الأب

المنجد فی اللغة

ج آباء:والد،من له ولد أَو أكثر:«سُلْطة الأَب».و هو من الأسماء الخمسة يُرفَع بالواو و يُنصَب بالألف و يُجرّ بالياء ¦¦

رَبّ‌ عائلة ¦¦

مَنْ‌ كان سببًا في إيجاد شيء أو ظهوره أو إصلاحه:«أَبو الآلة البُخاريَّة»،«أبو الرُّومَنطيقيَّة»

الوالد،و الجَدُّ،و العَمُّ،و صاحب الشيء،و كل من كان سبباً في إيجاد شيء أو ظهوره أو إصلاحه،

المعجم المفصل في الجموع

, ص41)

الوالد. ¦¦

الجد، و يطلق على العَمِّ‌، و على صاحب الشىء، و على من كان سبباً فى إيجاد شىءٍ أَو ظهوره أَو إِصلاحه. (ج) آباء، و أُبُوٌّ، و أُبُوّةٌ‌. و فى التنزيل العزيز: وَ اِتَّبَعْتُ‌ مِلَّةَ‌ آبٰائِي .

الذي يتولَّد منهُ آخر من نوعهِ ¦¦

من كان سبباً في إيجاد شيءٍ أو اصلاحهِ أو ظهورهِ و هو يُرفع بالواو و ينصب بالألف و يُجرُّ بالياء في المشهور و ذلك متى كان مكبَّراً مضافاً إلى غير ياء المتكلم.

لقب كنسي لرجل الدين. من السريانية.

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

(مخفّفاً):بذر وَ مِنَ الكنى

بتخفيف باء پدر

ج.آباء ' :پدر؛پدر روحانى؛نياكان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

مِن المُكَنَّى بالأبِ قَوْلهم: أَبو الحَارِثِ للأَسَدِ

أصله أَبَوٌ بالتحريك، لأنَّ جمعه آباءٌ‌ ، مثل قَفاً و أَقْفَاءٍ و رَحًى و أَرْحَاءٍ‌، فالذاهب منه واوٌ، لأنَّك تقول فى التثنية: أَبَوَانِ‌ . و بعض العرب يقول أَبَانِ‌ على النَقْصِ‌، و فى الإضافة أَبَيْكَ‌ ، و إذا جمعت بالواو و النون قلت أَبُونَ‌ ، و كذلك أَخُونَ و حَمُونَ و هَنُونَ‌. قال الشاعر: فلمَّا تَعَرَّفْنَ أصواتَنا بَكَيْنَ و فَدَّيْننا بالأَبِينَا و على هذا قرأ بعضهم: إلَهَ أَبِيكَ‌ إبراهيمَ‌ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ‌ يريد جمع أَبٍ‌ ، أى أَبِينَكَ‌ فحذف النون للإضافة. ¦¦

أبوو الأَبُ أصله أَبَوٌ بالتحريك، لأنَّ جمعه آباءٌ ، مثل قَفاً و أَقْفَاءٍ و رَحًى و أَرْحَاءٍ ، فالذاهب منه واوٌ، لأنَّك تقول فى التثنية: أَبَوَانِ . ¦¦

و الأَبَوَانِ : الأبُ و الأُمُّ . و بينى و بين فلان أُبُوَّةٌ . ¦¦

و إنّما لم تسقط التاء فى الوصل من الأبِ و سقطت من الأمّ إذا قلت يا أُمّ أَقْبِلِى، لأنَّ الأَبَ لما كان على حرفين كان كأنَّه قد أُخِلَّ به...

, ج6 , ص2260)

لامه مَحْذُوفَةٌ وَ هِىَ واوٌ لأَنَّهُ يُثَنَّى أبَوَيْنِ‌ و الْجمعُ آباءٌ‌ مِثْلُ سببٍ و أَسْبابٍ‌ و يُطلَقُ على الجَدِّ مَجَازاً ¦¦

إِذَا صُغِّرَ رُدَّتِ اللامُ المحذوفَةُ فَيبْقَى أُبَيْو فتجْتَمِعُ الواوُ و الياءُ فتُقْلَبُ الواوُ ياءً و تُدْغَمُ فى الياءِ فيبقى أُبَيٌّ‌ و به سُمِّىَ ¦¦

فى لُغةٍ قليلةٍ تُشدَّدُ البَاءُ‌ عِوضاً مِنَ المَحْذُوفِ فَيُقَالُ هو الأبُّ‌ و في لغةٍ يَلْزَمُه القصرُ مُطْلَقاً فَيُقَالُ هذَا أَبَاهُ‌ و رَأَيْتُ أَبَاه و مَرَرْتُ بِأَبَاهُ‌ و فى لُغَةٍ و هي أَقَلُّها يَلْزمُهُ النقْصُ مُطْلقاً فيُستَعْملُ استعمالَ‌ يدٍ و دمٍ و عَلَى اللُّغَةِ المشهُورةِ إذَا أُضِيفَ إلى غيرِ الْيَاءِ و هو مُكَبَّرٌ أُعْرِب بالحُروفِ فيقالُ‌ هذا أبُوه و رأيت أبَاهُ‌ و مَرَرْتُ بأَبِيه

المصباح المنیر

في التّكْمِلَةِ‌: و الأَبُ‌ في بعضِ اللُّغاتِ الزَّوْجُ انتهَى و اسْتَغْربَه شيْخُنا

, ج19 , ص131)

يُطْلَقُ على العَمِّ‌؛ و منه قَوْلُه تعالى: نَعْبُدُ إِلٰهَكَ وَ إِلٰهَ آبٰائِكَ‌ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ‌ ¦¦

قالَ الأَزْهرِيُّ‌: و إِنَّما شُدِّد الأبُ‌ و الفعْلُ منه و هو في الأَصْل غيرُ مشدَّدٍ لأنَّ أَصْلَ الأَبِ‌ أَبَوٌ فزَادَ و أَبدَلَ الواوَ باءً كما قالوا قِنٌّ للعَبْدِ و أَصْلُه قِنْيٌ‌

, ج19 , ص132)

للأَب و الابنِ و البنْتِ‌ أَسْماءٌ كَثيرَةٌ تُضافُ إليها و عَدَّدَ الأَزْهرِيُّ منها أَشْياءَ كَثيرَةً فقالَ‌: ما يُعْرَف بالابنِ‌: قالَ‌ ابنُ الأعْرابيِّ‌: ابْنُ‌ الطِّينِ آدَمُ‌ عليه السلام و ابنُ‌ مِلاطٍ: العَضُدُ

, ج19 , ص226)

الوالد،أصله أبَوٌ،و الجمع: آباء و أَبُونَ‌ . أبَوت و أبَيت :صرت أباء و أبَوت فلانا إباوة :صرت له أبا .و تأبّاه :اتخذه أبا .و أبّاه : قال له يا أبي .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص303)

قال: و يجوز أن يُجمع « الأب » بالنون. ¦¦

قلت: و الكلام الجيّد في جمع « الأب »: هؤلاء الآباء ، بالمد. ¦¦

قال الشاعر فيمن جمع « الأب » أَبِين :

تهذیب اللغة

, ج15 , ص431)

قلت: و إنما شُدِّد « الأب » و الفعل منه، و هو في الأصل غير مشدّد، لأن « الأب » أصله: أبو، فزادوا بدل «الواو» ياءً ، كما قالوا: قِنّ ، للعبد...

تهذیب اللغة

, ج15 , ص432)

الوَالِدُ،و الجمْعُ : أَبُونَ و آباءٌ وَ أُبُوٌّ وَ أُبُوَّةٌ ،عنِ اللحيانى،وَ

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص562)

قال الخليل: الأبُ معروف، و الجمع آباء و أَبُوَّةٌ .

معجم مقاییس اللغة

, ص44)

- و الأبَا : لغةٌ في الأَبِ ، و أصْلُ الأبِ أبَوٌ، محركةً

القاموس المحیط

, ج4 , ص315)

أبو و الأَبُ : أَصله أَبَوٌ، بالتحريك، لأَن جمعه آباءٌ مثل قَفاً و أَقفاء، و رَحىً و أَرْحاء، فالذاهب منه واوٌ لأَنك تقول في التثنية أَبَوَانِ ، و بعض العرب يقول أَبَانِ على النَّقْص...

