تَقَدَّمَ

المنجد فی اللغة

, ص613)

سار إلى الأمام باطِّراد،قطع شَوطًا كبيرًا،كاد ينتهي:«تقدَّم عَمَلٌ‌»، «تقدَّم اللَّيلُ‌»،«تقدَّم في السِّنّ‌» ¦¦

صار في المُقدَّمة،ترقَّى:«تَقدَّم في الرُّتْبة»،«تقدّم في دروسه» ¦¦

أَحْرَز تَقدُّمًا،كَسَب أَرضًا:«تَقدَّم عَدوّ» ¦¦

أَحرز تَقدُّمًا،نال نجاحًا،قَطَع شَوْطًا:«تقدَّم في قَضيَّة»،«شابّ‌ سَوْف يتقدّم» ¦¦

سار إلى الأمام، حَسَّن مواقعَه:«تقدَّم جيش» ¦¦

أَحرز تَقدُّمًا و فاز على الآخرين،سَبَق: «تَقدَّم منافسيه» ¦¦

تَوغَّل،دخَل و سار بَعيدًا:«تقدَّم فلان في حَرَجة» ¦¦

بَرَز،نَتأ:«تقدَّمت شُرْفة على الشَّارع»،«تقدَّم رأسٌ‌ في البحر» ¦¦

ارْتقى تَدْريجيًّا في المَجال الحَضاريّ‌،قطَع شَوْطًا في مَيْدان الرُّقيّ‌:«تقدَّم عَصْرٌ» ¦¦

سار إلى الأَمام و خطا في وُجْهة مُعيَّنة،تطوَّر تطوُّرًا حسنًا:«تقدَّمتِ‌ الأَفكارُ» ¦¦

حقَّق تَطوُّرًا،تَطوَّر:«تقدَّمت جراحة» ¦¦

سار في المُقدَّمة،سبَق: «تقدَّم القافِلةَ‌ ليهديهم إلى الطَّريق»

قد قَدِمَ‌ ، كنَصَرَ و عَلِمَ‌ ، قدماً ، و أَقْدَمَ‌ ، و في بعضِ‌ الأُصُولِ‌: و اقْتَدَمَ‌ ، و تَقَدَّمَ‌ و اسْتَقْدَمَ‌ بمعْنًى كاسْتَجابَ‌ و أَجَابَ‌؛ و الاسْمُ‌: القُدْمَةُ‌ ، بالضَّمِّ‌ ؛ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيِّ‌: تَراه على الخَيلِ ذا قُدْمةٍ‌ إذ سَرْبَلَ الدمُ أَكْفالَها

, ج17 , ص556)

( قدَّم ) و ( تقدَّم ) بمعنىً ، و منه: مُقدِّمة البيت.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص161)

و قَدَمَ بالفتح يَقْدُمُ قَدْماً ، أى تَقَدَّمَ ، قال اللّٰه تعالى:

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2006)

و قَدَّمَ بين يديه، أى تَقَدَّمَ . ¦¦

و اسْتَقْدَمَ و تَقَدَّمَ بمعنًى، كما يقال استجاب و أجاب.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2007)

قال غيره: يقال: مَشى فلان القدَميّة و اليَقْدُميّة : إذا تقدّم في الشرف و الفضل و لم يتأخّر عن غيره في الإفضال على الناس.

, ج9 , ص57)

يقال: قَدّم فلانٌ يقدّم ، و تَقدّم يتقدّم ، و أقدَم يُقْدِمُ ، و استَقْدَمَ يَستقدم ، بمعنى واحد.

, ج9 , ص58)

قدم الاستقدام : استقدم :أي تقدَّم ،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج8 , ص5410)

كقدَّم . ¦¦

و قَدّم ،و استقدم : تَقَدَّم .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص323)

- و المِقْدامُ و المِقْدامَةُ و كصَبورٍ و كَتِفٍ : الكثيرُ الإِقْدَامِ ، و قد قَدَمَ ، كنَصَرَ و عَلِمَ ، و أقْدَمَ و تَقَدَّمَ و اسْتَقْدَمَ ، و الاسْمُ : القُدْمَةُ ، بالضم.

القاموس المحیط

, ج4 , ص129)

تقدّمه و تقدّم عليه و استقدم ،

أساس البلاغة

, ص495)

التهذيب: يقال مشى فلان القُدَمِيَّةَ و التَّقْدُمِيّةَ إِذا تقدّم في الشرف و الفضل و لم يتأَخر عن غيره في الإِفْضال على الناس.

, ج12 , ص466)

كَقَدَّمَ . ¦¦

و قدَّمَ و اسْتَقْدَم : تَقدَّم . ¦¦

الجوهري قَدَم ، بالفتح، يَقْدُم قُدوماً أَي تقدّم ، و منه قوله تعالى: ¦¦

يقال: قَدَمَ يَقْدُم و تَقَدَّمَ يتقَدَّمُ و أَقدَمَ يُقْدِم و اسْتَقْدَم يَسْتَقْدِم بمعنى واحد. ¦¦

و قَدَّمَ بين يديه أَي تَقدَّم .

