الشَّعْب

[ ش ع ب ]

جمع : الشُّعوب

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنای الشَّعْب

الشَّعْبَ

ما تَشَعَّبَ‌ مِنْ‌ قَبَائِل العَرَبِ‌ أَو العَجَم فخُصَّ‌ بأَحَدِهما

(

تاج العروس

, ج2 , ص119)

الشَّعْبِ

إِذ كانَ اشتقاقُها مِنَ الشَّعْبِ و هو التّفريقُ - و قد شَعَبَتْهُ - كقَتَلَتْهُ - فَشَعَبَ ، و أَشْعَبَ ، و انْشَعَبَ .

بمعنى التَّفْرِيقِ‌

يَكُونُ‌ بِمَعْنَيَيْن، يَكُون إِصْلاَحاً و يكون تَفْرِيقاً

(

تاج العروس

, ج2 , ص114)

و قال ابن السِّكِّيت في الشَّعْبِ: إِنه يكونُ بمَعْنَيَيْنِ، يكونُ إِصْلاحاً، و يكونُ تَفْريقاً.

(

لسان العرب

, ص498)

الشَّعْبُ

الصَدع فى الإناء و العودِ و الحائط‍‌. شعَب الشيءُ يشعَب شَعبا و انشعب و تشعّب : انتشر و تفرَّق،و شعَبه يشعَبه شَعبا :فرّقه، و استعمل فى الضد فقيل: شعَب الصَدعَ‌:لمّه و أصلحه.و انشعب الشيء:صار ذا شُعَب، يقال: انشعب الطريق و النهر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1357)

(تدريج القبيلة من الكثرة إلى القلة) الشَّعب، ثم القَبِيلَةُ‌، ثم الفَصِيلَةُ‌، ثم العَشِيرَةُ‌ ، ثم الذُّرِّيَّةُ‌، ثم العِتْرَةُ‌، ثم الأسْرَةُ‌ ¦¦

(تدريج القبيلة من الكثرة إلى القلة) الشَّعْبُ‌ أكبر من القبيلة، ثم القَبِيلَةُ‌، ثم العِمَارة، ثم البَطْنُ‌، ثم الفَخِذُ

(

فقه اللغة

, ص247)

قال [أبو الهيثم]: و الشَّعب : أبو القبائل الذي ينتسبون إليه، يعني يجمعهم و يضمُّهم. ¦¦

أبو عبيد عن ابن الكلبيّ أنه قال: الشَّعْب أكبر من القبيلة، ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفَخِذ. ¦¦

أخبرني المنذريّ عن ثعلب قال: أُخِذت القبائل من قبائل الرأس لاجتماعها. قال: و منها الشَّعب و الشُّعوب ، و القبائل دونها. ¦¦

قال الليث: الشَّعب : ما تشعَّب من قبائل العرب و العجم. و الجميع الشُّعوب . ¦¦

أنشد أبو عبيدٍ لعليّ بن الغدير الغَنَويّ في الشَّعب بمعنى التفريق: و إذا رأيت المرءَ يشعَبُ‌ أمره شَعْبَ‌ العصا و يَلجُّ في العِصيانِ‌ قال: معناه يفرِّق في أمرَه. ¦¦

قال الأصمعيّ‌: شعبَ‌ الرجلُ أمرَه، إذا فرَّقَه و شتَّته. قال أبو عبيد: و يكون الشَّعب بمعنى الإصلاح. و هذا الحرف من الأضداد.

(

تهذیب اللغة

, ص281)

قال ابن السكيت في الشعب إنه يكون بمعنيين: يكون إصلاحاً، و يكون تفريقاً. ¦¦

قال الليث: الشَّعْب : الصَّدْع الذي يشعبه الشَّعَّاب .

(

تهذیب اللغة

, ص282)

الافتراق،و الشَّعب :الاجتماع،و ليس من الأضداد،إنما هي لغة لقوم. ¦¦

الحي العظيم من الناس نحو حِمير و قُضاعة و جُرْهُم و من أشبههم،و الجمع الشعوب . ¦¦

القبيلة دون الشَّعب .

(

جمهرة اللغة

, ص343)

شعب الشَّعْب : أعظم من القبيلة: شعبٌ ثم قبيلة ثم عِمارة ثم بطن ثم فخذ ثم حبل ثم فصيلة.يقولون:مُضَر شعب ،و كنانة قبيلة،و قريش عمارة،و فِهْرٌ بطن،و قصي فخذ،و هاشم حَبْل...

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3473)

شَعَبَ : الشَّعْبُ :الجمع،يقال: شَعَبَ الشَّعّابُ الإِناءَ المكسور:إِذا لأَمَ بينه و جَمعَه،قال: ¦¦

الإِصلاح بين القوم و الجمع، يقال: شَعَبْتُ بينهم. ¦¦

التفريق،يقال: شعبت بينهم: أي فرّقت،و هو من الأضداد.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3486)

شَعِب : الشَّعْب :تباعُدُ ما بين القرنين،يقال تيسٌ أَشْعَب ،قال أبو دُؤاد يصف الفرس:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3487)

الجَمع و التَّفْريق،و الإصلاح و الإفساد; ضِدّ. ¦¦

الصَّدْع و التَّفَرّق فى الشىء،و الجمع: شُعوب .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص381)

أكبر من القَبيلة،و قيل:الحَىّ العَظيمُ يَتَشَعَّب من القَبيلة. و قيل:هو القبيلة نفسُها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص382)

سِمَةٌ لبنى مِنْقَر،كهيئة المِحْجن. ¦¦

موضع.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص384)

موصل قبائل الرّأس. ¦¦

القبيلة العظيمة، و منها يتشعَّب الحىّ العظيم، أو هو أكبر من القبيلة، ثمّ بعدها العِمارة، ثمّ البَطْن، ثمّ الفَخِذ، ثمّ الفصيلة. ¦¦

كلّ صَدْع و انفتاق، و مُصْلِحُه: الشَّعّاب .