, ج14 , ص6)

و الأَبَوَانِ : الأَبُ و الأُمُّ . ¦¦

ابن سيده: الأَبُ الوالد، و الجمع أَبُونَ و آباءٌ و أُبُوٌّ و أُبُوَّةٌ ; عن اللحياني; ¦¦

قال: و يجوز أَن يجمع الأَبُ بالنُّونِ فيقال: هؤلاء أَبُونَكُمْ أَي آباؤكم، و هم الأَبُونَ .

, ج14 , ص7)

الوالدُواحد الآباء .و أصله: أَبَوٌ ،و قيل:أصله: أَبْوٌ ،بسكون الباء مثل عَدْو(قال اللّٰه تعالى: وَ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ‌ و قال علي كرم اللّٰه وجهه : الناسُ من جهةِ التمثيلِ أكفاءُ‌ أبوهمُ‌ آدم و الأم حواء) و تثنيته: أَبَوان ،بفتح الباء،قال اللّٰه تعالى: وَ وَرِثَهُ‌ أَبَوٰاهُ‌ . و قوله تعالى: وَ رَفَعَ‌ أَبَوَيْهِ‌ عَلَى اَلْعَرْشِ‌ أي أباه و خالته. و قوله: يٰا أَبَتِ‌ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً كلهم قرأ بكسر التاء غير ابن عامر فقرأ بفتحها،و ذلك في جميع القرآن. قال سيبويه:التاء بالكسر بدل من ياء الإِضافة.و لا يكون الوقف عليها إِلا بالهاء،لأن قولك«يا أبتِ‌ »يؤدي عن معنى«يا أبي »،و لأنه لا يقال«يا أبتِ‌ » إِلا في المعرفة،و لا يقال:جاءني أَبَتٌ‌ ،و لا يستعمل إِلا في النداء خاصة.و لا يقال«يا أبتي »لأن التاء بدل من الياء،فلا يجمع بينهما. و أما فتح التاء فقال سيبويه:إِنهم شبهوا هذه الهاء التي هي بدل من التاء بالهاء التي هي علامة التأنيث،كما قال النابغة: كِلِيني لِهَمٍّ يا أُمَيْمَةَ نَاصِبِ‌ ............ و هذا أحد قولي الفراء.و الوقف عنده على هذا القول بالهاء.و قوله الآخر:إِنَّ‌ أصله:يا أبتاه ،ثم حذفت الألف،و هو قول أبي حاتم و أبي عبيد و أبي علي محمد ابن المستنير الملقب بقُطْرُب.و يكون الوقوف على هذا القول عند الفراء بالتاء. و قال بعض أهل اللغة:الأصلُ في«يا أبت »الكسرُ،ثم أبدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء ألف في قولهم:يا غلاما أَقْبِل. قال الفراء:و يجوز«يا أبتُ‌ »بضم التاء.قال أبو إِسحق،لا يجوز.

مَعْرُوْفٌ

الزَّوْجُ

الوالد

از اسماء خمسه است.اعراب اين اسمها با حرف است مانند «جَاءَ أبوكَ،رأيتُ أباكَ،مررتُ بِأَبيكَ».و نيز براى منادى«يا أَبِي و يا أَبَتِ»گويند و معناى آن پدر است

من المُكَنَّى بالأَب قولهم

أَبو الحَرِث كُنْيَةُ‌ الأَسَدِ، أَبو جَعْدَة كُنْية الذئب، أَبو حصين كُنْيةُ الثَّعْلَب، أَبو ضَوْطَرى الأَحْمَقُ‌، أَبو حاجِب النار لا يُنْتَفَع بها، أَبو جُخادِب الجَراد، و أَبو بَراقِش لطائر مُبَرْقَش، و أَبو قَلَمُونَ لثَوْب يَتَلَوَّن أَلْواناً، و أَبو قُبَيْسٍ جبَل بمكة، و أَبو دارِسٍ كُنْية الفَرْج من الدَّرْس و هو الحَيْض، و أَبو عَمْرَة كُنْية الجُوع; و قال: حَلَّ أَبو عَمْرَة وَسْطَ حُجْرَتي

أَصْلُ الأبِ

أَصْلُ الأبِ‌ أَبَوٌ محرّكةً‌ لأنَّ‌ ج آباءٌ‌ مثْلُ قَفاً و أَقْفاءٍ‌ و رَحىً و أَرْحاءٍ فالذَّاهِبُ منه واوٌ لأنَّك تقولُ في التَّثْنيةِ أَبَوانِ‌ و بعضُ العَرَبِ يقولُ أَبانِ‌ على النَّقْصِ‌ و في الإِضَافَةِ أَبِيكَ‌ و إذا جَمَعْتَ بالواوِ و النُّونِ قُلْتَ‌: أَبُونَ‌ و كَذلِكَ أَخُونَ و حَمُونَ و هَنُونَ‌ قالَ الشَّاعِرُ: فلما تَعَرَّفْنَ أَصْواتَنا بَكَيْنَ و فَدَّيْتَنا بالأَبِينا و على هذا قرأ بعضُهم: إِلَهُ أَبِيكَ‌ إبراهيمَ‌ و إسْماعيلَ و إسْحاقَ‌ يُريدُ جَمْعَ أَبٍ‌ أَي أَبِينَكَ‌ فحذَفَ النّونَ للإضافَةِ‌؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ‌. قالَ ابنُ بَرِّي: و شاهِدُ قَوْلِهم: أَبانِ‌ في تَثْنيةِ أَبٍ‌ قَوْلُ‌ تُكْتَمَ بنْت الغَوْثِ‌: باعَدَني عن شَتْمِكُمْ أَبانِ‌ عن كُلِّ ما عَيْبٍ مُهَذَّبانِ‌ و قالتِ الشَّنْباءُ بنْتُ زيْدِ بنِ عُمارَةَ‌: نِيطَ بِحَقْوَيْ ماجِدِ الأَبَيْنِ‌ من مَعْشَرٍ صِيغُوا من اللُّجَيْنِ‌ قالَ‌: و شاهِدُ أَبُونَ‌ في الْجَمْعِ قَوْلُ الشاعِر: أَبُونَ‌ ثلاثةٌ هَلَكُوا جَمِيعاً فلا تَسْأَمْ دُمُوعُكَ أَن تُراقا قال الأَزْهرِيُّ و الكَلامُ الجَيِّدُ في جَمْعِ الأبِ الآباءُ‌ بالمدِّ

, ج19 , ص128)

جَمْع الأبِ

قال الأَزْهرِيُّ و الكَلامُ الجَيِّدُ في جَمْعِ الأبِ الآباءُ ، بالمدِّ.

, ج19 , ص129)

أَبا

پدر شد

أبانا

(مس):الكلمة الأولى من الصَّلاة الرَّبِّيَّة

اَبَتِ

قال: يا أَبَتَ و يَا أَبَتِ لغتان، فمن نصب أراد النُدْبَةَ فحذف.

أَباهُ

او را تربيت كرد و پرورانيد

للَّهِ أَبُوكَ فيمَا يَحْسُن مَوْقِعُه و يُخْمَد في مَعْرضِ التَّعجُّبِ و المَدْحِ

يقالُ‌: للَّهِ أَبُوكَ‌ فيمَا يَحْسُن مَوْقِعُه و يُخْمَد في مَعْرضِ‌ التَّعجُّبِ و المَدْحِ‌، أَي أَبُوكَ‌ للَّهِ خالِصاً حيثُ أَنْجَب بكَ‌ و أَتَى بمِثْلِكَ‌

هَلْ جَزَعٌ إنْ قلتُ وَا بِأَبَاهُما

قد يقلبون الياء ألِفاً، قالت عَمْرَةُ‌: و قد زعموا أَنِّى جَزِعْتُ عليهما و هَلْ جَزَعٌ إنْ قلتُ وَا بِأَبَاهُما تريد: وا بِأبِيهِما .

ما يَدرِى له:مَنْ أَبٌ و ما أَبٌ

حكى اللحيانى عن الكسائى:ما يَدرِى له:مَنْ أَبٌ‌ و ما أَبٌ‌ ،أى:لا يَدْرى مَن أبوه، و ما أبوه

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص564)

ما يُدْرَى له مَن أَبٌ و ما أَبٌ

حَكَى اللَّحْيانيُّ عن الكِسائي: ما يُدْرَى له مَن أَبٌ‌ و ما أَبٌ‌ أَي مَنْ أَبوهُ و ما أَبوهُ‌

تَنَاقَلُوهُ أبا عن جَدّ

آن چيز را به ارث بردند ¦¦

آنكه چيزى را بوجود آورد مانند«ابُو الاسْتِقْلاَل»:بنيانگذار استقلال

يقال:«فلانٌ ابْن أَبيه»

إذا شابهه

اَباهُ اِباء و اِباءَة

لم يَرضَهُ.

