَل

العرب تقول: لا يُدْرَى أَيُّ طَرَفَيْه أَطولُ‌، و معناه لا يُدْرى أَيُّ والدَيْه أَشرف; قال: هكذا قاله الفراء.و يقال: لا يُدرى أَ نَسَبُ أَبيه أَفضل أَم نسَبُ أُمّه

(

لسان العرب

, ج9 , ص218)

قال ابن الأعرابى: قولهم لا يُدرَى أىُّ‌ طَرْفَيْهِ‌ أَطْوَلُ‌. طَرَفَاهُ‌ : ذَكَرُهُ و لسانُه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1394)

العرب تقول: لا يُدْرَى أَيُّ طَرَفيْه أطول، و معناه: لا يدري أ نَسَبُ أبيه أفضل أم نسب أمه. جمعهما أطرافا لأنه أراد أبويه و من اتصل بهما من ذوِيهما.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص220)

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ في قولهم: لا يُدْرَى أيّ طَرَفيه أطول. يريد: لسانَه و فرجَه...

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص221)

قصَّ عَلَيهِ طَرْفا مِنْ حَياته

حوادث زندگى خود را براى اوگفت

(

فرهنگ ابجدی

, ص579)

ضَحِكَ مِنْ طَرَفِ أسْنانهِ

تكَلَّفَ‌ الضَّحِك مِنْ‌ طَرَف شَفَتَيْه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص907)

كانوا عَلى طَرَفَىْ نَقِيضٍ

با هم متضاد بودند،در دو نقطۀ تناقض قرار داشتند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص396)

جاذَبَهُ أَطْرَافَ الحَديث

در پيرامون مختلفى با وى سخن گفت

(

فرهنگ ابجدی

, ص579)

الأطراف المُتَعاقَدِة

افراديكه در پيمان يا قراردادى با هم شريك باشند

(

فرهنگ ابجدی

, ص579)

أَطْرَافُ المَدِينَه

حومۀ شهر

(

فرهنگ ابجدی

, ص579)

مُتَرَامِي الأَطْراف

دور ¦¦

وسيع و پُر دامنه

(

فرهنگ ابجدی

, ص579)

من طَرَفٍ الى طَرَفٍ

از اين‌سو به آن‌سو.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص396)

إِنَّ فِيها لطَرَفاً

أَىْ‌ تُطْرفُ‌ ، و هى امْرَأَةٌ‌ طَرفَةٌ‌

(

الجیم

, ج2 , ص209)

طَرَفُ شَريطِ حِذاء

رأس مَعْدنيّ‌ صغير في آخر الشَّريط

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص907)

لا يملك طَرَفَيْهِ‌

قال حُمَيد بن ثور يصف ذئباً و سُرعته: تَرى طَرَفَيْه يَعْسِلانِ كِلاهُما، كما اهْتَزَّ عُودُ الساسَمِ المتتابِعُ‌ أَبو عبيد: و يقال فلان لا يَملِك طرَفَيه ، يعنون اسْته و فمه، إذا شَرِب دواءً أَو خمراً فقاء و سَكِر و سَلَحَ‌

(

لسان العرب

, ج9 , ص219)

حَكَى ابنُ السِّكِّيتِ عن أَبِي عُبَيْدَةَ‌ قولَهُم: لا يَمْلِكُ طَرَفَيْهِ‌ : أي فَمَهُ و اسْتَهُ إذا شَرِبَ الدَّواءَ‌، أَو الخَمْرَ فقاءَهُما و سَكِرَ كما في الصِّحاح، و منه قولُ الرّاجِزُ: لَوْ لَم يُهَوْذِلْ طَرَفاهُ‌ لَنَجَمْ‌ في صَدْرِه مثلُ قَفَا الكَبْشِ الأَجَم يَقُولُ‌: إِنَّه لولا أَنّه سَلَحَ وقاءَ لقام في صَدْرِه من الطَّعامِ‌ الَّذِي أَكَلَ ما هُو أَغْلَظُ و أَضْخَمُ من قَفَا الكَبْشِ الأَجَمِّ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص350)

و حكى ابن السكيت عن أبى عبيدة: يقال لا يملك طَرَفَيْهِ - يعنى فمه و استَه - إذا شرب الدواء أو سَكِر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1394)

أبو عبيد: يقال فلان لا يَملك طَرَفيه ; يَعْنون استَه و فمَه: إذا شَرِب دواءً و خمرا فقاء و سَلَح.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص220)