ابن شميل: لفلان عند فلان قَدَمٌ أَي يد و معروف و صنيعة، و قد قَدَم و قَدِمَ و أَقْدَمَ و تَقَدَّم و استقدم بمعنى كما يقال استجاب و أَجاب. ¦¦

و مُقدِّمة الجيش: هي من قَدَّم بمعنى تَقدَّم ، و منه قولهم: المُقدِّمة و النَّتيجة، قال البطليوسي: و لو فتحت الدال لم يكن لحناً لأَن غيره قدَّمه ، و قال لبيد في قَدَّم بمعنى تَقدَّم :

, ج12 , ص468)

اين واژه بر ضد(تَأَخّرَ) است يعنى به پيش آمد ¦¦

به پيش آمد ¦¦

پيشاپيش شد

تَقدَّمه

التهذيب: و يقال قَدَمَ‌ فلان فلاناً إِذا تَقدَّمه

يَتقدَّمُهم

الجوهري قَدَم ، بالفتح، يَقْدُم قُدوماً أَي تقدّم ، و منه قوله تعالى: يَقْدُمُ‌ قَوْمَهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ اَلنّٰارَ ، أَي يَتقدَّمُهم إلى النار و مصدره القَدْمُ‌

تقَدَّموا

قال ذو الرمة: و أَنتَ امْرُؤٌ من أَهلِ بَيْتِ ذُؤابَةٍ‌، لهم قَدَمٌ‌ مَعْروفةٌ و مَفَاخِرُ قالوا: القَدَمُ‌ و السابقة ما تقَدَّموا فيه غيرهم

, ج12 , ص466)

قال الزجاج: تقدموا و تَقدَّموا بمعنى

تَقَدَّمَهُم

قَدَّمَهُم و اسْتَقْدَمَهُمْ و تَقَدَّمَهُم بمعْنَى واحِدٍ

, ج17 , ص554)

پيشاپيش(گروه)رفتن؛سركردۀ(گروه) بودن،رهبرى كردن(گروهى را)،رياست(گروهى را)،برعهده داشتن(عملى را)؛متعلق به روزگاران پيش بودن،مربوط به زمانى قديم بودن،قديمى شدن،كهنه شدن.

غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ما تَقَدَّمَ من ذَنْبِهِ و ما تَأَخَّرَ

خداوند همه گناهان او را ببخشايد.

تَقَدَّمَ زيد بطلب إلى الجامعة ليدرس فيها

أتى إليها

تَقَدَّمَ الوالد أولاده في دخول المسجد

(تَقَدَّمَهُ‌ أو عليه) صار قدّامهم

تَقَدَّمَ الموعد عن وقته المحدّد ساعة

ضدّ تَأَخَّرَ

تَقَدَّمَ بِمَشْرُوعٍ الى الحُكُومَةِ

طرحى به دولت پيشنهاد كرد.

, ص532)

هو يَتَقَدَّمُ بينَ يَدَيْ أَبِيهِ

عَجَّلَ في الأَمْرِ و النَّهي دُونه. و له مُتَقَدَّمٌ في الخَيْرِ

, ج17 , ص561)

تَقَدَّمَتْ فيه لفلان قَدَمٌ

أَي تَقَدُّمٌ في الخير

‏لسان اللسان

, ج2 , ص362)

قال: القَدَم : كلُّ ما قدّمتَ من خير، قال: و تقدّمَتْ فيه لفُلان قَدَمٌ ، أي: تقدمٌ في الخير.

, ج9 , ص56)

و تَقَدَّمَتْ فيه لفلان قَدَمٌ أَي تقَدُّمٌ في الخير.

, ج12 , ص466)

تَقَدَّمْتُ إِلَيْهِ بِكَذَا

أَمَرْتُهُ بِهِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص494)

فلانٌ يتقدَّم بين يدي ابيهِ

اذا عجَّل في الامر و النهي دونهُ.

أقرب الموارد

, ج4 , ص288)

إِذا عجَّل فى الأَمر و النهى دونه

وفلان يتقدّم بين يدي أبيهإذا عجل في الأمر و النهي دونه.ولفلان مُتقَدَّمٌ في الخير.

أساس البلاغة

, ص496)

تَقَدَّمَ التلميذُ في الدراسة

صار مُتَفَوِّقاً و مُتَقَدِّماً على غيره

تَقَدَّمَتْ بِه السِّنُّ

پير شد،پا به سن گذاشت،سالخورده شد.

تَقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْهِ

خود را معرفى كردن(به كسى)؛حاضر شدن،حضور يافتن،آمدن، رسيدن.

تَقَدَّمَ الى فلانٍ بكذا

امرهُ بهِ.

أقرب الموارد

, ج4 , ص288)

أَمره به أَو طلبه منه

تَقَدَّمْتُ الْقَوْمَ

سَبَقْتَهُمْ

المصباح المنیر

, ج2 , ص493)

تَقَدَّمَ إِليه في کذا

مِن المجازِ: تَقَدَّمَ إليه في كذا: إذا أَمَرَهُ و أَوْصاهُ به، كما في الأَساسِ

, ج17 , ص559)

تقَدَّمْتُ إليه بكذا

تقَدَّمْتُ‌ إليه بكذا و قَدَّمْتُ‌: أَمَرْتَه به

, ج17 , ص561)

تَقَدَّمَ فى السِّنِّ

آن مرد پير شد

أسَنّ‌،شاخ،طَعَن في السِّنّ‌

تَقَدَّمَ اليهِ بِكذا

به چيزى او را فرمان داد ¦¦

چيزى از او خواست

امره به.يقال «فلانٌ يتقدَّم بين يدي ابيه»اذا عجَّل في الامر و النهي دونهُ

المنجد فی اللغة

, ص613)

تَقَدَّمَ لِلاِمْتحان

در امتحان شركت كرد.