أَبَوتُه و اُمَمْتُه

براى او پدر و مادر بودم.

لا أَبَ لِشانِيكَ

يَقولُونَ في الكَرامَةِ : لا أَبَ لِشانِيكَ و لا أَبا لِشانِيكَ

يٰا أَبَتِ اِفْعَلْ

قالوا في النِّداءِ‌: يٰا أَبَتِ‌ اِفْعَلْ‌ بكسْر التَّاءِ و فَتْحِها. قالَ الجَوْهرِيُّ‌: يَجْعلُونهَ علامَةَ التَّأْنِيْثِ عِوَضاً من ياءِ‌ الإِضافَةِ‌ كقَوْلِهم في الأُمِّ‌: يا أُمَّتِ‌ و تقفُ عليها بالهاءِ إلاَّ في القُرْآنِ فَإنَّكَ تقفُ عليها بالتاءِ اتِّباعاً للكِتابِ‌ و قد يقفُ بعضُ العَرَبِ على هاءِ التَّأْنِيثِ بالتاءِ‌ فيَقُولونَ‌: يا طَلْحَةَ؛ قالَ‌: و إنَّما لم تَسْقطِ التاءُ في الوَصْلِ من الأَبِ‌ و سَقَطتْ من الأُمِّ إذا قلْتَ يا أُمَّ‌ أَقْبِلي لأنَّ الأَبَ‌ لمَّا كانَ على حَرْفَيْن كان كأَنَّه قد أُخِلَّ‌ به فصارَتِ الهاءُ لازِمَةً و صارَتِ التاءُ‌ كأَنَّها بعْدَها انتهَى

, ج19 , ص129)

لا أَبا لِشانِيكَ

يَقولُونَ في الكَرامَةِ‌: لا أَبَ‌ لِشانِيكَ و لا أَبا لِشانِيكَ‌

بِأَبَا و أُمّا

أي بأبي و أُمّي،و يا بِأَبَا أنْتَ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص450)

لِلَّهِ أَبُوكَ

فى مَعْرِض المدح و التعجب.

ما كُنْتَ أَباً

ما كُنْتَ أَباً و لقد أَبَوْتَ‌ أُبُوَّةً‌ و عليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ‌ و يقالُ‌: أَبَيْتَ‌ و كَذلِكَ ما كنْتَ أَخاً و لقد أَخَوْتَ و أَخَيْتَ و أَبَوْتُه إِباوَةً‌ بالكسْر: صِرْتُ له أَباً و الاسمُ الإبْواءُ‌ قالَ بخْدَج: اطْلُبْ أَبا نَخْلَةَ مَنْ يَأْبُوكا فقد سَأَلْنا عَنْكَ مَنْ يَعْزُوكا إلى أَبٍ‌ فكلُّهم يَنْفِيكا

, ج19 , ص129)

هي بنْتُ أَبيها

يَقُولُونَ‌: هي بنْتُ أَبيها أَي أَنَّها شَبِيهةٌ به في قُوَّةِ‌ النَّفْسِ و حدَّةِ الخُلُقِ و المُبادَرَةِ إلى الأشْياءِ‌ و قد جاءَ‌ ذلِكَ عن عائِشَةَ في حفْصَةَ‌ رضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما

اَبُو المراَةِ

زوجُها

زوجها (اللسان).

زوجُها; عن ابن حبيب

اَبُو الْوَطَن

پدر ميهن

بِاَبِي أَنْتَ

پدرم فداى تو

أَفديك بأبي

أَى أَفديك به. ¦¦

أَفديك بأَبى.

لا أَبَا لكَ

كلام جَرى مَجْرى المثل،و ذلك أَنك إذا قلت هذا فإنك لا تَنْفي في الحقيقة أَباهُ ،و إنما تُخْرِجُه مُخْرَج الدُّعاء عليه أَي أَنت عندي ممن يستحقُّ أَن يُدْعى عليه بفقد أَبيه

لا أَبَ لَكَ

يقال ذلك في موضع التَّعجُّب،و الحثّ‌، و الزَّجر

مدح يُقال لمن لهُ ابٌ و لِمن لا اَبَ لهُ أصل الاَب اَبَوٌ حذفت لامهُ اعتباطاً (ج) آباءٌ و اَبُون.

«لا أبَ لك»يكون مدحا،و يكون ذمًّا .و كذلك«لا أمَّ لكَ».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص262)

فى مواضع التعجب، و الحَثِّ‌، و الزجْر.

قالوا أَيْضاً: لا أَبَ‌ لَكَ‌ و كُلُّ ذلِكَ دُعاءٌ في المَعْنَى لا مَحالَةَ‌ و في اللَّفْظِ خَبَرٌ أَي أَنتَ عنْدِي ممَّنْ تستحقُّ‌ أَن يُدْعى عليه بفَقْدِ أَبيهِ‌ و يُؤَكّد عندك خُروجُ هذا الكَلام مَخْرَج المَثَل كُثْرتُه فِي الشِّعْرِ و أَنَّه يقالُ لمن له أَبٌ‌ و لمن لا أَبَ‌ له لأنَّه إِذا كانَ لا أَبَ‌ له لم يَجُزْ أَن يُدْعَى عليه بما هو فيه لا مَحالَةَ‌ أَلا تَرى أنَّك لا تقولُ للفَقِيرِ أَفْقَرَه اللّه فكما لا تقولُ لمَنْ لا أَبَ‌ له: أَفْقَدَ اللَّهُ أَباكَ‌ كَذلِكَ تَعْلم أنَّ قوْلَهم هذا لمَنْ لا أَبَ‌ له لا حَقِيقَة لمعْناهُ‌ مُطابِقَة للَفْظِه و إِنَّما هي خارِجَةٌ مَخْرَج المَثَلِ على ما فَسَّرَه أَبو عليٍّ‌ و منه قَوْلُ جريرٍ: يَا تَيْمُ تَيْمَ عَدِيِّ لا أَبا لَكُمُ‌ لا يَلْقَيَنَّكُمْ فِي سَوْءَةٍ عُمَرُ فهذا أَقْوى دَليلٍ على أنَّ هذا القَوْلَ مَثَلٌ لا حَقِيقَة له أَلا تَرى أنَّه لا يَجوزُ أنْ يكونَ للتَّيْم كلِّها أَبٌ‌ واحِدٌ و لكنَّكم كُلُّكُمْ أَهْلُ الدُّعاءِ عليه و الإِغْلاظ له و شاهِدُ لا أَباكَ‌ قَوْلُ أَبِي حَيَّة النُّميْري: أَ بِالْمَوْتِ الذي لا بُدَّ أَنِي مُلاقٍ لا أَباكِ‌ تُخَوِّفِيني‌؟ و أَنْشَدَ المبرِّدُ في الكامِلِ‌: و قد ماتَ شَمَّاخٌ و ماتَ مُزَرِّدُ و أَيُّ كَرِيمٌ لا أَبَاكِ‌ مُخَلَّدُ؟ و شاهِدُ لا أَبا لَكَ قَوْلُ الأَجْدَع: فإِن أَثْقَفْ عُمَيراً لا أُقِلْهُ‌ و إِن أَثْقَفْ أَباه فلا أَبا لَهْ‌! و قالَ زُفَرُ بنُ الحرِثِ‌: أَرِيني سِلاحِي لا أَبَا لَكِ إِنَّني أَرَى الحَرْب لا تَزْدادُ إِلاَّ تَمادِيا

, ج19 , ص130)

رُوِيَ عن ابنِ شُمَيْل: أَنَّه سَأَلَ الخَليل عن قَوْلِ‌ العَرَبِ لا أَبَ‌ لَكَ‌، فقالَ‌: مَعْناه لا كافيَ لَكَ عن نَفْسِك. و قالَ الفرَّاءُ‌: هي كلمةٌ تَفْصِلُ بها العَرَبُ كَلامَها. و قالَ غيرُهُ‌: و قد تُذْكَرُ في مَعْرِض الذَّمِّ كما يقالُ‌: لا أُمَّ لَكَ‌ و في مَعَرِض التَّعجُّبِ كقَوْلِهم: للَّهِ دَرُّكَ‌ و قد تُذْكَر في معْنى جِدَّ في أَمْرِكَ و شَمِّر لأنَّ مَنْ له أَبٌ‌ اتَّكَلَ‌ عليه في بعضِ شأْنِهِ‌. و سَمِعَ سُلَيْمانُ بنُ عبدِ المِلك أَعْرابيّاً في سَنَةٍ مُجْدِبةٍ‌ يقولُ‌: أَنْزِل علينا الغَيْثَ لا أَبَا لَكَ‌ فحمَلَهُ سَلَيْمانُ أَحْسَن مَحْمَل و قالَ‌: أَشْهَدُ أَن لا أَبَ‌ له و لا صاحِبَةَ و لا وَلَد

, ج19 , ص131)

تعبير يُستعمل للمَدْح، أو للذّمّ، و كذلك«لا أمّ لك».