- و لا يَمْلِكُ طَرَفَيْهِ ، أي: فَمَهُ و اسْتَهُ إذا شَرِبَ الدَّواءَ أو سَكِرَ.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص226)

وهو لا يملك طرَفَيْه إذا سكرأي فمه و استه;

(

أساس البلاغة

, ص388)

على طَرَفَي نَقيضٍ

مُتناقِضان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص907)

طَرَفَا الرَّجُلِ

لِسَانُه و فَرْجُه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص160)

طَرَفُ مُزْدَوِجة

قطعة ذات ذراعين تؤلِّف القسم السُّفْليّ‌ من مُزْدَوِجة على ظهر سفينة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص907)

مِنْ طَرَفِ فلان

از سوى فلانى

(

فرهنگ ابجدی

, ص579)

طَرَفَا الإِنسان

لسانه و ذَكرُه ¦¦

منه قولهم: لا يُدرى أَيُّ‌ طَرَفَيْه أَطول

(

لسان العرب

, ج9 , ص219)

طَرَفُ مُعادَلة

(ر)كُلُّ‌ واحدة من عبَارات مُعادَلة أَو مُتَباينَة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص907)

طَرَفُ القِطْعة

(تق)طرفُ‌ اللِّسان: «طَرَفُ‌ قِطْعة لوَصْلهِ‌ بأُخْرى»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص907)

طَرَفُ اللِّسان

(تق)طَرَف ارتباط‍‌ خشبة بأخرى،أو هو طرف قطعة خشبيَّة مهيّأة لوصلها بأخرى: «طَرَف اللِّسان في النِّجارة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص907)

طَرَفا النَّهار

أوَّله و آخره

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص907)

طَرَفا الدابَّة

مقدَّمها و مؤَخرها قال يصف ذئباً و سرعتهُ: ترى طَرَفَيهِ يعسلان كلاهما كما اهتزَّ عود الساسم المتتابعِ (التّاج).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص419)

قد يكونُ طَرَفا الدّابَّةِ‌: مُقدَّمَها و مُؤَخَّرَها، قال حُمَيْدُ بنُ‌ ثورٍ يصفُ ذِئْباً و سُرعَتَه. تَرعى طَرَفَيْهِ‌ يَعْسِلانِ كِلاهُما كما اهْتَزَّ عُودُ السّاسَمِ المُتَتابِعُ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص354)

قد يكون طرَفا الدّابّةِ مُقدّمَها و مؤخّرَها;

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص220)

طَرَفَا الدابة

الأَزهري: و يقال في غير هذا فلان فاسد الطَرَفَيْن إذا كان خَبيثَ اللسان و الفرج، و قد يكون طَرَفَا الدابةِ مُقدّمَها و مؤخّرها

(

لسان العرب

, ج9 , ص219)

طَرَفُ القومِ

رئيسهم، و الجمعُ كالجمع

(

لسان العرب

, ج9 , ص218)

رَئِيسُهم و عَالِمُهم،و الجَمْعُ كالجَمْعِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص149)

طَرَفُ حديثٍ

بعضُه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص906)

طَرَفُ خَيْط

قسم من الخيط‍‌ قريب من الصِّنَّارة:«طَرَفُ‌ خَيْط‍‌ صِنَّارة للصَّيْد البحريّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص906)

طَرَفُ رَصيف

رأس رصيف يمتدّ في البحر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص907)

طَرَفُ سفينة

عُلِّيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص907)

طَرَفٌ مِن

قليلٌ‌ من شَيْ‌ء،بَعْض، قَدْرٌ ضَئيل:«طَرَفٌ‌ من الجُنون»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص906)

بخشى از...،قسمتى از...،گوشه‌اى از...،اندكى از...؛طرف(مثلاً:طرفِ دعوا،طرفِ‌ قرارداد و نظاير آن).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص396)

مِن طَرَفِ

در قسمتِ‌...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص396)

الطَّرَف در قرآن

لِيَقْطَعَ طَرَفا مِنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خٰائِبِينَ (آیه 127/سوره آل‏ عمران)

تخصيصُ‌ قطعِ‌ اَلطَّرَفِ‌ من حيث إنّ‌ تنقيصَ‌ طَرَفِ‌ الشّيءِ يُتَوَصَّلُ‌ به إلى توهينه و إزالته. ¦¦

طَرَفُ‌ الشيءِ: جانبُهُ‌، و يستعمل في الأجسام و الأوقات و غيرهما.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص517)