, ص532)

تَقدَّم الجُمْهورَ

سار قُدَّامه

تَقَدَّمَ اِلَيْهِ‌

تقرَّبَ‌ منه

بدو فَرْمود، و فراپيش شُد.

دستور اللغة

, ص650)

- و تَقَدَّمَ إليه في كذا: أمَرَهُ ، و أوصاهُ به.

القاموس المحیط

, ج4 , ص130)

تَقَدَّمَ الى ...بـ

گسيل داشتن،فرستادن،مأمور كردن(كسى را براى انجام كارى).

تَقَدَّمَ الْقَومَ

از آن قوم پيشى گرفت

سبقهم

سبقهم

سبقهم فى الشرف أَو الرُّتبة فصار قُدَّامَهم

تَقَدَّمَ نَحْوَهُ

به سوىِ او حركت كرد، به سوى او رفت.

تَقَدَّمَ الرجلُ

كان قَدُوماً

أقرب الموارد

, ج4 , ص288)

تَقَدَّمَه، عن

پيشى گرفتن(بر كسى يا چيزى،خواه در زمان خواه در مكان).

تَقَدَّمَ نَحْوَ

پيش رفتن،حركت كردن،پيشروى كردن(به سوىِ‌...)؛ترقى كردن، پيشرفت كردن.

تَقَدَّمَ فلانٌ

كان مقدَّماً

صار قُدَّاماً.

تَقَدَّمَ عليهم

سبقهم فى الشرف أَو الرُّتبة فصار قُدَّامَهم

في ما تَقدَّم

تَعْبير يُشير إلى ما سبق ذِكْره في نَصّ‌:«إِقْرأْ ذلك في ما تقدّم»

تَقَدَّمَ مِنه

به او نزديك شد.

, ص532)

كما تَقَدَّمَ

به روش پيش يا گذشته.

همان‌طور كه قبلاً اشاره شد،چنان كه گذشت.

تَقَدَّمَ على

شغَل مَرْحَلة أَوَّليَّة:«مَحكمة البِداية تَتقدَّم على المَحاكم الأُخرى» ¦¦

تَفوَّق على،احتلّ‌ المَقام الأَوَّل،سَبَق: «تقدَّم على سائر المُرَشَّحين»

پيشى گرفتن(بر كسى يا چيزى،خواه در زمان خواه در مكان). ¦¦

تَقَدَّمَ الى

اِقْتَرَب

نزديك رفتن،نزديك شدن(به كسى يا چيزى)،مواجه شدن(با كسى). ¦¦

خود را معرفى كردن(به كسى)؛حاضر شدن،حضور يافتن،آمدن، رسيدن. ¦¦

روبه‌رو شدن(با تيم حريف، ورزش). ¦¦

تقديم داشتن،عرضه كردن(به كسى چيزى را،مثلاً:درخواستى، تقاضايى،عرض حالى...).

تقدَّم مِنْ

اِقْتَرَب: «تقدَّم من فُلان

تَقَدَّمَ به

او را به پيش برد،ترقى داد،وضع او را (آن را)بهبود بخشيد.

تَقَدَّمَ لـ

روبه‌رو شدن(با تيم حريف، ورزش). ¦¦

تقديم داشتن،عرضه كردن(به كسى چيزى را،مثلاً:درخواستى، تقاضايى،عرض حالى...).

تَقَدَّمَ بـ

تقديم داشتن،عرضه كردن(به كسى چيزى را،مثلاً:درخواستى، تقاضايى،عرض حالى...).

تقدَّم بِ

قَدَّم،عَرَض:«تقدَّم باقتراح»

تقدَّم لِ

شَارك:«تقدّم للامْتحان»،«تقدّم للانتخابات»

تَقَدَّمَ در قرآن

لِمَنْ شٰاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (آیه 37/سوره المدثر)

تقدمَ‌: نقيض تأخر. ¦¦

قيل: التقدم و التأخر في الطاعة و المعصية.

شمس العلوم

, ج8 , ص5410)

شاهد معنایی تَقَدَّمَ

وَ لَيْسَ اِمْرُؤٌ وَ إِنْ عَظُمَتْ فِي اَلْحَقِّ مَنْزِلَتُهُ وَ تَقَدَّمَتْ فِي اَلدِّينِ فَضِيلَتُهُ بِفَوْقِ أَنْ يُعَانَ عَلَى مَا حَمَّلَهُ اَللَّهُ مِنْ حَقِّهِ وَ لاَ اِمْرُؤٌ وَ إِنْ صَغَّرَتْهُ اَلنُّفُوسُ وَ اِقْتَحَمَتْهُ اَلْعُيُونُ بِدُونِ أَنْ يُعِينَ عَلَى ذَلِكَ أَوْ يُعَانَ عَلَيْهِ

تقدم الرجل: كان قدوما و القوم سبقهم و الى فلان بكذا امره به (اقرب) مرد دلير بود به جماعت پيشى گرفت فلانى را به چنين چيز دستور داد

قاموس نهج البلاغه

)

«أنَّ رجلاً ذبح يوم النحر قبلَ الصلاة، فتقدَّمَ قبل الوقت، فأنزل اللّٰه الآية و أعلَم أنّ ذلك غير جائز»

قال الزجاج: معناه: إذا أمرْتم بأمرٍ فلا تَفعلوه قبلَ الوقت الذي أمرْتم أن تفعلوه فيه.