المعجم المفصل في المتضادات

, ص30)

و يقال: لا أَبَ لك و لا أَبَا لَكَ ، و هو مدحٌ .

قال: و زعم بعضُ العلماء أنّ قولهم: لا أبا لك، و لا أبَ لك، مَدح; و لا أُمّ لك، ذمٌّ . ¦¦

قال المبرّد: يُقال: لا أَبَ لك، و لا أبك، بغير لام.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص432)

- و لابَ لَكَ ، و لا أبا لَكَ ، و لا أباكَ ، و لا أبَكَ ، و لا أبَ لكَ : كُلُّ ذلك دُعاءٌ في المَعْنَى لا مَحَالَة، و في اللَّفْظِ خَبَرٌ، يقالُ لمن له أبٌ ، و لمن لا أبَ له.

القاموس المحیط

, ج4 , ص315)

... و لا أَبَ لِشانِيكَ ، و قال المبرّد: يقال لا أَبَ لكَ و لا أَبَكَ ، بغير لام...

فلان ابن أَبيه

إِذا شابَهَ‌ أَباه.

أَبٌ روحيٌّ

مُرشِد رُوحيّ‌

أباً عن جَدّ

بالتَّوارث

لا أَبَاكَ

مدح يُقال لمن لهُ ابٌ و لِمن لا اَبَ لهُ أصل الاَب اَبَوٌ حذفت لامهُ اعتباطاً (ج) آباءٌ و اَبُون.

ربَّما قالوا: لا أَبَاكَ‌ ؛ لأنّ اللام كالمُقْحَمَةِ‌. قال أبو حَيَّةَ النُمَيْرِىُّ‌: أَبِالْمَوْتِ الذى لاَ بُدَّ أَنِّى مُلاَقٍ لاَ أَبَاكِ‌ تُخَوِّفِينِى أراد تُخَوِّفِينَنِى، فحذف النون الأخيرة.

رُبَّما قالوا: لا أَباكَ‌ لأنَّ اللاَّمَ كالمُقْحمةِ‌

, ج19 , ص130)

أَبو مالِكٍ

كُنْية الهَرَم

‏لسان اللسان

, ص11)

ابُو الذرّة

مكتشف نيروى اتم

لا اَبَك

مدح يُقال لمن لهُ ابٌ و لِمن لا اَبَ لهُ أصل الاَب اَبَوٌ حذفت لامهُ اعتباطاً (ج) آباءٌ و اَبُون.

رُبَّما حَذَفُوا الألفَ أَيْضاً فقالوا لا أَبَكَ‌ و هذه نَقَلَها الصَّاغانيُّ‌ عن المبرِّدِ

... و لا أَبَ لِشانِيكَ ، و قال المبرّد: يقال لا أَبَ لكَ و لا أَبَكَ ، بغير لام...

أَبَا لَكَ

قالَ أَبو علي: فيه تَقْديرانِ مُخْتلِفانِ لمعْنَيَيْن مُخْتلِفَيْن، و ذلِكَ أَنَّ ثَباتَ الأَلِفِ في أَبَا مِن أَبَا لَكَ دَلِيلُ الإضافَةِ‌، فهذا وَجْهٌ‌، و وَجْهٌ آخَرُ أَنَّ ثَباتَ اللامِ و عَمَل لا في هذا الاسْم يُوجِبُ التَّنْكِيرَ و الفَصْلَ‌، فثَباتُ الألِفِ دَليلُ‌ الإضافَةِ و التَّعْريفِ‌، و وُجودُ اللامِ‌، دَليلُ الفَصْل و التَّنْكير و هذان كما تَراهُما مُتَدافِعَانِ‌

, ج19 , ص130)

هذا أَبُكَ

قالوا: هذا أَبُكَ‌ قالَ الشاعِرُ: سِوَى أَبِكَ‌ الأَدْنى و أَنَّ محمَّداً عَلى كلّ عالٍ يابنَ عَمِّ محمَّدٍ و على هذا تَثْنِيتُه أَبانِ‌ على اللَّفْظِ و أَبَوانِ‌ على الأَصْلِ‌ و يقالُ‌: هُما أَبواهُ لأَبيهِ‌ و أُمِّه و جائِزٌ في الشِّعْر: هُما أَباهُ‌ و كَذلِكَ رأَيْتُ أَبَيْهِ‌

, ج19 , ص132)

يا اَبتِ

أصلهُ يا أبي اُبدلت ياءُ المتكلم تاءً.

الأب در قرآن

مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ (آیه 40/سوره الأحزاب)

اَلْأَبُ‌: الوالد، و يسمّى كلّ‌ من كان سببا في إيجاد شيءٍ أو صلاحه أو ظهوره أبا. ¦¦

سمّي معلّم الإنسان أَباً. ¦¦

يسمّى العم مع الأب أَبَوَيْنِ‌، و كذلك الأم مع الأب، و كذلك الجدّ مع الأب.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص57)

إنما هو نفي الولادة، و تنبيه أنّ‌ التبني لا يجري مجرى البنوّة الحقيقية.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص58)

این آیه نفى ولادت مردم از پيامبر نموده است براى اين است كه فرزند خوانده شدن و در رديف فرزندان كسى قرار گرفتن از جهت راهنمائى و سرپرستى، غير از فرزند نسبى و حقيقى است كه از طريق همسرى بوجود مى‌آيد.

ترجمه مفردات راغب

, ص141)

يٰا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبا (آیه 4/سوره يوسف)

الأَبُ‌: الوالدُواحد الآباء . و أصله: أَبَوٌ، و قيل: أصله: أَبْوٌ، بسكون الباء مثل عَدْو. یا ابت: قال سيبويه: التاء بالكسر بدل من ياء الإِضافة. و لا يكون الوقف عليها إِلا بالهاء، لأن قولك«يا أبتِ‌»يؤدي عن معنى«يا أبي»، و لأنه لا يقال«يا أبتِ‌» إِلا في المعرفة، و لا يقال: جاءني أَبَتٌ‌، و لا يستعمل إِلا في النداء خاصة. و لا يقال«يا أبتي»لأن التاء بدل من الياء، فلا يجمع بينهما. و أما فتح التاء فقال سيبويه: إِنهم شبهوا هذه الهاء التي هي بدل من التاء بالهاء التي هي علامة التأنيث، كما قال النابغة: كِلِيني لِهَمٍّ‌ يا أُمَيْمَةَ‌ نَاصِبِ. . . . . . . . . . . . و هذا أحد قولي الفراء. و الوقف عنده على هذا القول بالهاء. و قوله الآخر: إِنَّ‌ أصله: يا أبتاه، ثم حذفت الألف، و هو قول أبي حاتم و أبي عبيد و أبي علي محمد ابن المستنير الملقب بقُطْرُب. و يكون الوقوف على هذا القول عند الفراء بالتاء. و قال بعض أهل اللغة: الأصلُ‌ في«يا أبت»الكسرُ، ثم أبدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء ألف في قولهم: يا غلاما أَقْبِل. قال الفراء: و يجوز«يا أبتُ‌»بضم التاء. قال أبو إِسحق، لا يجوز.