(

کتاب الماء

, ج2 , ص343)

قال الخليل: من عجائب الكلام و وُسْع العربيَّة، أنَّ الشَّعْب يكون تفرُّقاً، و يكون اجتماعا. ¦¦

و قال ابن دريد: الشَّعب : الافتراق، و الشَّعْب : الاجتماع. و ليس ذلك من الأضداد، و إنّما هى لغةٌ لقوم. فالذى ذكرناه من الافتراق. و قولهم للصَّدْعِ فى الشىء شَعْب . ¦¦

و يقال الشَّعب : الحَىُّ العظيم.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص191)

و قد يجوز أَن يكون الشَّعْب الذى فى باب القبائل سمِّى للاجتماع و الائتلاف.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص192)

شعب - الشَّعْبُ ، كالمَنْعِ : الجَمْعُ ، و التَّفْريقُ ، و الإِصْلاحُ ، و الإِفْسادُ، و الصَّدْعُ ، و التَّفَرُّقُ ، و القَبيلَةُ العَظِيمَةُ ، و الجَبَلُ ، و مَوْصِلُ قَبائِلِ الرَّأسِ ، و البُعْدُ، و البَعيدُ، و بَطْنٌ مِنْ هَمْدانَ ...

(

القاموس المحیط

, ص117)

و الشَّعْبُ كفَلْس: البُعْدُ، و البعيدُ، و الصدْعُ ، و مِنَ الرأْسِ : مَوْصِلُ قبائِلِهِ ، و الجَبَلُ ، و الاجتماعُ ، و التفرُّقُ ;

(

الطراز الأول

, ج2 , ص167)

جَمْعُ شَعْبٍ - كفَلْس و فُلُوس - و هو الطبقةُ الأُولى من الطبقات الستِّ التي عليها أَنسابُ العرب أَوَّلها شَعْبٌ ثمَّ قبيلةٌ ثمَّ عمارةٌ ثمَّ بطنٌ ثمَّ فخذٌ ثمَّ فصيلةٌ ، فالشَّعْبُ يجمعُ القبائِلَ ...

(

الطراز الأول

, ج2 , ص171)

و من المجاز:التأمَ شَعْبُ بني فلانوشتَّ شَعْبُهم ;

(

أساس البلاغة

, ص330)

قال الليث: و الشَّعب : ما انفرج بين جبلين. و قال ابن شميل: الشعب : مسيل الماء في بطن من الأرض له حرفان مشرفان، و عرضُه بطحةُ رجلٍ إذا انبطح. و قد يكون بين سندَيْ جبلين.

(

تهذیب اللغة

, ص283)

الصدع الذي يَشْعَبُه الشّعاب

(

العین

, ص262)

ما تَشَعَّبَ‌ من قبائل العرب

(

العین

, ص263)

الصَّدْعُ‌ يَشْعَبُه الشَّعَّابُ‌

(

المحیط في اللغة

, ص294)

نسل يا نژادى از مردم ¦¦

ايل بزرگ ¦¦

دورى ¦¦

دور ¦¦

شكاف

(

فرهنگ ابجدی

, ص528)

الجَمْعُ‌. و التَّفْرِيقُ‌. و الإِصْلاَحُ‌. و الإِفْسَادُ، ضِدُّ

(

تاج العروس

, ج2 , ص113)

الصَّدْعُ‌ الذي يَشْعَبُه الشَّعَّابُ‌ ¦¦

التَّفَرُّقُ‌ في الشَّيءِ ¦¦

القَبِيلَةُ‌ العَظِيمَةُ‌ ¦¦

قِيلَ‌: الحَيُّ‌ العَظِيمُ‌ يَتَشَعَّبُ‌ من القَبِيلَة ¦¦

هُو القَبِيلَة نَفْسُها ¦¦

أَبو القَبَائِل الَّذِي يَنْتَسِبون إِلَيْهِ‌ أَي يَجْمَعُهُم و يَضُمُّهم ¦¦

أَكْبَرُ مِن القَبِيلَة ثم الفَصِيلَةُ‌ ثم العِمَارَةُ‌ ثُمَّ‌ البَطْنُ‌ ثُم الفَخِذُ ¦¦

الجَبَلُ‌ ¦¦

صَوَابُه الجِيلُ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص114)

البُعد ¦¦

البعيد.يقال«ماءٌ شَعبٌ» اي بعيد ¦¦

الجيل من الناس ¦¦

مَوصِلُ قِطَع الرَأس ¦¦

الصَدع.يقال «التأم شعبُهم»اي تجمّعوا بعد التفرّق ¦¦

القبيلة العظيمة ¦¦

الطبقة الاولى التي عليها العرب و هي:الشعب و القبيلة و العمارة و البطن و الفخذ و الفصيلة.فالشعب يجمع القبائل.و سمّيت الطبقة الاولى شعباً لأن القبائل تتشعَّب منها.و القبيلة تجمع العمائر.و العمارة تجمع البطون. و البطن يجمع الأفخاذ.و الفخذ يجمع الفصائل:فخزيمة شعب و كِنَانة قبيلة و قُرَيش عمارة و قُصيّ بطن و هاشم فخذ و العَبّاس فصيلة.و قد زادوا طبقة سابعة و هي العَشِيرة يريدون بها بني الأب الأقربين ¦¦

المِثل.يقال«هما شَعبان»اي مِثلان

(

المنجد فی اللغة

, ص388)

الجَمعُ،و التَّفْريقُ،و الإصلاحُ، و الإِفْسادُ ضدٌّ ¦¦

شَعْبُ الرَّأْسِ،و هو شأْنُه الذي يَضُمُّ قَبائِلَه،و في الرَّأْسِ أَربَعُ قبائل؛و تقول هما شَعْبانِ أَي مِثْلانِ

(

‏لسان اللسان

, ص674)