مخصوص نمودن واژه - قطع - براى كنار و جانب چيزى ازاين‌جهت است كه كم شدن و نقصان أطراف چيزى براى اين است كه به خاطر آن نقص به سستى يا از ميان رفتن آن چيز مى‌انجامد. ¦¦

طَرَفُ‌ الشّيءِ: كنار و پهلوى هر چيز كه در اجسام يا اوقات و غير از آنها به كار مى‌رود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص478)

طَرَف . (بر وزن عمل) گوشه، ناحيه. در مفردات ميگويد: طرف شىء جانب آن است در اجسام و اوقات و غيره بكار ميرود. . . و بطور استعاره گفته‌اند: «هو كريم الطرفين» كه مراد از طرفين پدر و مادر است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص209)

أي ليهلك جماعة بقتل بعض و أسر آخرين و هو ما كان لهم يوم بدر من قتل سبعين و أسر سبعين. وَ فِي حَدِيثِ‌ أُمِّ‌ سَلَمَةَ‌ لِعَائِشَةَ‌ لِتُسْكِنَهَا عَنِ‌ اَلسَّيْرِ: " حُمَادَيَاتُ‌ اَلنِّسَاءِ غَضُّ‌ اَلْأَطْرَافِ‌ " . أَرَادَتْ‌ قبض اليد و الرجل عن الحركة و السير حتى تسكن الأَطْرَافُ‌ و هي الأعضاء. وَ فِي حَدِيثِ‌ إِبْرَاهِيمَ‌ وَ هُوَ طِفْلٌ‌: " وَ جَعَلَ‌ رِزْقَهُ‌ فِي أَطْرَافِهِ‌ " . أي كان يمص أصابعه فيجد فيها ما يغذيه.

الطَرَف: الناحية.

قال اللّيث: الطّرَفُ‌: الطّائفةُ‌ من الشيء، يقول: أصبتُ‌ طَرَفا من الشيء. قلت: و منه قولُ‌ اللّٰه جلّ‌ و عزّ: لِيَقْطَعَ‌ طَرَفاً مِنَ‌ اَلَّذِينَ‌ كَفَرُوا [آل عمران: 127]، أي: طائفة.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص219)

وَ أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ طَرَفَيِ اَلنَّهٰارِ وَ زُلَفا مِنَ اَللَّيْلِ (آیه 114/سوره هود)

طَرَفُ‌ الشيءِ: جانبُهُ‌، و يستعمل في الأجسام و الأوقات و غيرهما.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص517)

طَرَفُ‌ الشّيءِ: كنار و پهلوى هر چيز كه در اجسام يا اوقات و غير از آنها به كار مى‌رود.

أي أوله و آخره. قال المفسرون: المراد ب‍‌ طَرَفَيِ‌ اَلنَّهٰارِ: الفجر و العصر. وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌ اَلصَّحِيحِ‌ عَنِ‌ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: " طَرَفَا اَلنَّهَارِ اَلْمَغْرِبُ‌ وَ اَلْغَدَاةُ.

الطَرَف: الناحية.

الطَّرَفُ: طَرَفُ‌ كل شيءٍ: منتهاه. و أطراف الأرض: نواحيها البعيدة. ¦¦

الطرف الأول: يعني صلاة الصبح بغير خلاف، و الطرف الثاني: قال الحسن: يعني صلاة العصر. و قال مجاهد: يعني صلاة الظهر و العصر . و قال ابن عباس: يعني صلاة المغرب.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4083)

شاهد معنایی الطَّرَف

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلزُّهْدُ كُلُّهُ بَيْنَ كَلِمَتَيْنِ مِنَ اَلْقُرْآنِ قَالَ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ لِكَيْلاٰ تَأْسَوْا عَلىٰ مٰا فٰاتَكُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاكُمْ وَ مَنْ لَمْ يَأْسَ عَلَى اَلْمَاضِي وَ لَمْ يَفْرَحْ بِالْآتِي فَقَدْ أَخَذَ اَلزُّهْدَ بِطَرَفَيْهِ

الطرفين: تثنيه طرف

(

قاموس نهج البلاغه

)

فَالْبَسْ لَهُمْ جِلْبَاباً مِنَ اَللِّينِ تَشُوبُهُ بِطَرَفٍ مِنَ اَلشِّدَّةِ وَ دَاوِلْ لَهُمْ بَيْنَ اَلْقَسْوَةِ وَ اَلرَّأْفَةِ وَ اُمْزُجْ لَهُمْ بَيْنَ اَلتَّقْرِيبِ وَ اَلْإِدْنَاءِ وَ اَلْإِبْعَادِ وَ اَلْإِقْصَاءِ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ

بالتحريك طائفة من الشيء و قطعة منه قال تعالى ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين آل عمران قال في الكشاف ليهلك طائفة منهم بالقتل و الأسر و هو ما كان من يوم بدر من قتل سبعين و أسر سبعين من رؤساء قريش و صناديدهم

نگاه نظر

الطرف: محركة حرف الشىء و نهايته و الناحية و طائفة من الشىء (اقرب). كنار و آخر چيز منطقه قسمتى از چيز

(

قاموس نهج البلاغه

)

عليكم بالتَّلْبيَنة، و الذي نفسُ محمد بيده إنه ليغسلُ بَطْنَ أَحَدِكم كما يَغْسِلُ أحدُكم وَجْهَه من الوسَخ، و كان إذا اشتكى أحدٌ من أهله لم تزل البُرْمَة على النار حتى يأتي على أَحَد طَرَفَيْهِ

أراد بالطرفين: البُرْء، و الموت؛ لأنهما غاية أَمْرِ العليل؛ و يُبين ذلك حديثُ‌ أم سلمة قالت: كان النبي صلى اللّه عليه و سلم إذا اشتكى أحدٌ من أهله وَضَعْنَا القِدْر على الأَثَافِي، و جعلن لهم لُبَّ‌ الحِنطَة بالسَّمْنِ‌، حتى يكونَ‌ أحدُ الأمرين، فلا تنزل إلاّ على بُرءٍ أَموت. و في حديث أسماء بنت أبي بكر: إنّ‌ [ابنَها] عبد اللّه بن الزبير دخل عليها و هي شاكية مَكْفُوفة، فقال لها: إنّ‌ في الفَوْتِ‌ لراحةً‌ لمثلك. فقالت له: ما بي عَجَلَةٌ‌ إلى الموت حتى آخُذَ على أَحد طرفيك؛ إمَّا أن تُسْتَخْلَفَ‌ فَتَقَرّ عيني، و إما أن تُقْتَل فأَحْتَسِبك

(

الفائق

, ج3 , ص186)

كانَ إذا اشْتَكَى أَحَدٌ مِنْ أَهْل بَيْتِه لم تَزَلِ البُرْمَةُ على النارِ و نصُّ اللِّسانِ لم تُنْزَلِ البُرْمَةُ حتَّى يَأْتِيَ على أَحَدِ طَرَفَيْهِ

أي البُرْءِ أو المَوْتِ‌ أَي، حَتُى يُفِيقَ‌ من عِلَّتِه أو يَمُوتَ‌، و إِنَّما جَعَل هٰذينِ طَرَفَيْهِ‌ لأَنَّهما غايَتَا أَمْرِ العَلِيلِ‌ في عِلَّتِه، فالمُرادُ بالطَّرَفِ‌ هنا: غايَةُ الشيءِ و مُنْتَهاه وَ جانِبُه

(

تاج العروس

, ج12 , ص351)

أَن النبي، صلى اللّه عليه و سلم، قال: عليكم بالتَّلْبِينةِ، و كان إذا اشْتكى أَحدُهم لم تُنْزَلِ البُرمة حتى يأْتي على أَحد طَرَفَيْه .

أَي حتى يُفِيق من عِلَّتِه أَو يموت، و إنما جَعَل هذين طرفيه لأَنهما منتهى أَمر العليل في علته فهما طَرَفَاه أَي جانباه

(

لسان العرب

, ج9 , ص217)

ما بي عَجَلة إلى الموت حتى آخُذَ على أحد طَرَفَيْكَ : إما أَن تُسْتَخْلَفَ فتَقَرَّ عيني، و إمَّا أَن تُقْتَل فأَحْتَسِبَك.