, ج9 , ص58)

أَن رجلاً ذَبح يوم النحر قبل الصلاة، فتقدّم قبل الوقت فأَنزل اللَّه الآية و أَعْلَمَ أَن ذلك غير جائز

في التنزيل العزيز: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ‌ ، و قرىء لا تَقَدَّمُوا ، قال الزجاج: معناه إِذا أُمرتم بأَمر فلا تفعلوه قبل الوقت الذي أُمرتم أَن تفعلوه فيه

فنظر إليّ حاجب المتوكّل فأمر أن أدخل إليه،فقال:أقعد،فأخذني ما تقدّم و ما تأخّر

قال الجزري:أي الحزن و الكآبة،يريد أنّه عاودته أحزانه القديمة،و اتّصلت بالحديثة.و قيل: معناه غلب عليّ التفكّر في أحوالي القديمة و الحديثة (المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص637)

مشى ابن الزّبير القَهقرى و تقدّمتْ أميّة حتى أحرزوا القصباتِ

و تقديره مشى المشية المنسوبة إلى قول النّاس يَقْدُمُ‌ أو تَقْدُمُ‌ كما قيل:كُنتيُّ‌:في النّسب إلى كنتُ و إلى القُدُمِ‌ الذي هو التقدّم من قولهم:مشى قُدُماً.وَ قَدِمْنٰا إِلىٰ مٰا عَمِلُوا .و إنّك لقادمٌ‌ على عملك

أساس البلاغة

, ص496)

لو كنتُ تقدَّمتُ في المتعة لرجمْتُ

أي لو سَبق مني أمرٌ إليهم في معنى المُتْعة ثم أقدموا عليها و فعلوها لرجمتُهم،و ليس هذا على التحديد،و إنما هو مبالغة في التهديد،و قوله:إذا تقُدِّمَ‌ إلى المُشتري للدار في حائط منها مائل:أي أُوذِن و أُخبِر أنَّ هذا قد مال

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص162)

أتقدّم إليك الزبير بما عرضت عليك

تقدّم إليه في كذا:إذا أمره و أوصاه به،و تقدّمت إليه بكذا و قدّمت:أمرته به(التاج، الأساس).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص86)

مداخل مترادف تَقَدَّمَ

سَأَلَ يسأَل,هَزَعَ يهزَع,اِنْطَلَقَ,اِنْسَكَبَ,اِنْدَفَعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)

جَرَی يجرِي,مَشَى یمشِي,مَضَى یمضِي,اِنْطَلَقَ,خَطَا یخطُو,خَفَّ يَخِفُّ,سَارَ يسِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

ذَهَبَ یذهَب,مَشَى یمشِي,اِنْطَلَقَ,تَوَجَّهَ,خَطَا یخطُو,سَعَی يسعَى,دَلَفَ يدلِف,سَارَ يسِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

فَرَعَ یفرَع,فَازَ یَفُوز,فَاقَ یفُوق,فاتَ يَفُوتُ,بَذَّ يبُذّ,بَرَعَ یبرَع یبرُع,القَدَم,غَلَبَ یغلِب,تَفَوَّقَ,جَلَّى,فَضَّلَ,أَعْجَزَ,بَهَرَ یبهَر,سَبَقَ يسبِق یسبُق,جَازَ یجُوز,طَالَ یطُول,فاتَ يَفُوتُ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص55)

فَرَعَ یفرَع,فَازَ یَفُوز,فَاقَ یفُوق,بَذَّ يبُذّ,غَلَبَ یغلِب,تَغَلَّبَ,تَفَوَّقَ,سَبَقَ يسبِق یسبُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص100)

فَرَعَ یفرَع,فَازَ یَفُوز,فَاقَ یفُوق,بَذَّ يبُذّ,تَمَيَّزَ,جَلَّى,سَبَقَ يسبِق یسبُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

فَرَعَ یفرَع,فَضَلَ يفضُل,فَاقَ یفُوق,شَأَى يَشْؤُو,بَرَّزَ,بَذَّ يبُذّ,أَبَرَّ,جَلَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

فَرَعَ یفرَع,فَضَلَ يفضُل,فَازَ یَفُوز,فَاقَ یفُوق,سَبَقَ يسبِق یسبُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

فَضَلَ يفضُل,فَازَ یَفُوز,فَاقَ یفُوق,عَلَا یعلُو,بَذَّ يبُذّ,بَرَعَ یبرَع یبرُع,غَلَبَ یغلِب,تَفَوَّقَ,أَعْجَزَ,سَبَقَ يسبِق یسبُق,بَرَزَ یبرُز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص85)

فَازَ یَفُوز,فَاقَ یفُوق,كَرَّ یَكِرُّ,مَشَى یمشِي,غَلَبَ یغلِب,تَفَوَّقَ,خَطَا یخطُو,سَعَی يسعَى,سَبَقَ يسبِق یسبُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص134)

فَازَ یَفُوز,فَاقَ یفُوق,عَلَا یعلُو,غَلَبَ یغلِب,تَفَوَّقَ,سَبَقَ يسبِق یسبُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

فَازَ یَفُوز,غَلَبَ یغلِب,تَفَوَّقَ,سَبَقَ يسبِق یسبُق,كَسِبَ یکسَب,رَبِحَ يربَح,اِنْتَصَرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص450)

نَمَا ینمُو,ازْدَهَرَ,اِرْتَقَی,تَحَضَّرَ,تَطَوَّرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص129)