شمس العلوم

, ص150)

يٰا أَبَتِ لاٰ تَعْبُدِ اَلشَّيْطٰانَ (آیه 44/سوره مريم)

أَبْ‌: پدر. بزرگ قوم. مصلح. ¦¦

«أَبَتِ‌» بكسر تاء اصلش أَبِي است ياء متكلم بتاء عوض شده است.

قاموس قرآن

, ص20)

مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرٰاهِيمَ (آیه 78/سوره الحج)

جعل إبراهيم أبا للأمة كلها، لأن العرب من ولد إسماعيل و أكثر العجم من ولد إسحاق، و لأنه أبو رسول الله (صلوات اللّه عليه و آله و عليهم) و هو أب لأمته، فالأمة في حكم أولاده.

" أَبَوْتُ‌ الصبيَّ‌ أَبْواً ": غَذَوْتُه. و بذلك سمّي الأَبُ‌ أَباً. و الأَبُ‌ لامه محذوفة و هي واو. و يطلق على الجدّ مجازاً.

, ص16)

وَ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ (آیه 35/سوره عبس)

الأَبُ‌: الوالدُواحد الآباء . و أصله: أَبَوٌ، و قيل: أصله: أَبْوٌ، بسكون الباء مثل عَدْو.

شمس العلوم

, ص149)

شاهد معنایی الأب

كلُّ مولودٍ يُولَد على الفِطْرة حتى يكون أبواه هما اللذان يُهَوِّدَانه أو يُنَصِّرَانه كما تُنْتَجُ الإبلُ مِنْ بَهيمةٍ جَمْعاء هل تحسُّ من جَدْعاء قالوا يا رسول اللّه أَ فَرَأَيْتَ مَنْ يَمُوتُ هو صَغِير قال إنَّ اللّه أعلم بما كانوا عاملين

أبواه: إما مبتدأ هذه الجملة خبره، و كان بمنزلته في الوجه الأول، أو اسمٌ‌ لكان و خبره الجملة.

الفائق

, ج3 , ص40)

إنه سأله حُميد الطويل عن الرجل يجد البَلَل فقال الْهَ عنه فقال إنه أكثر من ذلك فقال أتستدره لا أبا لك الْهَ عنه

[الأصلُ‌ في قولهم: لا أَبَا لَكَ‌]، و لا أمّ‌ لك نفيُ‌ أن يكونَ‌ له أبٌ‌ حرٌّ و أمٌّ‌ حرة؛ و هو المُقْرف و الهَجِين المذمومان عندهم. ثم استُعْمِل في موضع الاستقصار و الاستبطاء، و نحو ذلك، و الحث على ما ينافي [حال] الهُجَنَاء و المَقَارِف.

الفائق

, ج3 , ص217)

وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اَللَّهِ خِضْمَةَ اَلْإِبِلِ نِبْتَةَ اَلرَّبِيعِ

الاب: الذى يتولد منه الاخر من نوعه و من كان سببا فى ايجاد شىء او ظهوره او اصلاحه (اقرب) كسيكه از او ديگرى از جنس وى زائيده شود كسيكه سبب باشد در پديد آوردن ظاهر شدن يا اصلاح كردن چيزى

قاموس نهج البلاغه

)

لاَ أَبَا لِغَيْرِكُمْ مَا تَنْتَظِرُونَ بِنَصْرِكُمْ وَ اَلْجِهَادِ عَلَى حَقِّكُمْ

و لا ابا لغيركم دعاء بالذل لغيرهم

الدرة النجفیة

)

قال علي كرم اللّٰه وجهه : الناسُ من جهةِ التمثيلِ أكفاءُ‌ أبوهمُ‌ آدم و الأم حواء)

الأَبُ‌ :الوالدُ واحد الآباء .و أصله: أَبَوٌ

شمس العلوم

, ص149)

كانت إذا ذكرت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قالت بِأَبَاهُ

أصله بأبى هو، يقال بَأْبَأْتُ‌ الصبىّ‌ إذا قلت له بأبى أنت و أمّى

إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ،بنو أب و أمّ

الأب:الوالد،و يقال:فلان يأبو هذا اليتيم:أي يغذوه كما يغذو الوالد ولده (اللسان). و في المرآة: أي إخوة في الدين،أو ينبغي أن يكونوا بمنزلة الإخوة في الترحّم و التعاطف. و ذكر وجوها أخرى،فراجع.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص28)

لعمر أبي لن تحبّوا أن تكون فينا الخلافة و النبوّة

هذه كلمة جارية على ألسن العرب تستعملها كثيرا في خطابها و تريد بها التأكيد.و قد نهى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن يحلف الرجل بأبيه،فيحتمل أن يكون هذا القول قبل النهي،و يحتمل أن يكون جرى منه على عادة الكلام الجاري على الألسن و لا يقصد بها القسم؛كاليمين المعفوّ عنها من قبيل اللّغو،أو أراد به توكيد الكلام لا اليمين،فإنّ هذه اللفظة تجري في كلام العرب على ضربين:للتعظيم؛و هو المراد بالقسم المنهيّ عنه، و للتوكيد؛كقول الشاعر: لعمر أبي الواشين لا عمر غيرهم لقد كلّفتني خطّة لا اريدها فهذا توكيد لا قسم؛لأنّه لا يقصد أن يحلف بأبي الواشين،و هو في كلامهم كثير(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص26)

كأنّك -لا أبا لغيرك-حدرت على أهل تراثك من أبيك

لا أبا لغيرك:عبارة تقال للتّوبيخ،مع التّحامي من الدعاء على من يناله التقريع(صبحي الصالح).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص26)

لم آت-لا أبا لكم-بجرا، و لا أردت بكم ضرّا

تكرّر في الحديث«لا أبا لك»و هو أكثر ما يذكر في المدح؛أي لا كافي لك غير نفسك.و قد يذكر في معرض الذمّ كما يقال:لا امّ لك.و قد يذكر في معرض التّعجّب و دفعا للعين،كقولهم:للّه درّك.و قد يذكر بمعنى جدّ في أمرك و شمّر؛لأنّ من له أب اتّكل عليه في بعض شأنه. و قد تحذف اللام فيقال:«لا أباك»بمعناه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص26)

أَنَا وَ أَنْتَ أَبَوَا هَذِهِ اَلْأُمَّةِ

اَلْأَبُ‌ : الوالد، و يسمّى كلّ من كان سببا في إيجاد شيءٍ أو صلاحه أو ظهوره أبا، و لذلك يسمّى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم أبا المؤمنين

مفردات ألفاظ القرآن

, ص57)

قالت عن حفصة و كانت بنت أَبِيهَا

أى إنها شبيهة به في قوّة النّفس و حدّة الخلق و المبادرة إلى الأشياء

, ص20)

أَي أَنها شبيهة به في قُوَّة النفس و حِدَّة الخلُق و المُبادَرة إِلى الأَشياء.

أَفْلَح و أَبيهِ إِنْ صَدَقَ

هذه كلمة جارية على ألسن العرب تستعملها كثيرا في خطابها و تريد بها التأكيد. و قد نهى النبى صلى اللّه عليه و سلم أن يحلف الرجل بأبيه، فيحتمل أن يكون هذا القول قبل النهى. و يحتمل أن يكون جرى منه على عادة الكلام الجارى على الألسن و لا يقصد به القسم كاليمين المعفوّ عنها من قبيل اللّغو، أو أراد به توكيد الكلام لا اليمين، فإن هذه اللفظة تجرى في كلام العرب على ضربين: للتعظيم و هو المراد بالقسم المنهىّ‌ عنه، و للتوكيد

أَرادَ به تَوْكيدَ الكَلام لا اليَمِين لأنَّه نَهَى عنه

, ج19 )

هَنِيئاً لك أَبا البَطحاء

إِنَّما سمَّوْه أَبا البطحاء لأَنهم شَرفُوا به و عَظُمُوا بدعائه و هدايته كما يقال للمِطْعام أَبو الأَضْياف.