الطَرَفُ‌ ، بالتحريك: الناحية من النواحي و الطائفة من الشي، و الجمع أَطْرَاف

(

لسان العرب

, ج9 , ص216)

وَ قَالَ عليه‌السلام إِنَّ هَذِهِ اَلْقُلُوبَ تَمَلُّ كَمَا تَمَلُّ اَلْأَبْدَانُ فَابْتَغُوا لَهَا طَرَائِفَ اَلْحِكَمِ

ج طرف الغريب النادر من الثمر و نحوه الحديث النادر المستحسن إلى أن قال الطريفة ج طرائف مؤنث الطريف

(

منهاج البراعة (خویی)

)

قالت لابنها عبد اللّه ما بي عجلة إلى الموت حتّى آخذ على أحد طَرَفَيْك إمّا أن تستخلف فتقرّ عيني و إمّا أن تقتل فأحتسبك

«كان إذا اشتكى أحدهم لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طَرَفَيْهِ‌ » أي حتى يفيق من علّته أو يموت، لأنهما منتهى أمر العليل. فهما طَرَفَاه : أي جانباه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص119)

أنَّ رَجُلاً واقَعَ الشّرابَ الشَّدِيد فسُقِي فضَرِيَ فلقد رأَيْتُه في النِّطَع و ما أَدْري أَىُّ طَرَفَيْهِ أَسْرَعُ

أراد حلقه و دبره: أي أصابه القيء و الإسهال فلم أدر أيّهما أسرع خروجا من كثرته

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص120)

أَراد حَلْقَه و دُبرَه أَي أَصابه القَيْ‌ء و الإِسْهال فلم أَدرِ أَيهما أَسرع خروجاً من كثرته

(

لسان العرب

, ج9 , ص219)

أَرادَ حَلْقَه و دُبُرَه، أي أَصابَه القَيْ‌ءُ و الإِسْهالُ‌، فلم أَدْرِ أَيُّهما أَسْرَعُ خُروجاً من كَثْرتِه

(

تاج العروس

, ج12 , ص350)

كان إذا اشْتَكَى أحَدٌ من أهلِ بَيْتِه، لم تَزَلِ البُرْمَةُ على النارِ حتى يأتِيَ على أحَدِ طَرَفَيْه

أي: البُرْءِ أو المَوْتِ‌، لأنهما غايَتا أمْر العَليلِ‌. و ككِتابٍ‌: بَيْتٌ من أدَمٍ‌، و ما يُؤْخَذُ من أطْرافِ‌ الزَّرْعِ‌، ط و السِبابُ ط.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص227)

كان إذا اشتكى أحدهم لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طَرَفَيْهِ

أي حتى يفيق من علّته أو يموت، لأنهما منتهى أمر العليل. فهما طَرَفَاه : أي جانباه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص119)

فمال طَرَفٌ من المشركين على رسول اللّه، صلى اللّه عليه و سلم.

أَي قِطعة منهم و جانب; و منه قوله تعالى: لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا

(

لسان العرب

, ج9 , ص218)

فمال طَرَفٌ من المشركين على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم

أي قطعة مكنهم و جانب. و منه قوله تعالى لِيَقْطَعَ‌ طَرَفاً مِنَ‌ اَلَّذِينَ‌ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ‌

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص119)

قال رجل لابن ملجم: لمن تستبقي سيفك؟فقال:لمن لا يبلغه طرْفُك

ما الذي طرَفك عني :ردّك

(

أساس البلاغة

, ص388)

ما رَأَيْتُ أَقْطَعَ طَرَفاً مِنْ عَمْرِو بنِ العاصِ

يريد أمضى لسانا منه. و طَرَفَا الإنسان لسانه و ذكره

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص120)

يريد أَمْضَى لساناً منه

(

لسان العرب

, ج9 , ص219)

يريدُ أَمْضَى لِسانًا منه أَو نَسَبِ أَبِيهِ و أُمِّهِ‌ في الكَرمِ‌، و المَعْنَى لا يُدْرَى أيُّ والِدَيْه أَشرَف، هٰكذا قاله الفَرّاءُ‌، و قِيلَ‌: معناه لا يدْرِي أيُّ نِصْفَيْه أَطْوَل‌؟ الطَّرَفُ‌ الأَسفَلُ أَم الطَّرَفُ‌ الأَعْلَى، فالنِّصْفُ الأَسفَلُ طَرَفٌ‌ ، و النصفُ الأَعلَى طَرَفٌ‌ ، وَ الخَصْرُ: ما بَيْنَ مُنْقَطَع الضُّلُوع إلى أَطْرافِ‌ الوَرِكَيْنِ‌، ذٰلِكَ‌ نِصْفُ البَدَنِ‌، و السَّوْأَةُ بينَهُما، كأَنه جاهِلٌ لا يَدْري أَيُّ‌ طَرَفَيْ‌ نَفْسِه أَطْوَلُ‌، و قِيلَ‌: الطَّرَفان : الفمُ و الأَسْتُ أيْ‌: لا يَدْري أَيُّهما أَعَفُّ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص350)