زَادَ یزُود,فَاقَ یفُوق,غَلَبَ یغلِب,تَجَاوَزَ,سَبَقَ يسبِق یسبُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص450)

فَاقَ یفُوق,بَذَّ يبُذّ,أَدْهَشَ,أَعْجَبَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص114)

زَحَفَ یزحَف,مَشَى یمشِي,تَحَرَّكَ,خَطَا یخطُو,سَارَ يسِير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

زَحَفَ یزحَف,هَجَمَ یهجِم یهجُم,مَشَى یمشِي,مَضَى یمضِي,خَفَّ يَخِفُّ,حَبَا یحبُو,دَلَفَ يدلِف,سَارَ يسِير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص52)

زَحَفَ یزحَف,دَبَّ یدِبّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

نَبَغَ ینبُغ ینبَغ ینبِغ,بَرَّزَ,اِمْتَازَ,غَلَبَ یغلِب,تَفَوَّقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

أَعْيَا,أَوْهَى,غَلَبَ یغلِب,تَفَوَّقَ,أَعْجَزَ,أَوْهَنَ,بَرَزَ یبرُز,أَضْعَفَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

بَزَّ یبُزّ,بَرَعَ یبرَع یبرُع,غَلَبَ یغلِب,سَبَقَ يسبِق یسبُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص103)

مَشَى یمشِي,تَرَجَّلَ,خَطَرَ یخطِر یخطُر,خَطَا یخطُو,حَبَا یحبُو,سَارَ يسِير,دَبَّ یدِبّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص125)

دَنَا یدنُو,اِقْتَرَبَ,تَزَلَّفَ,دَاهَنَ,تَقَرَّبَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص24)

اِمْتَازَ,بَرَعَ یبرَع یبرُع,غَلَبَ یغلِب,تَفَوَّقَ,سَبَقَ يسبِق یسبُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

تَسَلْسَلَ,اِرْتَقَی,تَدَرَّجَ,صَعِدَ یصعَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص124)

غَلَبَ یغلِب,تَفَوَّقَ,سَبَقَ يسبِق یسبُق,جَازَ یجُوز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص151)

بَهَرَ یبهَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص114)

سَبَقَ يسبِق یسبُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

حَبَا یحبُو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

مداخل متضاد تَقَدَّمَ

اِرْتَكَسَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

اِرْتَكَسَ,نَكَصَ ينكِص ينكُص,اِرْتَدَّ,اِنْتَكَسَ,تَرَاجَعَ,تَقَهْقَرَ,اِنْسَحَبَ,اِنْكَفَأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

اِنْخَزَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص157)

أَبْطَأَ,تَأَخَّرَ,تَبَاطَأَ,تَثَاقَلَ,تَبَطَّأَ,تَخَلَّفَ,تَمَهَّلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

غَلَبَ یغلِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص502)

اِنْزَجَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص158)

اِنْكَسَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

اِنْهَزَمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

اِرْتَدَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص71)

اِرْتَدَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص71)

اِنْتَكَسَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

تَأَخَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص200)

تَخَلَّفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص214)

تَرَاجَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص217)

تَقَهْقَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

خَسِرَ یخسَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص315)

أَمْسَكَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص146)