ما انْفَرَج بين جَبَلَينِ ¦¦

مَسِيلُ الماء في بطنٍ من الأَرضِ ¦¦

القَبيلةُ العظيمةُ ¦¦

أَبو القبائِلِ و الشُّعوبُ الجُمّاعُ ¦¦

ما تَشَعَّبَ من قَبائِل العرب و العجم ¦¦

كلُّ جِيلٍ شَعْبٌ ¦¦

أَكبر من القبيلةِ ¦¦

الطَّريقُ في الجَبَلِ ¦¦

جبلٌ باليَمَنِ

(

‏لسان اللسان

, ص675)

ما تَشَعَّبَ‌ مِنْ‌ قَبَائِلِ‌ العَرَب و العَجَم ¦¦

مَوْصِلُ‌ قَبَائِل الرَّأْس، و هو شَأْنُه الَّذِي يَضُمُّ‌ قَبَائِلَه. و في الرَّأْسِ‌، أَرْبَعُ‌ قَبَائِل ¦¦

البَّعْدُ ¦¦

البَعِيدُ ¦¦

بَطْنٌ‌ من هَمْدَانَ‌ ¦¦

قال الفَرَّاء: حَيٌّ‌ مِنَ ‌اليَمَنِ‌ ¦¦

الطَّرِيقُ‌ في الجَبَل ¦¦

وَسْمٌ‌ مُجْتَمِعٌ‌ أَسْفَلُه مُتَفَرِّقٌ

(

تاج العروس

, ج2 , ص115)

القبيلة العظيمة قال صاحب الكشَّاف الشعب الطبقة الاولى من الطبقات الستّ التي عليها العرب و هي الشعب و القبيلة و العمارة و البطن و الفخذ و الفصيلة فالشعب يجمع القبائِل و القبيلة تجمع العمائِر و العمارة تجمع البطون و البطن يجمع الافخاذ و الفخذ تجمع الفصائِل فخزيمة شعبٌ و كنانة قبيلة و قُرَيش عمارة و قُصَيّ بطن و هاشم فخذ و العبَّاس فصيلة و سُمِّيَت الطبقة الاولى شعباً لان القبائِل تنشعب منها ¦¦

ما يختلط‍‌ من قبائِل العرب و العجم

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص63)

الصَدع ¦¦

الجيلُ بالمثنَّاة التحتيّة ¦¦

مَوصِل قبائِل الراس ¦¦

البعد ¦¦

البعيد و تقول «التاَم شَعْبُهم» اذا اجتمعوا بعد التفرُّق و «تفرَّق أو شتَّ شعبهم» اذا تفرَّقوا بعد الاجتماع.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص64)

الجماعة الكبيرة ترجع لأب واحدٍ؛ و هو أوسع من القبيلة،و الجَمَاعَةُ من الناس تتكلم لساناً واحداً.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص246)

الحَيُّ العظيمُ فهو أكبَرُ من القبيلَةِ فلذلك جاءَ في التّنزيلِ: وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص150)

ضَمُّ الصَّدْع و إصْلاحُهُ.و الشَّعْبُ ذَهابُ الموتِ بالقومِ. يقالُ:شَعَبَتْهُمُ المَنِيَّةُ شَعْباً.و منه سُمِّيَتِ المَنِيَّةُ شَعُوبَ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص151)

الجماعة الكبيرة ترجع لأَبٍ‌ واحد، و هو أَوسع من القبيلة. ¦¦

الجماعة من الناس تخضع لنظام اجتماعىٍّ‌ واحد. ¦¦

الجماعة تتكلم لساناً واحداً. (ج) شُعُوبٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص483)

الجَمعُ، و التَّفْريقُ، و الإِصلاحُ، و الإِفْسادُ: ضدٌّ.

(

لسان العرب

, ص497)

الشَّعْبُ: الصَّدْعُ الذي يَشْعَبُهُ الشَّعّابُ، و إِصْلاحُه أَيضاً الشَّعْبُ. ¦¦

الصدعُ و التَّفَرُّقُ في الشيءِ، و الجمْع شُعوبٌ. ¦¦

قد يكونُ الشَّعْبُ بمعنى الإِصلاحِ، في غير هذا، و هو من الأَضْدادِ. ¦¦

الشَّعْبُ: شَعْبُ الرَّأْسِ، و هو شأْنُه الذي يَضُمُّ قَبائِلَه، و في الرأْسِ أَربَعُ قَبائل

(

لسان العرب

, ص498)

القَبيلةُ العظيمةُ ¦¦

أَبو القبائِلِ الذي يَنْتَسِبُون إِليه أَي يَجْمَعُهُم و يَضُمُّهُم. ¦¦

الشَّعْبُ ما تَشَعَّبَ من قَبائِل العرب و العجم. ¦¦

حكى ابن الكلبي، عن أَبيه: الشَّعْبُ أَكبرُ من القبيلةِ، ثم الفَصيلةُ، ثم العِمارةُ، ثم البطنُ، ثم الفَخِذُ. ¦¦

قيل: الحَيُّ العظيمُ يتَشَعَّبُ‌ من القبيلةِ‌ ¦¦

قيل: هو القبيلةُ‌ نفسُها، و الجمع شُعوبٌ‌ .

(

لسان العرب

, ص500)

قال أَبو عليّ في التذكِرةِ: الشَّعْبُ وسْمٌ مُجْتَمِعٌ أَسفلُه، مُتَفَرِّقٌ أَعلاه. ¦¦

موضعٌ.

(

لسان العرب

, ص503)

الفرق.و الشعب:الاصلاح و الاجتماع.