طَرَفَا اَلنَّهَارِ اَلْمَغْرِبُ وَ اَلْغَدَاةُ

قوله تعالى طَرَفَيِ‌ اَلنَّهٰارِ [ 114/11] أي أوله و آخره

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص88)

يعصر أصل ذكره إلى طرفه ثلاث عصرات،و ينتر طرفه

الخبر يحتمل وجوها:الأوّل:أن يكون المراد بالطّرف في الموضعين:الذّكر.و في الحديث:«خير رجالكم... السمح الكفّين،النقيّ الطّرفين»فسّر بالذّكر و اللسان. و قال الجوهريّ‌:قال ابن الأعرابيّ‌:قولهم:لا يدري أيّ‌ طرفيه أطول‌؟طرفاه لسانه و ذكره،فيكون إشارة إلى عصرين:العصر من المقعدة إلى الذّكر،و نتر أصل الذّكر، لكن لا يدلّ على تثليث الأخير...الثاني:أن يكون المراد بالطّرف في الموضعين:الجانب،و يكون الضميران راجعين إلى الذّكر؛أي يعصر من المقعدة إلى رأس الذّكر، فيكون العصران داخلين فيه.و المراد بالأخير عصر رأس الذّكر،فيدلّ على العصرات الثلاث التي ذكرها الأصحاب.الثالث:أن يكون المراد بالأوّل عصر الذّكر، و بالثاني عصر رأس الذّكر،و يضعّف الأخيرين أنّ النّتر هو الجذب بقوّة لا مطلق العصر،و هو لا يناسب عصر رأس الذّكر(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص492)

ما أبالي إذا استخرت اللّه على أيّ طرفيّ وقعت

أي طرفي الراحة و البلاء،أو الحياة و الموت،أو طرفي الأمر الذي أتردّد فيه،أو أقع مريضا على جنبي الأيمن أو الأيسر،أو أقتل فأصرع على الأيمن أو الأيسر.و ربّما يقرأ بالقاف:جمع الطريق،و صحّح في بعض النسخ:«طريقيّ‌»فهما تصحيفان(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص491)

الرّجل يتصدّق على بعض ولده بطرف من ماله

الطّرف:الطائفة من الشيء،تقول:أصبت طرفا من الشيء:أي طائفة(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص378)

فَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ

الرأس و اليدان و الرجلان

(

منهاج البراعة (خویی)

)

ما رأيت أقطعَ طَرَفا منه

أي لساناً، و طرَفا الإنسان لسانُه و ذَكَرهُ‌؛ يريد أنه كان ذَرِب اللسان مِقْوَلاً. و كان عمر بن الخطاب إذا رأى من لا يُفصح قال: خالق هذا و خالق عمرو بن العاص واحد.

(

الفائق

, ج2 , ص300)

مداخل مترادف الطَّرَف

اللَّاحِظَة,العَيْن,المُقْلَة,النَّاظِر,البَصَر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

الهَامِش,الحَدّ,الحَاشِيَة,النَّاحِيَة,الحَافَة,المُلَاحَظَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

العَيْن,النَّظَر,اللَّحْظ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص71)

الشَّفَا,الحَدّ,المُنْتَهَى,الحَرْف,النَّاحِيَة,الجَادَّة,الجَانِب,الحَافَّة,الشَّفَا (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص71)

الشَّفَا,الجِهَة,الحَرْف,الحَاشِيَة,الحَافَة,الجَانِب,الشَّفِير,الشَّفَا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

الشَّفَا,الحَدّ,الحَرْف,النَّاحِيَة,الحَافَة,الجَانِب,الشَّفَا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص185)

الشَّفَا,الحَرْف,الحَافَّة,حَدَّ یحِدّ یحُدّ,الشَّفَا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

الشَّفَا,الحَدّ,الحَرْف,الجَانِب,الحَافَّة,الشَّفِير,الشَّفَا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص377)

الخِتَام,الحَدّ,الآخِر,النِّهَايَة,الحَافَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص31)

الحَدّ,الحَرْف,الحَافَة,الجَانِب,الشَّفِير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص35)

الحَدّ,النِّهَايَة,الغَايَة,الحَرْف,الحَافَة,الجَانِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الحَدّ,الآخِر,الدَّابر,الأَصْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

الحَدّ,الآخِر,السَّدّ,الحَرْف,الحُدود,الفاصل,الحَافَّة,الحاجز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص283)

الجِهَة,النَّاحِيَة,الجَانِب,الكَنَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

الجِلْد,البَشَرَة,الإِهَاب,الشَّوَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

الشَّفِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

مداخل متضاد الطَّرَف

الوَاسِطَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص674)

الوَسَط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص677)

المَرْكَز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص604)

ضرب المثل الطَّرَف

هَذَا الأَمْرُ على طَرَفِ الثُّمَامِ‌ .