تَقَدَّمَ در اصطلاح

تَقَدَّمَ

- التقدّم و التأخّر أيضا من الأعراض الذاتية للوجود (غ، م، 187، 16) - التقدّم ينقسم إلى خمسة أقسام: الأول: و هو الأظهر، التقدّم بالزمان، و كأنّ اسم قبل له حقيقيّ في اللغة. و الثاني: التقدّم بالمرتبة: إمّا بالوضع كقولك: بغداد قبل الكوفة، إذا قصدت مكّة من خراسان... و إمّا بالطبع كقولك: الحيوانية قبل الإنسانية، و الجسمية قبل الحيوانية إذا ابتدأنا من جهة الأعم... و الثالث: التقدّم بالشرف كقولنا: أبو بكر ثم عمر رضي اللّه عنهما؛ فإنّ أبا بكر قبل سائر الصحابة رضوان اللّه تعالى عليهم، بالشرف و الفضل. و الرابع: التقدّم بالطبع، و هو الذي لا يرتفع بارتفاع المتقدّم عليه و يرتفع المتقدّم عليه بارتفاعه، فإنّك تقول: الواحد قبل الاثنين فإنّه لو قدّر عدم الواحد في العالم، لزم عدم الاثنين؛ إذ كل اثنين فهو واحد و واحد، و إن قدر عدم الاثنين لم يلزم عدم الواحد... و الخامس: التقدّم بالذات، و هو الذي وجوده مع غيره، و لكن وجود ذلك الغير به، و ليس وجوده بذلك الغير (غ، م، 187، 20) - من التقدّم ما هو زمانيّ، و من التقدّم ما هو مكانيّ أو وضعيّ - كما في الأجرام - أو شرفيّ بحسب صفات الأشرف (سه، ر، 63، 6) - إن التقدّم الذي يوجد في الأعداد و في السطوح هو التقدّم الذي يوجد في الجنس الواحد و ليس تقدّم الجوهر على سائر المقولات تقدّم الأشياء التي في جنس واحد، و إنما هو من جنس تقدّم الشيء على الأشياء التي تنسب إليه (ش، ت، 1411، 9) - تقدّم أحد الموجودين على الآخر، أعني الذي ليس يلحقه الزمان، ليس تقدّما زمانيا، و لا تقدّم العلة على المعلول اللذين هما من طبيعة الموجود المتحرّك، مثل تقدّم الشخص على ظله. و لذلك كل من شبّه تقدم الموجود الغير متحرّك على المتحرّك بتقدّم الموجودين المتحرّكين أحدهما على الثاني، فقد أخطأ. و ذلك أن كل موجودين من هذا الجنس، هو الذي إذا اعتبر أحدهما بالثاني، صدق عليه أنه: إما أن يكون معا، و إما متقدّما عليه بالزمان، أو متأخّرا عنه. و الذي سلك هذا المسلك من الفلاسفة هم المتأخّرون من أهل الإسلام، لقلة تحصيلهم لمذهب القدماء. فإذن تقدّم أحد الموجودين على الآخر هو تقدّم الوجود الذي هو ليس بمتغيّر، و لا في زمان، على الوجود المتغيّر الذي في الزمان، و هو نوع آخر من التقدّم. و إذا كان ذلك كذلك، فلا يصدق على الوجودين لا أنهما معا، و لا أن أحدهما متقدّم على الآخر (ش، ته، 59، 18) - حصروا (الفلاسفة) التقدّم في أقسام خمسة: - الأوّل، التقدّم بالعلّية. و هو تقدّم العلّة التامّة على معلولها، كتقدّم النار على السخونة. فإنّ السخونة، و إن لم تنفكّ عن النار أبدا، بل يمتنع انفكاكها عنها، لكن بينهما معنى يصحّ عند العقل أن يقال: وجدت النار فوجدت السخونة. و يمنع أن يقال: وجدت السخونة فوجدت النار. فذلك المعنى هو التقدّم العلّي. - الثاني: التقدّم بالطبع. و هو كون الشيء بحيث يحتاج إليه الآخر. لكن لا يكفي في وجوده، سواء كان داخلا في ماهيّته كتقدّم الواحد على الاثنين، أو لا، كتقدّم سائر العلل الناقصة الخارجة. - الثالث: التقدّم بالزمان. كتقدّم نوح على محمد عليهما السلام، فإنّ نوحا كان في زمان سابق على محمد. - الرابع: التقدّم بالشرف. كتقدّم العالم على الجاهل. - الخامس: التقدّم بالرتبة: بأن يكون شيء أقرب إلى مبدأ معيّن من آخر، سواء كان ذلك بحسب العقل - كترتّب الأجناس و الأنواع في الصعود و النزول، فإنّ لكل منها مرتبة في العموم و الخصوص، لا يمكن عند العقل أن يتغيّر منها إلى مرتبة أخرى. - أو بحسب الوضع، كترتّب الإمام و المأموم، فإنّه يمكن أن ينتقل كل منهما إلى مكان آخر (ط، ت، 96، 6) - التقدّم و المعيّة وصفان إضافيان اعتباريّان (ط، ت، 142، 9)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص176)