(

الأجناس من كلام العرب

, ص29)

قالَ ابنُ الكَلْبي: الشَّعْب أَكْبَر مِن القَبيلَةِ‌ ثم القَبيلَة ثم العِمَارَة ثم البَطْن ثم الفَخِذ

(

تاج العروس

, ج15 , ص601)

بالْفَتْح مَا انْقَسَمَتْ فِيهِ قَبَائِلُ الْعَرَبِ و الْجَمْعُ‌ شُعُوبٌ‌ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و يُقَالُ اَلشَّعْبُ‌ الْحَىُّ الْعَظِيمُ

(

المصباح المنیر

, ص313)

ما تَشَعَّبَ‌ من قبائل العرب و العجم، و الجمعُ الشعوبُ‌ ¦¦

القبيلة العظيمةُ‌، و هو أبو القبائل الذى يُنْسَبُونَ إليه، أى يَجْمَعُهُمْ و يَضُمُّهُمْ‌ ¦¦

حكى أبو عبيد عن ابن الكلبىّ عن أبيه: الشَّعْبُ‌ أكبر من القبيلة، ثم الفصيلةُ‌، ثم العِمَارَةُ‌، ثم البَطْنُ‌، ثم الفَخِذُ

(

الصحاح (للجوهري)

, ص155)

الصَدْعُ فى الشئ، و إصلاحُه أيضاً الشَّعْبُ‌ ، و مُصْلِحُهُ الشَّعَّابُ‌ ، و الآلَةُ مِشْعَبٌ‌ ¦¦

الشَّعْبُ‌ : الصَدْعُ فى الشئ، و إصلاحُه الشَّعْبُ‌ ، و مُصْلِحُهُ الشَّعَّابُ‌ ، و الآلَةُ مِشْعَبٌ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص156)

موصل قبائل الرأس و هو شأنه الذى يضم قبائله،و كل ما لأمته فقد شعَبته .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص23)

ما بين السِنَّين إذا تباعدتا. شعَب الشىءُ يشعَب شَعبا :تعرَّق.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص62)

القبيلة العظيمة.و قيل:الحى العظيم.و قيل: الشَّعب ما انقسمت فيه قبائل العرب.و قيل:الجماعة من الناس تخضع لنظام اجتماعى واحد.و قيل:الجماعة تتكلم لسانا واحدا. الجمع: شُعوب .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص309)

فالشَّعْبُ

مُشْتَقُّ‌ من شَعْبِ‌ الرَّأْسِ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص114)

ذَاتُ الشَّعْبَيْن

قریة باليَمَامَة

ة باليَمامةِ .

الشَّعب شَعْب الرأس

أخبرني المنذريُّ عن أبي الهيثم أنه قال: الشَّعب شَعْب الرأس: يعني شأنَه الذي يضُمُّ قبائله. قال: و في الرأس أربعُ قبائل.

(

تهذیب اللغة

, ص281)

مَكَانَ الشَّعْبِ

أَي مَكَان الصَّدْعِ‌ و الشّقَ‌ الَّذِي فيه

(

تاج العروس

, ج2 , ص114)

شَعْب

ج شُعُوب: جماعة من النَّاس تسكن أراضي محدَّدة و تخضع لنظام اجتماعيّ‌ واحد و تجمعها عادات و تقاليد و تتكلَّم لسانًا واحدًا،و قيل جماعة كبيرة من النَّاس تؤلِّف أُمَّة ¦¦

عامَّة النَّاس:«رجُلٌ‌ من الشَّعْب» ¦¦

الجُمْهور:«أُحِيطَ‍‌ الشَّعْبُ‌ عِلْمًا بقَرارات الحكومة» ¦¦

صَدْع:«أَصْلَحَ‌ الشَّعبَ‌».يقال:«الْتَأَمَ‌ شَعْبُهم»، أي تجمَّعوا بعد الافتراق،و«تَصَدَّعَ‌ شَعْبُهم»،أي تفرَّق شَمْلُهم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص770)

ج.شُعُوب ' :مردم،خلق، جماعت؛ملت،امت؛قبيله،طايفه،ايل،تبار.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص332)

شَعبٌ‌

قبيله

(

دستور اللغة

, ص439)

شَعْبٌ

كُلُّ‌ جِيلٍ‌

كلُّ‌ جِيلٍ شَعْبٌ

يُقَالُ أَنْسَابُ الْعَرَبِ سِتُّ‌ مَرَاتِبَ شَعْبٌ‌ ثُم قَبِيلَةٌ‌ ثُمَّ عَمَارَةٌ‌ بِفَتْحِ الْعَيْنِ و كَسْرِهَا ثُمَّ بَطْنٌ‌ ثُمَّ فَخْذٌ ثُمَّ فَصِيلَةٌ‌. فالشَّعْبُ‌ هُوَ النَّسَبُ الْأَوَّلُ كَعَدْنَانَ‌ و الْقَبِيلَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الشَّعْبِ‌ و الْعِمَارَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْقَبِيلَةِ‌ و الْبَطْنُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْعِمَارَةِ‌ و اَلفَخْذُ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْبَطْنِ‌ و الْفَصِيلَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْفَخْذِ. فَخُزَيْمَةُ شَعْبٌ و كِنَانَةُ قَبِيلَةٌ و قُرَيْشٌ عِمَارَةٌ‌ و قُصَىٌّ بَطْنٌ و هَاشِمٌ فَخْذٌ و الْعَبَّاسُ فَصِيلَةٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص314)

و يقال: تشعَّب الزرع:إِذا صار ذا شعب .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3491)

- و الشَّعْبِيُّ : مِنْ شَعْبِ هَمْدان، و بالضم: مُعاوِيَةُ بنُ حَفْصٍ الشُّعْبيُّ ، نِسْبَةٌ إلى جَدِّهِ ، و بالكسرِ: عبدُ اللَّهِ بنُ المُظَفَّرِ الشِّعبيُّ : مُحَدِّثونَ .