أيْ أَنَّهُ سَهْلُ المتناوَلِ لأنَّ الثُّمامَ لا يَطولُ فيُتْعِبَ مُتَناوِلَهُ‌،إنَّا يَنْبُتُ على قَدْرِ قامَةِ الرَّجُلِ‌. و اللَّهُ أعلم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص575)

لا يَدْرِي أيُّ طَرَفَيْهِ أطْوَلُ

«ما رأيت أقطع طَرَفاً من عمرو بن العاص» يريد أمضى لسانا منه. و طَرَفَا الإنسان لسانه و ذكره. و منه قولهم: «لا يدرى أيّ طَرَفَيْه أطول».

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص120)

أي: ذَكَرِهِ و لِسانِهِ‌، أو نَسَبِ أبيهِ و أُمِّهِ‌.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص226)

أي نَسَبُ أبيه و أُمِّه.

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص161)

فلان لا يَدرِى أيّ طَرَفَيْهِ أطول

أى: لسانه و ذَكَره.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص460)

لا يُدرَي ايُّ طَرْفَيْهِ اَطْوَل

طَرَفَا الإِنسان: لسانه و ذَكرُه.

(

لسان العرب

, ج9 , ص219)

لا يملك طَرَفَيْهِ‌

أى: فمه و استه إذا شرب الدّواء أو المسكِر.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص460)

هذا على طرف الثّمام

هو نبت ضعيف قريب من الأرض لا يشقّ التّناول منه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص266)

غضبه على طرف أنفه

للرجل سريع الغضب

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص14)

الطَّرَف در اصطلاح

الطرف

بفتح الاول و سكون الثاني تحريك العين الباصرة و منزل من منازل القمر و نجمان يقال لهما عين الاسد*و بالفتحتين جزء من الشيء و نهايته و ان اردت تحقيق الطرف الّذي في باب الجبر و المقابلة فانظر في(الجبر)*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص275)

چشم(تاج/334)،(قانون/ج 1160/3)،(مقدّمة/178)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص124)

بالفتح العين يقال هو بمكان لا تراه الطوارف اى العيون او تحريك الجفن فى النظر قال الاصمعى يقال طرفت عينه فهى تطرف طرفا اذا حركت جفونها بالنظر و قال الازهرى الطرف اسم جامع للبصر لا يثنى و لا يجمع لانه فى الاصل مصدر فيكون واحدا و جماعة انتهى و الطرفة بالفتح نقطة من الدم حمراء تكون فى الملتحمة و قد تعمها و سببها انفجار بعض اوردتها عن ضربة او غليان دم او حركة عنيفة و علاجها الفصد من القيفال و تنقية البدن و ان يقطر عليها دم الحمام او اليمام و خاصّة الدم الذى من ريش الجناح يخلط معه فى الابتداء الطين الارمنى و فى الانتهاء الطين المختوم و تعالج ايضا بلبن المرأة مع الكندر و الملح و الطرفاء بالفتح شجر معروف و هى انواع منها الاثل و هو شجر كبير جدا و ليس له زهر و له ثمر و هو الكزمازك بالفارسى و العذبة بالعربى و منها نوع قليل الورق و له ورد ابيض يضرب الى الحمرة فى عناقيد و منها نوع ليس له ورد و له حب كالشهدانج احمر يضرب الى الخضرة تصبغ به الثياب و كلها باردة يابسة فى الثانية و ثمرتها تنفع من نفث الدم و الاسهال المزمن و اليرقان تطبخ و يشرب طبيخها و طبيخ اصولها مع الزبيب اذا شرب مرارا نفع من ابتداء الجذام و فتح سدد الطحال و اضمره و التبخير بورقها يسقط العلق من الحلق و الاطراف من البدن اليدان و الرّجلان و الراس و يقال فلان لا يدرى اى طرفيه اطول اى لسانه و ذكره و لا يملك طرفيه اى فمه و استه اذا شرب الدواء او سكر و اطراف العذارى عنب اسود طوال كانه البلوط و عنقوده نحو الذراع سمّى بذلك لشبهه باصابع العذارى المخضبة و ذو الطرفين حية لها ابرتان احدهما فى انفه و الاخرى فى ذنبه يضرب بهما