أوّلاً - التعريف: ذكر اللغويون للتقدّم عدّة معانٍ نشير إلى بعضها فيما يلي: 1 - كون الشيء أوّلاً. 2 - السير إلى الأمام. 3 - الترقّي و التطوّر. و لا يختلف المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - التقديم: و هو جَعل شيء سابقاً لموعده .فهو أخصّ من التقدّم. 2 - التأخّر: و هو ضدّ التقدّم . ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: لا حكم للتقدّم في نفسه و إنّما تتعلّق الأحكام به باعتبار إضافته للأشياء، و إليك أهم تلك الأحكام إجمالاً فيما يلي: 1 - تقدّم المرأة على الرجل في الصلاة: المشهور المنع عن صلاة الرجل و المرأة في مكانٍ واحد مع تقدّم المرأة أو كونها بحذاء و جنب الرجل ، بل ادّعي عليه الإجماع . و ذهب جماعة إلى القول بالجواز مع الكراهة . و عن الجعفي المنع إلّا مع الفصل بقدر عظم ذراع . و سبب الاختلاف بينهم هو اختلاف الروايات، فإنّها على طوائف : الاُولى: ما دلّ على المنع، و هي عدّة روايات، منها: صحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن المرأة تصلّي عند الرجل، فقال: «لا تصلّي المرأة بحيال الرجل إلّا أن يكون قدّامها و لو بصدره» . الطائفة الثانية: ما دلّ على الجواز مطلقاً، كصحيحة الفضيل عن أبي جعفر عليه السلام قال: «إنّما سمّيت مكّة بكّة؛ لأنّه يبتكّ فيها الرجال و النساء، و المرأة تصلّي بين يديك و عن يمينك و عن يسارك و معك و لا بأس بذلك، و إنّما يكره في سائر البلدان» . بناءً على عدم الفصل بين مكّة المكرّمة و غيرها جوازاً و منعاً، و إن ثبت الفعل كراهة بمقتضى نفس هذه الصحيحة بعد حمل الكراهة الواردة فيها على الكراهة المصطلحة . الطائفة الثالثة: ما دلّ على التفصيل بين ما إذا كان بينهما حاجز أو مقدار عشرة أذرع و عدمه، في الجواز في الأوّل و عدمه في الثاني. كموثّقة عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام، أنّه سئل عن الرجل يستقيم له أن يصلّي و بين يديه امرأة تصلّي‌؟ قال: «لا يصلّي حتى يجعل بينه و بينها أكثر من عشرة أذرع، و إن كانت عن يمينه و عن يساره جعل بينه و بينها مثل ذلك، فإن كانت تصلّي خلفه، فلا بأس...» . الطائفة الرابعة: ما دلّ على المنع إلّا مع الفصل بمقدار شبر، كصحيح معاوية بن وهب عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام، أنّه سأله عن الرجل و المرأة يصلّيان في بيت واحد؟ قال: «إذا كان بينهما قدر شبر صلّت بحذاه وحدها و هو وحده، و لا بأس» . ثمّ إنّه رغم اختلافهم في ذلك، فإنّهم لم يختلفوا في ارتفاع الحكم منعاً أو كراهة مع وجود الحائل أو الفصل بمقدار عشرة أذرع . و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: صلاة) 2 - التقدّم على قبر المعصوم في الصلاة: المشهور بين الفقهاء كراهة الصلاة قدّام قبر المعصوم . و عن جماعة المنع ، و مستندهم ما رواه محمّد بن عبد اللّٰه الحميري، قال: كتبت إلى الفقيه عليه السلام أسأله عن الرجل يزور قبور الأئمّة، هل يجوز أن يسجد على القبر أم لا؟ و هل يجوز لمن صلّى عند قبورهم أن يقوم وراء القبر و يجعل القبر قبلة و يقوم عند رأسه و رجليه‌؟ و هل يجوز أن يتقدّم القبر و يصلّي و يجعله خلفه أم لا؟ فأجاب - و قرأت التوقيع و منه نسخت -: «أمّا السجود على القبر فلا يجوز في نافلة و لا فريضة و لا زيارة، بل يضع خدّه الأيمن على القبر.و أمّا الصلاة فإنّها خلفه و يجعله الإمام، و لا يجوز أن يصلّي بين يديه؛ لأنّ الإمام لا يُتقدّم، و يصلّي عن يمينه و شماله» . و اُورد عليها: أوّلاً: بضعف السند من جهة احتمال الإرسال . و ثانياً: بأنّ التعليل - أي «الإمام لا يُتقدّم» - حكم تأدّبي قطعاً؛ لعدم المحذور في التقدّم على شخص الإمام عليه السلام فضلاً عن قبره؛ إذ لم يعهد أنّه عليه السلام عند مشيه في الطريق كان الناس يقفون على جانبيه حتى يتعدّى، فهو محمول على الكراهة . نعم، إذا كان التقدّم مستلزماً للهتك فلا يجوز . و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: صلاة) 3 - تقدّم المأموم على الإمام: لا خلاف بين الفقهاء في أنّ ممّا يعتبر في صحّة الصلاة جماعة عدم تقدّم المأموم على الإمام في الموقف ، بل ادّعي عليه الإجماع ؛ من غير فرق بين الابتداء و الاستدامة؛ اقتصاراً في العبادة التوقيفية على ما علم ثبوته من فعل النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمّة عليهم السلام و الصحابة و التابعين (رضوان اللّٰه عليهم) و تابعي التابعين و سيرة سائر فرق المسلمين في جميع الأزمنة و البلدان، و لظهور سياق كثير من الأخبار في ذلك. فلو تقدّم المأموم على الإمام بطلت صلاته . لكن قد ينافيه ما ذكره الشهيد الأوّل حيث قال: «لو تقدّم المأموم في أثناء الصلاة متعمّداً على الإمام فالظاهر أنّه يصير منفرداً؛ لإخلاله بالشرط، و يحتمل أن يراعى باستمراره أو عوده إلى موقفه، فإن عاد أعاد نيّة الاقتداء» . ثمّ إنّه يظهر من كلمات جملة من الفقهاء جواز مساواة المأموم للإمام ، بل هو صريح جماعة منهم ، و نسبه بعضهم إلى الأكثر ، و آخر إلى الشهرة ، بل قال بعضهم: «لا خلاف فيه يظهر إلّا من الحلّي» ، و ادّعى في التذكرة الإجماع عليه . إلّا أنّ السيّد الخوئي قال: «الأحوط وجوباً أن لا يساويه، و أن لا يتقدّم عليه في مكان سجوده و ركوعه و جلوسه» . و لو كان الإمام امرأة وقفت النساء إلى جانبيها و لا تتقدمهنّ و إن كثرن، بل تقوم وسط الصفّ بينهنّ، بلا خلاف فيه بين القائلين بإمامة النساء ، بل ادّعى بعضهم الاتّفاق عليه . و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: صلاة الجماعة) 4 - تقدّم الإمام في جماعة العراة بركبتيه: ذكر غير واحدٍ من الفقهاء أنّه إذا أراد العراة الصلاة جماعة، جلس الإمام و جلسوا في سمته، و لا يتقدّم عليهم إلّا بركبتيه . و قيّده بعضهم بجلوسه وسطهم ؛ لصحيح عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: سألته عن قومٍ صلّوا جماعة و هم عراة، قال: «يتقدّمهم الإمام بركبتيه و يصلّي بهم جلوساً و هو جالس» . و ظاهره عدم الفرق بين أمن المطّلع و عدمه ، كما صرّح به بعضهم ناسباً له إلى إطلاق النصّ و كلام أكثر الفقهاء . و قيل بوجوب القيام مع أمن المطّلع ، و اختاره في المسالك .و اُورد عليه بالضعف .و التفصيل في محلّه. (انظر: صلاة الجماعة) 5 - حقّ التقدّم (السبق) في المشتركات: لا إشكال و لا خلاف بين الفقهاء في أنّ مَن سبق و تقدّم إلى مكان من المشتركات - كالمسجد - فهو أحقّ به ما دام جالساً، بل يمكن تحصيل الإجماع أو الضرورة عليه . بل عن بعضهم: سواء كان جلوسه للصلاة أم لمطلق العبادة، أم لتدريس العلم و الإفتاء و نحو ذلك . بل قال المحقّق النجفي: «بل و إن لم يكن لشيء من ذلك، بل لنفس الجلوس فضلاً عن الاشتغال بأمرٍ آخر. نعم، ليس له ذلك مع مزاحمة المصلّين» . و لا خلاف و لا إشكال بين الفقهاء في أنّه لو قام مفارقاً رافعاً يده عنه بطل حقّه لو عاد و قد شغله غيره . و إن قام ناوياً للعود إليه، فإن كان رحله باقياً - و هو شيء من أمتعته و إن قل - فهو أحقّ به؛ للنصّ . و قيّده في الذكرى بأن لا يطول زمان المفارقة . و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: سبق، مسجد) 6 - تقدّم الطبقات في الإرث: استفاد الفقهاء من آية اُولي الأرحام بضميمة بعض النصوص أنّ المستحقّين للإرث من الأنساب ذوو طبقات ثلاث تتقدّم الاُولى على الثانية و هي على الثالثة. و الطبقات هي: الاُولى: الأولاد و إن نزلوا، و الأبوان من غير ارتفاع . الثانية: الأجداد و الجدّات و إن علوا، و الإخوة و الأخوات و أولادهم و إن نزلوا . الثالث: الأعمام و العمّات و الأخوال و الخالات و أولادهم و إن نزلوا . و التفصيل في محلّه. (انظر: إرث) 7 - أصالة عدم التقدّم: إذا شككنا في تقدّم شيء على شيء، فالأصل عدم تقدّمه، فهو يقابل أصالة التأخّر. و مثاله: ما إذا علم بكرّية الماء و شكّ في تقدّمها على ملاقاة النجاسة، فإنّ جريان أصالة عدم التقدّم يوجب الاجتناب عنه . و التفصيل في محلّه.