(

القاموس المحیط

, ص118)

و شَعْبٌ ، كفَلْس: بطنٌ من هَمْدانَ ،

(

الطراز الأول

, ج2 , ص169)

شَعْبْ‌

بسكون عين فراهم آوردن چيزى و پراكنده كردن و بصلاح آوردن چيز خراب‌شده و شكافتن و تباه كردن و اين از لغات الاضداد است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص782)

شَعْبٌ‌

لِلاِفتِراقِ وَ الاِجْتِماعِ‌

(

دستور اللغة

, ص439)

شَعْبٌ صَغيرٌ مِنْ شَعْبٍ كَبيرٍ

و الإصلاح و الإفساد، فى الحديث: شَعْب صغير من شَعْب كبير، أى: صلاح قليل من فساد كبير.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص343)

شَعْبُ الصَّدْعِ في الإِناءِ

إِنما هو إِصلاحُه و مُلاءَمَتُه، و نحوُ ذلك.

(

لسان العرب

, ص498)

إنّما هو إصلاحُه و ملاءمته و نحو ذلك.

(

تهذیب اللغة

, ص282)

فشَعْبُهُم مُجْتَمِعٌ

قالَ العَبْسِىُّ‌:ما دامُوا مُقِيمِين فشَعْبُهُم مُجْتَمِعٌ‌،و إِنْ تَفَرَّقُوا قُلْتَ‌ تَفَرَّق شَعْبُهُم

(

الجیم

, ج2 , ص156)

اِلْتَأَمَ شَعْبُهُم

اجتمعوا بعد تفرقهم و تفرق شعبهم

(

العین

, ص263)

پس از پراكندگى دور هم جمع شدند ¦¦

محل پيوند استخوانهاى سر ¦¦

مانند

(

فرهنگ ابجدی

, ص528)

إذا اجتمعوا بعد التفَرُّقِ

(

‏لسان اللسان

, ص674)

تقول: التَأَمَ شَعْبُهم إِذا اجتمعوا بعد التفَرُّقِ

(

لسان العرب

, ص498)

إذا اجتمعوا بعد التَفَرُّقِ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص156)

الشَّعْب : الجمْع و التّفريق، يقال: التَأم شَعْبُهم : اذا اجتمعوا بعد التّفرّق، و تَفَرَّق شَعْبُهم : إذا تفرّقوا بعد الاجتماع.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص343)

الْتَأَمَ شَعْبُهُمْ

أي اجْتَمَعوا بَعْدَ تَفَرُّقٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ص293)

التأم شَعب بني فلانٍ

قال [اللیث]: و التأم شَعب بني فلانٍ‌، إذا كانوا متفرِّقين فاجتمعوا. قال: و يقال تفرَّق شَعبُهم . و هذا من عجائب كلامهم.

(

تهذیب اللغة

, ص282)

تَفَرَّقَ شَعْبُهم

افْتَرَقوا بعداجْتِماعٍ

(

المحیط في اللغة

, ص293)

إذا تَفَرَّقُوا بعد الاجتماعِ

(

‏لسان اللسان

, ص674)

تَفَرَّقَ شَعْبُهم إِذا تَفَرَّقُوا بعد الاجتماعِ

يَرْأَبُ شَعْبَهَا

أَي يَجْمَعُ‌ مُتَفرِّقَ‌ أَمْرِ الأُمَّةِ‌ و كَلِمَتَهَا

(

تاج العروس

, ج2 , ص114)

شَعْبُ الدَّارِ

أَي بُعْدُهَا

بُعْدُها

بُعْدُها،قال قَيس بن ذَرِيح:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص383)

شَعْبُ الرَأْسِ

مَوْصِل قَبائله

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص381)

شَأْنُهُ الذى يضم قبائِلَهُ‌. و فى الرأس أربعُ قبائل. و تقول: هما شَعْبَانِ‌ : أى مِثْلاَنِ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص156)

هُما شَعْبَانِ

آن دو همسانند و مانند يكديگرند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص528)

تفرق شعبُهُمْ

إذا تفرَّقوا بعد الاجتماع. قال الطِرِمَّاح:شَتَّ شَعْبُ‌ الحَىِّ بعدَ التِئَامْ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص156)

مَاءُ شَعْبٌ

أَي بَعِيدٌ

بعيدٌ

اَي: بعيد (ج) شُعُوب يقال «مياهٌ شُعُوب» (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص147)

بعيدٌ، و الجمع شُعُوبٌ‌

بعيد.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص383)

شَعْبِي لَكَ

فَدَيْتُك

(

‏لسان اللسان

, ص675)

قال الكسائي يرد في كلام العرب بمعنى فديتك. قال: [من الرجز]: قالت رأيت رجلا شعبي لك مرجّلا حسبته ترجيلك كذا في التهذيب .

(

شفاء الغليل

, ص190)

ذو شَعْبَيْن

جَلَلٌ‌ بالَيَمَن

(

تاج العروس

, ج2 , ص119)

شَعْبٌ‌ : جبلٌ باليمن، و هو ذو شَعْبَيْنِ‌ ، نَزَلَهُ حسّان بن عمرو الحِمْيَرِىُّ و ولدُهُ فَنُسِبُوا إليه

(

الصحاح (للجوهري)

, ص156)

إِلَى شَعْبِ

هو جَبَل ذِي شَعْبَيْن

(

تاج العروس

, ج2 , ص120)