لِلَّهِ أَبُوكَ

إذا أضيف الشىء إلى عظيم شريف اكتسى عظيما و شرفا، كما قيل: بيت اللّه و نٰاقَةُ‌ اَللّٰهِ‌، فإذا وجد من الولد ما يحسن موقعه و يحمد، قيل للّه أَبُوكَ‌ في معرض المدح و التعجب: أى أبوك للّه خالصا حيث أَنجَبَ بك و أتى بمثلك

قيل: الأصل فيه أنه إذا أضيف شيء إلى عظيم اكتسي عظما كبيت الله، فإذا وجد من الولد ما يحسن موقعه قيل: "لله أبُوكَ‌ " للمدح و التعجب، أي لله أبوك خالصا حيث أتى بمثلك. و مثله:" لله دَرُّهُمْ‌ "فإنه دعاء لهم بالخير، بخلاف" لله أبُوهُمْ‌ " فقيل: هو تهزُّؤ، و قيل: تعجُّب منهم و ليس بدعاء

لا أَبَا لكَ

قد يكثر في المدح، أي لا كافي لك غير نفسك، و قد يذكر في الذم ك‍‌ "لا أم لك" ،و قد يذكر في التعجب، و بمعنى جد في الأمر و شمر، لأن من له أب اتَّكل عليه. و اللام زيدت لتأكيد الإضافة كما زيدت في قوله تعالى: يُرِيدُ اَللّٰهُ‌ لِيُبَيِّنَ‌ لَكُمْ‌ مؤكدة لإرادة التبيين. و قد يقال: "لا أبَاكَ‌ " بترك اللام.

يا أبَةِ افعل

يجعلون علامة التأنيث عوضا عن ياء الإضافة، كقولهم في الأم: "يا أمة" . قال الجوهري: تقف عليها بالهاء إلا في القرآن فإنك تقف بالياء

لله أَبُوكَ

قال ابن الأَثير: إِذا أُضِيفَ الشيء إِلى عظيم شريفٍ اكْتَسى عِظَماً و شَرَفاً كما قيل بَيْتُ اللهِ و ناقةُ اللهِ‌، فإِذا وُجدَ من الوَلَد ما يَحْسُن مَوْقِعُه و يُحْمَد قيل لله أَبُوكَ‌ ، في مَعْرض المَدْح و التَّعجب أَي أَبوك لله خالصاً حيث أَنْجَب بك و أَتى بمِثْلِك

, ج14 , ص12)

ضرب المثل الأب

لا تَنْسَى المَرْأَةُ أَبا عذرها و لا قاتِلَ بكرها .

أبا عذرها:يعني الزوج الأول الذي افتضها و أزال عذرتها أي بكارتها،فهي لا تنساه حباً له،و قاتل بكرها:البكر أول ولدها و لا تنسى المرأةُ أيضاً قاتلَ‌ ولدها بُغضاً له و حنقاً عليه.

, ص482)

أَشْبَهُ بأبيهِ مِنَ التمرةِ بالتمرةِ و الماءِ بالماءِ

, ص299)

قِيلَ للْبَغْل مَنْ أَبُوك؟ قال الفرسُ خالي .

يُضْرَبُ للمخَلِّطِ في كلامه.

, ص411)

لا تعقرها لا أبا لك، إمّا لنا و إمّا لك

و يروى «لا أنى لك» أي ما حان لك، قاله مالك بن المنتفق لبسطام بن قيس حين أغار على إبله، و كان يسوقها، فإذا تفرّقت طعنها لتجتمع و تسرع.

, ص280)

مَنْ يَطُلْ هَنُ أَبيهِ يَنْتطِقُ بهِ‌ .

الهُنُ‌:الفَرْجُ‌.يُريد مَنْ كثرت إخوته يشتدُّ ظهره و عِزُّه بهم. قال الشاعر: فَلَوْ شاءَ رَبِّي كان أَيْرُ أَبيكُمُ‌ طويلاً كأيرِ الحارثِ بنِ سَدُوسِ‌ كان للحارث بن سدوس هذا أحد و عشرون ذكراً.

, ص511)

مَنْ أَشْبَهَ أَبَاهُ فَمَا ظَلَمَ‌ .

أي لم يَضَعِ الشَّبَهَ في غير موضعه،لأنَّهُ ليس أحدٌ أولى منه به،بأن يشبهه، و يجوز أن يُراد فما ظلم الأبُ‌،أي لم يظلم حين وضع زَرْعَه حيث أدَّى إليهِ‌ الشَّبَهُ‌.

, ص511)

كَيْفَ بِغُلامٍ أَعْيَاني أَبُوهُ‌ .

أيْ أنَّكَ لم تَسْتَقِمْ لي،فكيفَ يستقيمُ ابنُك،و هو دونك. قال الشاعر: تَرْجُو الوليدَ و قَدْ أَعْيَاكَ والِدُهُ‌ و ما رجاؤُكَ بَعْدَ الوالدِ الوَلَدا

, ص422)

أي بغلام يقبل وعظي، و هو نزق جاهل قد أعياني أبوه، و هو أكبر سنّا و عقلا.

, ص201)

لا أبوك نشر و لا التّراب نفد

قيل لرجل وضع التّراب على رأسه عند موت أبيه.

, ص286)

من يطل أير أبيه ينتطق به

أي من كثر ماله بذّره في غير وجهه. و قال غيره: من كثرت إخوته اشتدّ ظهره و عزّ و ضرب المنطقة مثلا لأنّها تشدّ الظّهر. قال الشاعر : [الطويل] فلو شاء ربّي كان أير أبيكم طويلا كأير الحارث بن سدوس قال الأصمعيّ كان للحارث بن سدوس أحد و عشرون ذكرا.

, ص242)

كلّ فتاة بأبيها معجبة

قالته العجفاء بنت علقمة و قد ليمت على حبّ علقمة، و كان جبانا بخيلا.

, ص186)

جاءوا على بكرة أبيهم

البكرة بالفتح فالسكون: الفتية من الإبل و الفتى منها بكر. وكان يقال البكر من الإبل بمنزلة الفتى من الناس؛ والبكرة بمنزلة الفتاة؛ والقلوص بمنزلة الجارية الشابة؛ والبعير بمنزلة الإنسان؛ والجمل بمنزلة الرجل؛ والناقة بمنزلة المرأة. والبكرة أيضا بكرة الدلو التي يستقى منها. واختلف في معنى هذا المثل فقيل: معنى جاءوا على بكرة ابيهم: جاءوا مجتمعين لم يتخلف منهم أحد. وليس هناك بكرة على الحقيقة. وفي الحديث جاءت هوازن على بكرة أبيها. وقيل هو وصف بالقلة و الذلة أي جاءوا بحيث تكفيهم واحدة يركبون عليها وذكر الأب احتقارا. وقيل إنَّ أصل هذا المثل أنَّ قوما قتلوا فحملوا على بكرة أبيهم فقيل فيهم ذلك ثم صار مثلا للقوم يجيئون معا. وقيل إنَّ البكرة هاهنا هي بكرة الدلو و المعنى: جاءوا بعضهم في اثر بعض كدوران البكرة على نسق واحد. وقيل: لأريد بالبكرة الطريقة أي: جاءوا على طريقة أبيهم يقتفون أثره.

زهر الأكم

, ج2 , ص62)

هو يخبأ وأبوه يكنز

وذلك إنَّ خبيئة بن كناز ولي في خلافته الابلة فقال عمر رضي الله عنه: لا حاجة لنا و هو يخبأ وأبوه يكنز. ومن الأمثال المولدة قولهم:

زهر الأكم

, ج2 , ص215)

بأبي وجوه اليتامى

زعموا أن النعمان بن المنذر اتخذ مجلسا قريبا من قصره بالحيرة، فجعل تحته طاقات و جصّصه، فكان أبيض، و كان ذلك المجلس يسمى ضاحكا لبياضه، و كان للنعمان فرس يقال له اليحموم، و قد ذكرته العرب في أشعارها، قال لبيد بن ربيعة : لو كان شيء في الحياة مخلدا في الدهر أدركه أبو يكسوم و الحارثان كلاهما و محرّق و التبعان و فارس اليحموم و قال الأعشى : و لا الملك النعمان يوم لقيته بنعمته يعطي القطوط و يأفق و يجبى إليه السّيلحون و دونها صريفون في أنهارها و الخورنق و يأمر لليحموم كلّ عشية بقتّ و تعليق فقد كذا يسنق و كان للنعمان أخ من الرضاعة من أهل هجر يقال له سعد القرقرة، و كان من أضحك الناس و أبطلهم، و كان يضحك النعمان و يعجبه، و سعد الذي يقول : ليت شعري متى تخبّ بي الن‍ اقة نحو العذيب فالصيبون محقبا زكرة و خبز رقاق و حباقا و قطعة من نون فزعموا أن النعمان قعد في مجلسه ذات يوم ضاحكا، فأتى بحمار وحش، فدعا بفرسه اليحموم، فقال: احملوا سعدا على اليحموم و اعطوه مطردا و خلّوا عن هذا الحمار حتى يطلبه سعد فيصرعه، فقال سعد: إني إذن أصرع عن الفرس، و ما لي و لهذا؟ قال النعمان: و اللّه لتحملنه، فحمل على اليحموم، و دفع إليه المطرد، و خلّي الحمار، فنظر سعد إلى بعض بنيه قائما في النظارين فقال: بأبي وجوه اليتامى فأرسلها مثلا، فألقى الرمح و تعلّق بمعرفة الفرس، فضحك النعمان، ثم أدرك فأنزل، فقال سعد القرقرة : نحن بغرس الوديّ أعلم من‍ ا بقود الجياد في السلف يا لهف أمي و كيف أطعنه مستمسكا و اليدان في العرف قد كنت أدركته فأدركني للصيد جدّ من معشر عنف - أي أدركني عرق من آبائي الذين كانوا عنفا للخيل، أي لم يكن له فروسية.