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج30 , ص282)

هو الارتقاء تدرّجا ضمن الإطار الحضاريّ نحو الأحسن و الأفضل، كالتقدّم في المجال الصناعي او التربوي او الطبّي..

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص113)

- إنّ التقدّم و التأخّر و المع يطلق على الشيئين إذا كانا متناسبين نوعا من المناسبة، و لا نسبة بين الباري تعالى و بين العالم إلاّ بوجه الفعل و الفاعليّة، و الفاعل على كل حال متقدّم و المفعول متأخّر (ش، ن، 22، 14) - قال (الشهرستاني) في معرض الحكاية عن القوم في أقسام التقدّم و التأخّر و معا: إنّ التقدّم قد يطلق و يراد به التقدّم بالزمان، كتقدّم آدم على إبراهيم، و قد يطلق و يراد به التقدّم بالشرف كتقدّم العالم على الجاهل، و قد يطلق و يراد به التقدّم بالرتبة كتقدّم الإمام على الصف في جهة المحراب إن جعل مبدأ، و قد يطلق و يراد به التقدّم بالطبع كتقدّم الواحد على الاثنين، و قد يطلق و يراد به التقدّم بالعلّية كتقدّم الشمس على ضوئها، و تقدّم حركة اليد على حركة الخاتم و نحوه. ثم زعم أنّ هذه الأقسام مما لا دليل على حصرها، و لا ضبط لعددها، حتى إنّه زاد قسما سادسا و هو التقدّم بالوجود، من غير التفات إلى الزمان أو المكان أو الشرف أو الطبع أو العلّية، فقال: لا يبعد تصوّر شيئين وجود أحدهما لذاته، و وجود الآخر من غيره، ثم ننظر بعد ذلك هل استفاد وجوده منه طبعا أو ذاتا أو غير ذلك، و على هذا النحو أقسام التأخّر و معا (م، غ، 258، 6)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص343)

Anteriority

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1531)

1 - التقدم إلى الأمام. 2 - الارتقاء تدرجا في المضمار الحضاري.

‏القاموس الطبي العربي

, ص266)

تَقَدَّمَ الى فلانٍ بكذا

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة استعمال العبارة«تقدَّم إلى فلان بكذا»، بمعنى:طلبه منه أو التمسه منه،و ذلك إذا كان المتقدِّم و المتقدَّم إليه متساويين، و بمعنى:أمره به،إذا كان المتقدِّم أعلى مرتبةً من المتقدَّم إليه،و جاء في قراره: «ترى اللجنة أنّ أصل معنى«تقدّم إليه»دنا منه و اقترب،و قد استُعمل في معان، منها قولهم:«تقدّم فلان إلى فلان بكذا»،و هما متساويان،أو المتقدِّم أدنى،و يكون المعنى:طلب منه أو التمس،و منها قولهم:«تقدم إلى فلان بكذا أيضًا»،و المتقدِّم أعلى منزلة،و معناه حينئذٍ:أمره به.و هذا كما تفرِّق في صيغة الأمر بين الأمر و الدعاء و الالتماس،بالنظر إلى حال المتكلّم مع المخاطب،و التعبير على هذا صحيح في المعنيين» .