شاهد معنایی الشَّعْب

بلغها أن أُناسا يتناولونَ من أبيها فأرسلت إلى أُزْفَلَةٍ منهم فلما حضرُوا قالت أبي و اللّٰه لا تَعْطُوه الأيْدي ذاك طَوْدٌ منيف و ظِلٌّ مَدِيد نجحَ إذْ أَكْدَيتم و سبَقَ إذْ وَنَيْتُم سبْقَ الجوادِ إذا استولَى على الأَمَد فتى قريش ناشئا و كَهْفها كَهْلا يفكُّ عانِيَها و يَرِيش مُمْلِقَها و يَرْأَبُ شَعْبها حتى حَلِيَتْه قلوبها ثم اسْتَشْرَى في دِينه فما بَرِحَتْ شكيمتُه في ذاتِ اللّٰه حتى اتَّخَذ بفِنَائه مسجدا يُحْيي فيه ما أماتَ المُبْطِلون و كان وَقِيذَ الجوانح غَزِيرَ الدَّمعة شَجِيَّ النَّشِيج فانْصَفَقَتْ إليه نِسْوَانُ مكة و روي فأَصْفَقَتْ و وِلْدَانها يَسْخَرُون منه و يستهزئونَ ف اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ و أكبرَتْ ذلك رِجالاتُ قُريش فحنَتْ له قِسِيَّها و امْتَثَلُوه غَرَضا فما فَلُّوا له صَفَاة و لا قَصَمُوا له قَناة و روي و لا قَصَفُوا حتى ضربَ الحقُّ بجَرانِه و أَلْقى بَرْكَه و رَسَتْ أوتادُه و دخل الناسُ فيه أَرْسَالا فلما قَبضَ اللّٰه نبيَّه ضرب الشيطانُ رَوْقَه و مدَّ طُنُبه و نصبَ حَبَائلَه و أجب بخَيْلِه و رَجْله و ظنَّتْ رجال أنْ قد أَكْثَبَتْ نُهَزُها و لاَتَ حينَ الذي يَرْجُونَ و أَنَّى و الصِّدِّيق بين أظهرهم فقام حاسرا مُشَمِّرا قد جمع حاشِيَتَيْه و ضَمّ قُطْرَيه فردَّ نَشَر الإسلام على غِرِّه و أقام أوَدَه بثِقَافه فابذعَرَّ النِّفَاقُ بوَطْأَته و انْتَاشَ الدِّينُ بنَعْشِه حتى أرَاحَ الحقَّ على أهْلِه و قرَّرَ الرؤوسَ على كواهلها و حقَن الدِّمَاء في أهُبِها ثم أتته منيَّته فسدّ ثُلْمَتَه بنظيره في المَرْحَمَة و شَقِيقه في المَعْدلَة ذاك ابنُ الخطَّاب للّٰه أمٌّ حفَلَتْ له و دَرَّتْ عليه لقد أَوْحَدتْ به ففنَّخَ الكَفَرة و دَيَّخها و شرَّد الشِّرْكَ شَذَر مَذَر و بعَجَ الأرْضَ و بَخَعها فقاءَتْ أُكْلَها و لفظَت خَبِيئها تَرْأُمُه و يَأْباها و تريدهُ و يَصْدف عنها ثم وزّع فيها فَيْئَها ثم تركها كما صحبها فأروني ما ترتأون و أيّ يومي أبي تَنْقِمون أ يوم إقامِته إذ عَدَل فيكم أم يَوم ظعْنه فقد نظر لكم أقول قولي هذا و أستغفِر اللّٰه لي و لكم

الشَّعْبُ‌ : الصَّدْع، و هو من الأضداد.

(

الفائق

, ج2 , ص85)

أتى الطائف فإذا هو يرى التُّيُوس تَلِبّ أو تَنِبّ على الغنم خَافِجَة كثيرا فقال لمول ى لِعَمْرو بن العاص يقال له هرمز يا هُرْمز ما شَأْنُ ما هاهنا ألم أكن أَعلم السباعَ هنا كثيرا قال نعم و لكنها عُقِدت فهي تخالطُ البهائم و لا تَهِيجُها فقال شَعْبٌ صغير من شَعْب كبير

الشَّعب الأَول بمعنى الجمع و الإصلاح، و الثاني بمعنى التفريق و الإفساد. أَي صلاحٌ‌ يسير من فساد كبير؛ كرِهَ‌ ذلك لأَنَّه نوع من السِّحْر

(

الفائق

, ج3 , ص188)

وَ يُعْتِقَ فِيهَا رِقّاً وَ يَصْدَعَ شَعْباً وَ يَشْعَبَ صَدْعاً

شكاف را به هم آوردن

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الشعب اصلاحه ¦¦

الشعب التفريق

(

الدرة النجفیة

)

وَ وَصَفَتْ أَبَاهَا: يَرْأَبُ شَعْبَهَا

أَي يَجْمَعُ‌ مُتَفرِّقَ أَمْرِ الأُمَّةِ و كَلِمَتَهَا.

(

تاج العروس

, ج2 , ص114)

اتَّخَذَ مَكَانَ الشَّعْبِ سِلْسِلَةً

أى مكان الصّدع و الشّقّ‌ الذى فيه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص477)

أَي مكانَ الصَّدْعِ و الشَّقِّ الذي فيه

(

لسان العرب

, ص498)

أَي مَكَان الصَّدْعِ و الشّقَ‌ الَّذِي فيه.

(

تاج العروس

, ج2 , ص114)

شَعْبٌ صَغيرٌ مِنْ شَعْبٍ كَبيرٍ

أَي صَلاحٌ‌ قَلِيلٌ‌ مِن فَسَادٍ كَبِيرٍ

(

تاج العروس

, ج2 , ص113)

بالفتح فيهما، أَي صلاحٌ قليلٌ من فساد كبير

(

الطراز الأول

, ج2 , ص172)

و شَعْبٌ صَغِيرٌ من شَعْبٍ كبيرٍ

أى صلاح قليل من فساد كثير

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص477)

أَي صَلاحٌ قلِيلٌ من فَسادٍ كَثِيرٍ ¦¦

الشَّعْبُ‌ : الجَمعُ‌، و التَّفْريقُ‌، و الإِصلاحُ‌، و الإِفْسادُ: ضدٌّ

(

لسان العرب

, ص497)

زلزل أقدامهم،و اصدع شعبهم

الشّعب:الصّدع في الشيء،و إصلاحه أيضا.و شعبت الشيء:فرّقته،و شعبته:جمعته،و هو من الأضداد؛تقول: التأم شعبهم؛إذا اجتمعوا بعد التّفرّق،و تفرّق شعبهم؛إذا تفرّقوا بعد الاجتماع(الصحاح).الشّعب:الجمع و التفريق(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص429)