نعم و يدعو أباه

لا أَبَا لكَ

يقال: فلان يَأْبُو هذا اليتيم إِبَاوَةً‌ ، أي: يغذوه، كما يغذو الوالد ولده. و يقال في المثل: لا أَباً لك كأنه يمدحه.

العین

, ج8 , ص419)

يَمْدَحُه؛ أي لا كافِيَ‌ لكَ غَيْرُ نَفْسِكَ‌.

المحیط في اللغة

, ج10 , ص449)

كلام جَرى مَجْرى المثل، و ذلك أَنك إِذا قلت هذا فإِنك لا تَنْفي في الحقيقة أَباهُ‌، و إِنما تُخْرِجُه مُخْرَج الدُّعاء عليه أَي أَنت عندي ممن يستحقُّ أَن يُدْعى عليه بفقد أَبيه.

, ج14 , ص11)

قال الخليل: معناه لا كافئ لك، و هذا حمد. و قولهم:

, ص280)

على بكرة أبيهم

أي بأجمعهم.

, ص170)

الأب در اصطلاح

الأَبُ

حيوان يتولد من نطفته شخص آخر من نوعه.

التعریفات (جرجانی)

[في الانكليزية] Full moon.stars [في الفرنسية] Pleine lune، astres بالفارسية: پدر، الآباء الجمع، و الآباء عند الحكماء تطلق على الأفلاك. و سيجيء في لفظ الأمّهات.

موسوعه کشاف

, ص78)

انظر:الأسماء الستّة.و لهذه الكلمة في النداء عشر لغات إذا كانت مضافة إلى ياء المتكلّم،و هي:يا أب،يا أبي،يا أبي،يا أبا، يا أب،يا أب،يا أبت،يا أبت،يا أبت،يا أبتا.

هو الوالد. قال الجرجاني: حيوان يتولد من نطفة شخص آخر من نوعه. قال أبو البقاء: إنسان تولد من نطفة إنسان آخر، و عبارة الجرجاني أعمّ و أدق. و جمعه: آباء بالمدّ على الأفصح، و قد يجمع جمع مذكّر سالم، فيقال: أبون رفعا، و أبين نصبا و جرّا. يقال في النّداء: أبى، و أبت. و يطلق الأب مجازا على: الجد، قال تعالى:. كَمٰا أَتَمَّهٰا عَلىٰ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْحٰاقَ‌ . [سورة يوسف، الآية 6] و هما جدان ليوسف - عليه السلام -. و على العمّ و منه: وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ . [سورة الأنعام، الآية 74]، كما فسّره بعض العلماء، و قال:. قٰالُوا نَعْبُدُ إِلٰهَكَ وَ إِلٰهَ آبٰائِكَ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ‌ . [سورة البقرة، الآية 133] شملت: الجد إبراهيم، و العمّ إسماعيل، و الأب إسحاق. و يطلق الأب من الرّضاع على من نسب إليه لبن المرضع فأرضعت منه ولدا لغيره، و يعبرون عنه بلبن الفحل. و يطلق على زوج الأمّ مجازا، و من ذلك ما جاء في «مسند أبي عوانة» من حديث أنس بن مالك - رضى اللّه عنه - لما صنعت أمّ سليم الطعام، و بعثه أبو طلحة زوج أمه أم سليم ليدعو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، قال أنس - رضى اللّه عنه -: فلمّا رآني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «دعانا أبوك، قلت: نعم». و في رواية: «أرسلك أبوك، قال: نعم»، و في رواية قال أنس - رضى اللّه عنه -: «يا رسول اللّه! إنّ أبى يدعوك»، و في رواية: «قال أنس - رضى اللّه عنه -: فلمّا رجعت قلت: يا أبتاه، قد قلت لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.»، و في رواية: «يا أبت» [أخرجه البخاري 115/1، و الترمذي 3630]. و الأبوان: الأب و الأمّ بالتغليب، قال اللّه تعالى:. وَ وَرِثَهُ‌ أَبَوٰاهُ‌ . [سورة النساء، الآية 11]. و هما: آدم و حواء، قال اللّه تعالى:. كَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ‌ مِنَ اَلْجَنَّةِ‌ . [سورة الأعراف، الآية 27]. و هما: الأب و المعلم. قال المناوى: و كذا كل من كان سببا لإيجاد شيء، أو إصلاحه، أو ظهوره. و الأب: يعرب بالحركات الأصلية، و إذا أضيف إلى ياء المتكلّم أعرب بالحركات المقدرة على آخره. و إذا أضيف إلى غير ياء المتكلّم أعرب بالحروف، بالواو في الرّفع، و بالألف في النّصب، و بالياء في الجرّ، و عد من الأسماء الخمسة. «لسان العرب مادة (أبو) 15/1، و التعريفات ص 3، و الكليات ص 25، و تهذيب الأسماء و اللغات ص 3، و القاموس القويم للقرآن الكريم ص 4، 5».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص31)

الأب هو الوالد و من كان سببا في ايجاد الشيء.و تطلق على الوصي الجبري و على الجدّ البعيد.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص8)

الوالد و يسمى كلّ من كان سببا في إيجاد شيء أو إصلاحه أو ظهوره أبا قاله الراغب. و قال السيد: «الأب حيوان يتولد من نطفة شخص آخر من نوعه».

التعریفات الفقهیة

, ص14)

لغة: الأب: هو إنسان ذكر تولّد من نطفته إنسان آخر .و قال الجرجاني: «الأب: حيوان يتولّد من نطفته شخص آخر من نوعه» . و أصله اَبَوٌ - بالتحريك - لأنّ جمعه آباء مثل قفا و أقفاء و رحًى و أرحاء، حذفت لامه و هي واوٌ؛ لأنّك تقول في التثنية اَبَوان ، و مثل آباء: أُبُوّ و أَبُون و أُبُوَّة، و هو في اللغة بمعنى الوالد . و قال ابن فارس: «الهمزة و الباء و الواو يدلّ على التربية و الغَذْو، أبوتُ الشيء آبوه أبْواً: إذا غذوته.و بذلك سمّي الأب أباً، و يقال في النسبة إلى أب أبَويّ‌» .و قال الراغب: «يسمّى كلّ من كان سبباً في إيجاد شيء أو صلاحه أو ظهوره أباً، و لذلك يسمّى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أبا المؤمنين... و روي أنّه قال لعليّ‌: «أنا و أنت أبوا هذه الاُمّة» »، و قد اطلق الأب على العمّ‌ في قوله تعالى: «قالوا نعبدُ إلٰهكَ و إلٰهَ آبائِك إبراهيمَ و إسماعيلَ و إسحاقَ‌» ؛ فإنّ‌ إسماعيل لم يكن من آباء بني يعقوب و إنّما كان عمّهم . و يسمّى العمّ مع الأب أبوين و كذلك الاُمّ‌ مع الأب، و كذلك الجدّ مع الأب ، و ورد أيضاً: الخال أحد الأبوين . و الظاهر أنّ لفظ (الأب) حقيقة في الوالد، و لعلّه غير مختصّ بالأب المباشر بل يشمل الجدّ للأب و إن علا، قال تعالى - حكاية عن يوسف عليه السلام -: «وَ اِتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبٰائِي إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ‌» ، و كان إسحاق جدّه و إبراهيم جدّ أبيه ، إلّا أنّ‌ تسمية الجدّ أباً بمعنى التفرّع منه، بخلاف العمّ و الخال؛ فإنّهما إنّما سمّيا أباً للازم آخر من لوازمه، و هي التربية و القيام بمصالح المرء ، بل يشمل الجدّ للاُمّ أيضاً كما في قوله تعالى: «وَ لاٰ تَنْكِحُوا مٰا نَكَحَ‌ آبٰاؤُكُمْ‌» .نعم، إطلاقه على الأب الرضاعي أو العمّ أو المربّي مجاز، بل ادّعي أنّ إطلاقه على الجدّ مجاز . و الأُبُوَّة مصدر من الأب مثل الاُمومة مصدر من الاُمّ .