(

قاموس الأطباء

, ص282)

- بفتحتين - لغة: جزء من الشيء و جانبه و نهايته، و هو الناحية و الطائفة من الشيء و طرف كل شيء منتهاه و غايته و جانبه، قال اللّه تعالى: وَ أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ طَرَفَيِ اَلنَّهٰارِ . [سورة هود، الآية 114] و الجمع: أطراف، و يطلق على واحد من أطراف البدن، فعلى هذا المعنى الأخير الطرف أخص من العضو. و بتتبع عبارات الفقهاء يتبين أنهم يطلقون الطرف على كل عضو له حد ينتهى إليه فالأطراف هي النهايات في البدن كاليدين و الرجلين. و الطرفان: أبو حنيفة و محمد، لأن الطرف الأعلى هو أبو حنيفة، و الأسفل و هو محمد. «المصباح المنير (طرف) ص 141، و أنيس الفقهاء ص 307، و الموسوعة الفقهية 343/28، 146/30».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص426)

طرف

في الصحيح:طرفا النهار المغرب و الغداة، و في حديث ابراهيم (ع) و هو طفل «و جعل رزقه في أطرافه» أي كان يمص أصابعه فيجد فيها ما يغذيه، و الطرف:(بالتحريك) الناحية و الجانب، و طرفا الإنسان: لسانه و أسته، و طرفاه الأسفلان:فرجاه لأن كلا منهما في جانب، و فلان كريم الطرفين:يراد نسب الأب و الأم، و في حديث الصيد «اذا أدركته و العين تطرف» أي تتحرك، و المطرف:رداء من خز مربع في طرفه علمان.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص333)

- الطرف الذي هو موضوع المطلوب يسمّى حدّا أصغر (س، ق، 107، 16)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص509)

بالكسر،پيه و به يكنى عن القوة. و بالفتح،چشم و به معنى جنبانيدن چشم نيز آمده،و يقال لا يملك طرفيه يعني فمه و أسته اذا شرب الدواء و سكر.

(

بحر الجواهر

, ص254)

تحريك الأجفان، العين. ¦¦

1 - من كل شيء؛ حرفه و منتهاه. 2 - ذراع، أو ساق. 3 - عضو.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص705)

طرفي

يتعلق بطرف، أو أطراف.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص705)

اعلام

طرف

بالتحريك، و آخره فاء. قال الواقدى: الطرف ماء قريب من المرمى دون النخيل، و هو على سته و ثلاثين ميلا من المدينة. و قال ابن إسحاق: الطرف من ناحية العراق. و طرف القدّوم، بتشديد الدال، و ضمّ القاف: ثنيّة بالسراة مخفف و المحدّثون يشدّدونه. و قيل الطرف لمن أمّ المدينة يكتنفه ثلاثة أجبال: أحدها ظلم، و هو جبل أسود شامخ لا ينبت، و حزم بنى عوال؛ و هما جميعا لغطفان.

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص885)

بالتحريك و الفتح و آخره فاء: قيل: هو قريب من النخيل على ستة و ثلاثين ميلا من المدينة، في طريق القصيم. و كانت إليه سرية زيد بن حارثة سنة ست من الهجرة. و الطرف: يعرف اليوم، بالصويدرة على بعد ثلاثة و خمسين كيلا من المدينة على الطريق إلى القصيم. أما طرف القدّوم: قال البكري: قدوم ثنية بالسراة و لا أعلم مكانها.

(

المعالم الأثيرة

, ص170)

طَرَفٌ

بالتحريك، و آخره فاء، قال الواقدي: الطرف ماء قريب من المرقى دون النّخيل و هو على ستة و ثلاثين ميلا من المدينة، و قال محمد بن إسحاق: الطرف من ناحية العراق له ذكر في المغازي. و طرف القدّوم، بتشديد الدال و ضم القاف، قال أبو عبيد البكري: قدوم ثنية بالسراة، مخفّف، و المحدّثون يشدّدونه، و قد ذكر في موضعه، و قال عرّام: بطن نخل ثم الأسود ثم الطرف لمن أمّ‌ المدينة تكتنفه ثلاثة أجبال أحدها ظلم، و هو جبل شامخ أسود لا ينبت شيئا، و حزم بني عوال، و هما جميعا لغطفان.

(

معجم البلدان

, ج4 , ص31)