يَرْأَبُ شَعْبَهَا

أى يجمع متفرّق أمر الأمّة و كلمتها. و قد يكون اَلشَّعْبُ‌ بمعنى الإصلاح فى غير هذا الباب، و هو من الأضداد

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص477)

أَي يَجْمَعُ مُتَفَرِّقَ أَمْرِ الأُمّةِ و كلمَتَها; و قد يكونُ الشَّعْبُ‌ بمعنى الإِِصلاحِ‌، في غير هذا، و هو من الأَضْدادِ

(

لسان العرب

, ص498)

الشَّعْب در اصطلاح

الشَّعْبُ

[في الانكليزية] People، population [في الفرنسية] Peuple، population اعلم أنّ كلّ جماعة كثيرة من الناس يرجعون إلى أب مشهور بأمر زائد فهو شعب، كعدنان ، و دونه القبيلة و هو ما انقسمت فيها أنساب الشّعب كربيعة و مضر ، ثم العمارة و هي ما انقسمت فيها أنساب القبيلة كقريش و كنانة ، ثم البطن و هي ما انقسمت فيها أنساب العمارة كبني عبد مناف و بني مخزوم ، ثم الفخذ و هي ما انقسمت فيها أنساب البطن كبني هاشم و بني أمية ، ثم العشيرة و هي ما انقسمت فيها أنساب الفخذ كبني عباس و بني أبي طالب ، و الحيّ يصدق على الكلّ لأنّه للجماعة المتنازلة بمربّع منهم، هكذا في كليات أبي البقاء.

(

موسوعه کشاف

, ص1029)

(بالكسر) الطريق في الجبل، و في الخبر «ماتت خديجة حين خرج رسول اللّه (ص) من الشعب»، و شعب أبي طالب بمكة:مكان مولد النبي (ص).

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص282)

الشعوب:أعظم القبائل واحدها شعب ثم القبائل واحدها قبيلة ثم العمائر واحدها عمارة ثم البطون واحدها بطن ثم الأفخاذ واحدها فخذ ثم الفصائل واحدها فصيلة ثم العشائر واحدها عشيرة و ليس بعد العشيرة، حي يوصف، فالشعب هو النسب الأول كعدنان و خزيمة، و كنانة قبيلة، و قريش عمارة، و قصي بطن، و هاشم فخذ؛ و قيل الشعوب من العجم كالقبائل من العرب.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص281)

الشعب لغة بمعنى: التفريق، فتقول: شعبه يشعبه شعبا فانشعب و شعبه فتشعّب أي: تفرق، و منه قول الأصمعي (ت 217 ه‍): «شعب الرّجل أمره إذا: شتّته و فرّقه، و الشعب: القبيلة العظيمة المتشعبة من حيّ واحد، و الجمع شعوب، قال الخليل (ت 175 ه‍): «من عجائب الكلام و وسع العربية أن الشعب يكون تفرقا و يكون اجتماعا» . اصطلاحا: الجماعة من الناس تخضع لنظام اجتماعي واحد . و من هذا المصطلح تكونت نحلة تسمى بالشعوبية و هي فرقة غلبت عليها النزعة القومية تقوم على مناهضة العرب و الحط من شأنهم، قال عنها الجاحظ (ت 255 ه‍): «و اعلم أنك لم تر قوما أشقى من هؤلاء الشعوبية و لا أعدى على دينه» .

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص148)

القبيلة المتشعبة من حي واحد و الشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف و تفرق منه طرف فإذا نظرت إليه من الجانب الذي يتفرق أخذت في وهمك واحدا يتفرق و إذا نظرت إليه من جانب الاجتماع أخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك يقال شعبت الشيء جمعته و شعبته فرقته فهو من الأضداد[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص339)

- بالفتح - القبيلة العظيمة قال الزمخشري: الشعب الطبعة الأولى من الطبقات الست التي عليها العرب؛ و هي الشعب و القبيلة و العمارة و البطن و الفخد و الفصيلة، و بالكسر: الطريق في الجبل.

(

التعریفات الفقهیة

, ص123)

بالفتح بند سر،و شعب الرأس شأنه الذي يضم قبائله،و في الرأس أربع قبائل،و يقال هما شعبان أي مثلان.شعب أيضاً جدا كردن از هم و به هم پيوستن و هو من الاضداد تشعب پراكنده شدن انشعاب مثله اشعب نام مردى طماع.يقال:هو أطمع من أشعب و بالثاء المثلثة تصحيف و أشعب الرجل أي مات أو فارق فراقاً لا يرجع.شعب بالكسر راه در كوه،شعاب:جماعت.شعبه بالضم، شاخ و گروهى از هر چيزى.شعب:جماعت. و الشعب الأربع هي اليدان و الرجلان،و قيل الرجلان و الشفران،و قيل إذا قعد الرجل من المرأة بين شعبها الأربع وجب الغسل فكنّى بذلك عن الإيلاج.

(

بحر الجواهر

, ص231)

بالفتح الجمع و التفريق يقال التأم شعبهم اذا اجتمعوا بعد التفرق و تفرق شعبهم و تفرق شعبهم اذا تفرقوا بعد الاجتماع و شعبتهم المنية اذا فرقتهم و الاصلاح و الافساد فى الحديث شعب صغير من شعب كبير اى صلاح قليل من فساد كبير و موصل قبايل الراس و القبيلة العظيمة و منها يتشعب الحى العظيم او هو اكبر من القبيلة ثم بعدها العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة و هذا الترتيب هو المعتمد قال ابو اسامه و هذه الطبقات على ترتيب خلق الانسان فالشعب اعظمها مشتق من شعب الرأس ثم القبيلة من قبيلة الراس لاجتماعها ثم العمارة و هى الصدر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة و هى الساق و بالتحريك بعد ما بين المنكبين و الشاعبان المنكبان يمانية و بالكسر الطريق فى الجبل و كصرد الاصابع و الشعبة بالضم الطائفة من الشئ فى الحديث الحياء شعبة من الايمان اى طايفة منه و قطعة و فى حديث ابن مسعود الشباب شعبة من الجنون