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج2 , ص64)

اصطلاحاً: و الأب في اصطلاح الفقهاء نسبيّ‌ و رضاعي: أ - الأب النسبي: هو كلّ من تكوّن من نطفته إنسان آخر من طريق معتبر شرعاً و بشروط معيّنة كالنكاح الصحيح دائماً كان أو منقطعاً أو بملك يمين أو بالتحليل، أو من طريق الوطء المشتبه، و سواء تمّ ذلك بطريقة طبيعيّة أو بتلقيح صناعي. قال المحقّق الحلّي: «النسب يثبت مع النكاح الصحيح و مع الشبهة» .و حمل المحقّق النجفي (النكاح الصحيح) على الوطء الصحيح ليدخل فيه ملك اليمين و التحليل . و المتحصّل من مجموع كلمات الفقهاء: أنّ الاُبوّة و البنوّة شرعاً أخصّ من المعنى اللغوي و العرفي؛ إذ أنّ النسب تكويناً و عرفاً يتحقّق بانخلاقه من ماء الرجل و المرأة، و أمّا شرعاً و اصطلاحاً حيث تصرّف الشارع فأسقط النسب في بعض الموارد كالزنا و ما يُلحق به، فيبقى في غيرها على معناه العرفي التكويني. و عليه فتثبت الاُبوّة في الموارد التالية: 1 - انخلاق الولد من وطء الرجل حليلته بسبب عقد النكاح الدائم أو المنقطع أو بسبب ملك اليمين أو التحليل. 2 - انخلاق الولد من وطء الرجل لامرأة أجنبيّة بسبب الشبهة و الخطأ. ثمّ إنّ الشبهة أمر نسبي، فقد يكون كلا الطرفين - الرجل و المرأة - مشتبهين فيكون النسب ثابتاً بالنسبة إليهما معاً، و قد يكون أحدهما مشتبهاً دون الآخر فيثبت النسب بالنسبة إلى المشتبه منهما دون الآخر. 3 - تكوّن الولد من ماء رجل وقع في فرج امرأة أجنبيّة من دون ارتكاب محرّم من قِبل صاحب الماء، من قبيل مساحقة الحليلة لامرأة أجنبيّة أو غير ذلك . 4 - وطء المكرَه الأجنبيّة . 5 - وطء من ارتفع عنه التكليف بالجنون و نحوه.أمّا من ارتفع عنه التكليف بسبب محرّم كالسكر؛ فإنّ المشهور أنّ‌ وطء السكران بشرب خمر و نحوه زنى ينتفي معه النسب .(انظر: نكاح، نسب) 6 - و من موارد ثبوت الاُبوّة هو ما لو تكوّن الولد بسبب تلقيح صناعي؛ فقد تثبت الاُبوّة في بعض الصور. (انظر: التلقيح الصناعي) 7 - كما و أثير أخيراً بحث حول إمكانيّة ثبوت الاُبوّة بالنسبة للمتكوّن من الاستنساخ.(انظر: استنساخ) ب - الأب الرضاعي: و أمّا الأب الرضاعي فالمقصود منه - عند الفقهاء - صاحب اللبن الذي ارتضع منه الطفل الذي لم يتكوّن من مائه. و يشترط الفقهاء عدّة شروط للرضاع، و يترتّب على هذا العنوان عدّة من الأحكام منها: أنّه يحرم عليه نكاح المرتضع إن كان اُنثى، و يحرم عليه بنات المرتضع إن كان ذكراً، و أيضاً زوجته، و غير ذلك من الأحكام حتى قالوا: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. (انظر: رضاع، نسب)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج2 , ص65)

اصطلاحاً: الأُبوّة شرعاً واصطلاحاً أخصّ من الأُبوّة عرفاً ولغة، فالأب في اصطلاح الفقهاء نسبي ورضاعي، فالنَسَبي هو كلّ من تكوّن من نطفته إنسان آخر من طريق معتبر شرعاً بالنكاح الصحيح، أو بملك يمين أو بالتحليل، أو من طريق الوطء المشتبه . وأمّا الأب الرضاعي فالمقصود منه صاحب اللبن الذي ارتضع منه ولد لغيره . (انظر: رضاع، نسب) ¦¦

لغةً‌: الأب: الوالد الذكر المتولّد من نطفته شخص آخر ، والأُبوّة مصدر من الأب . وقيل: «يسمّى كلّ من كان سبباً في إيجاد شيء أو إصلاحه أو ظهوره «أباً»، ولذلك يسمّى النبي (صلى الله عليه و آله) أبا المؤمنين، ويسمّى العمّ مع الأب أبوين، وكذلك الاُمّ مع الأب، والجد مع الأب...» .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ص112)

- الأب: سمّاه أبا لكونه مربيا للمواليد الثلاثة (العقل و النفس و الجسم) و هي منبع فيض الحياة. (سهري، هيك، 99، 8)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

أبي

تعرب منادى منصوبا في قولك:«أبي ساعدني»،و علامة نصبه الفتحة المقدّرة على ما قبل الياء منع ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء و هو مضاف،و الياء فيها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.و انظر لغات«أب»إذا وقع منادى في«أب».و تعرب«أبي»في غير النّداء، حسب موقعها في الجملة.

أبون

جمع«أب»في بعض اللهجات العربيّة، اسم ملحق بجمع المذكّر السالم،يرفع بالواو، و ينصب و يجر بالياء.

أَبَتِ

أصلها:يا أبي.تعرب منادى منصوبا بالفتحة لأنها مضافة،و التاء عوض من الياء المحذوفة التي هي ضمير متصل مبنيّ على السكون في محل جر بالإضافة.

أَبَتَ

أَب (في النداء)

إذا أُضيفت كلمة«أب»إلى ياء المتكلِّم،جاز فيها أحد عشر وجهاً في النِّداء: ستّة منها مشتركة مع كلّ الأسماء الصحيحة الآخر،و خمسة تشترك فيها مع كلمة «أم».و الأوجه الستّة هي: 1-حذف الياء،نحو:«يا أبِ‌». 2-إثبات الياء ساكنة،نحو:«يا أبيْ‌». 3-إثبات الياء مع فتحها،نحو:«يا أبيَ‌». 4-قلب الكسرة فتحة و الياء ألفاً،نحو:«يا أبا». 5-قلب الياء ألفاً،ثم حذف الألف،مع بقاء الألف قبلها دليلاً عليها،نحو: «يا أبَ‌». 6-حذف الياء،و ضمّ الحرف الذي قبلها،نحو:«يا أبُ‌». أمّا الأوجه الخمسة التي تختصّ بها مع كلمة«أمّ‌»من دون بقيّة الأسماء الصحيحة الآخر،فهي: 7-حذف الياء،و الإتيان بتاء التأنيث عِوضاً عنها،مع بناء هذه التاء على الكسر،نحو:«يا أَبَتِ‌». 8-حذف الياء،و الإتيان بتاء التأنيث عِوضاً عنها،مع بناء هذه التاء على الضمّ‌،نحو:«يا أَبَتُ‌». 9-حذف الياء،و الإتيان بتاء التأنيث عِوضاً عنها،مع بناء هذه التاء على الفتح،نحو:«يا أَبَتَ‌». 10-الجمع بين تاء التأنيث التي هي عِوَض عن ياء المتكلِّم و ألف بعدها أصلها ياء المتكلِّم،نحو:«يا أبتا». 11-الجمع بين تاء التأنيث و ياء المتكلّم،نحو:«يا أبتي».