(

قاموس الأطباء

, ص40)

الشعب في العلوم الاجتماعية و السياسية

رتّبت أنساب العرب ستّة مراتب، فجعلت طبقات أنسابهم و هي شعب. ثم قبيلة. ثم عمارة. ثم بطن. ثم فخذ. ثم فصيلة. فالشعب النسب الأبعد مثل عدنان و قحطان سمّي شعبا لأنّ‌ القبائل منه تشعّبت. (الماوردي، الأحكام السلطانية، 197، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1511)

الشعب في الفكر الحديث و المعاصر

إنما الشعوب كالأفراد لا يتفاهمون إلاّ بالتآلف الفكري، و لا يتوحّدون بغير التمازج الروحي. (مي زيادة، كلمات و إشارات، 95، 7). ¦¦

الشعب «إنسان» قبل كل شيء، و نفس الإنسان تهتزّ في كل زمان لأريحية البطولة و الغزل، و تجري في ذلك على سنّة الحياة التي لا سنّة غيرها للأدب و الفن، كيفما اختلفت الطبقة الحاكمة، و اختلفت أحوال المعيشة، و اختلف الناظمون و المستمعون. (العقاد، المذاهب الأدبية، 25، 4). ¦¦

الشعوب كالأفراد تقوم هي أيضا على حقيقة واحدة. فقد وزّعت المحاسن ذاتها باضطرار الفطرة فيما بين الأمم. و لذا ليس من فضل، جوهرا، لأمة على أمة. أما الفوارق فهي تعود إلى النسبة الترابية و العادة المنشئية. فقد يكون للأولى سياسة، و للثانية آداب، و للثالثة علوم، و للرابعة فنون، و للخامسة صفة الإقدام و للسادسة صفة الجود... ألخ. (كمال الحاج، القومية و الإنسانية، 91، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1511)

الشعب في الفكر النقدي

ما الذي يسمح لنا، من الوجهة المنطقية، أن نصف جماعة ما بأنها شعب‌؟ هل هو الأصل الأجناسي أم اللغة أم الثقافة أم الدين أم الإرادة أم الانتماء إلى دولة واحدة‌؟ اعتقادي أن لفظة الشعب تطلق على جماعة بشرية تقلّ‌ أو تكثر عددا يشترك أفرادها في تقييمات واحدة أو متقاربة، تتعلّق بجزء من أو بكلّية مستويات النشاط‍‌ الاجتماعي الذي يجمع بينهم. و يتعمّق التجانس داخل الشعب و يزيد بقدر ازدياد ساحة هذا التقييم المشترك، حتى يصبح الشعب حقيقة سياسة إضافة إلى كونه حقيقة اجتماعية جغرافية و ديمغرافية و ثقافية. (برهان غليون، نظام الطائفية، 123، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1511)

ما قلناه عن الفرد الواحد، نقول مثله عن شعب بأسره، فهو لن يكون «شعبا» بالمعنى الصحيح، إلاّ إذا «توحّدت» أوجه النشاط‍‌ في حياة أفراده، بحيث يصبح في مستطاعنا أن نحدّد لذلك الشعب خصائصه التي تميّزه عن سائر الشعوب، أي أن الشعب - على كثرة أفراده - يصبح و كأنه فرد واحد كبير، يطوي تحت أجنحته ملايين أبنائه في اتّساق متناغم، و الذي يجعل مثل هذه الوحدانية في الشعب كله ممكنا، هو أن يكون له هدف واحد، مقرّر و معترف به و مقبول من أبناء الشعب قبولا راضيا، و هنا أيضا - كما هي الحال في الفرد الواحد - يكسب الشعب الموحّد أمرين في آن واحد: فهو أولا يعرف ماذا يختار بين البدائل الكثيرة التي عادة ما تطرح نفسها أمامه، و ثانيا تصبح له شخصية فريدة، تميّزه، و تجعل له هوية محدّدة المعالم، يعتزّ بها و يعمل على صونها. (زكي نجيب محمود، قيم التراث، 97، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1512)

الشعب في اللّغة

الشّعب: الجمع، و التفريق، و الإصلاح، و الإفساد: ضدّ... و الشّعب: الصدع و التفرّق في الشيء... و الشّعبة: الرؤبة... و الشّعب: شعب الرأس، و هو شأنه الذي يضمّ‌ قبائله، و في الرأس أربع قبائل... و الشعبة من الشجر: ما تفرّق من أغصانها... و الشّعبة: الفرقة و الطائفة من الشيء... و الشّعب: القبيلة العظيمة، و قيل: الحيّ‌ العظيم يتشعّب من القبيلة، و قيل: هو القبيلة نفسها، و الجمع شعوب، و الشّعب: أبو القبائل الذي ينتسبون إليه، أي يجمعهم و يضمّهم... الشّعب ما تشعّب من قبائل العرب و العجم، و كل جيل شعب... و شعب الدهر: حالاته... و شعب القوم: نيّاتهم... و الشعوبي: الذي يصغّر شأن العرب، و لا يرى لهم فضلا على غيرهم... و الشّعب بالكسر: ما انفرج بين جبلين... و المشعب: الطريق... و انشعب عني فلان: تباعد. (لسان العرب، شعب، 497/1-502). ¦¦

كل جماعة كثيرة من الناس يرجعون إلى أب مشهور بأمر زائد فهو شعب... و دونه القبيلة... ثم العمارة... ثم البطن... ثم الفخذ... ثم العشيرة... و الحيّ‌ يصدق على الكل لأنه للجماعة المتنازلة بمربّع منهم. (كشاف الاصطلاحات، الشّعب، 1029/1 - 1030).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1511)

الشأن و الشعب

بند سر(السّامى/241)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص111)