القِدَم

فرهنگ ابجدی

, ص686)

السابقة في الامر.يقال «لهُ قِدَمٌ في هذا الامر»اي سابقةٌ

المنجد فی اللغة

, ص613)

ضدّ الحُدُوث ¦¦

قِدَم العالم او أَزليّةُ العالمِ:مذهب فلسفي يقول بأَن العالم أَزليّ لا علّة لوجوده

المنجد فی اللغة

, ص614)

العِتْقُ ¦¦

نَقِيضُ الحُدوث

‏لسان اللسان

, ج2 , ص362)

ضدّ حُدُوث ¦¦

حَالة ما هو قديم،ما مضى عليه زمن طويل:«قِدَم سَيّارة»،«قِدَم أثاث»،«قِدَم قَانون»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1131)

ضدُّ الحدوث ¦¦

السابقة في الامر يقال «لهُ‌ قِدَمٌ‌ في هذا الامر» اَي: سابقةٌ‌.

أقرب الموارد

, ج4 , ص289)

زمان قديم،روزگاران كهن؛گذشته خيلى دور،عهد عتيق؛عهد باستان؛كهنگى؛ ديرينگى،قدمت؛ازل،زمان بى‌آغاز(مربوط به خداوند)؛ارشديّت،پيش‌كسوتى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

في الانْتِصافِ‌: أَنَّهم لم يُسَمُّوا سَابِقَةَ السُّوءِ قَدَماً لكَوْن المَجاز لا يطرد أَو لغَلَبَتِه عُرْفاً على سابِقَةِ‌ الخَيْرِ كالقُدْمَةِ‌، بالضَّمِّ‌ و القِدَمِ‌ كعِنَبٍ‌

تاج العروس

, ج17 , ص553)

كعِنَبٍ : ضِدُّ الحُدُوثِ، و هو مَصْدَرُ القَديمِ، و قد تَقَدَّمَ، فإيْرادُه ثانِياً تِكْرارٌ

تاج العروس

, ج17 , ص555)

خلاف الحدوث. ¦¦

و يقال: قِدْماً كان كذا و كذا، و هو اسمٌ من القِدَمِ ، جُعِلَ اسماً من أسماء الزمان.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2007)

قال أبو الهيثم: القِدَم : العِتْق، مَصدر القَديم . و قد قدُم يَقدُم .

تهذیب اللغة

, ج9 , ص56)

قدم القِدْم : يقال:فعل ذلك قِدْما ، و هو ظرف زمان،و أصله:من القِدَم .

شمس العلوم

, ج8 , ص5392)

قَدُم : القِدَم :مصدر القديم .

نَقِيضُ الحدُوث.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص325)

القاف و الدال و الميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على سَبْق و رَعْف ثم يفرَّع منه ما يقاربُه: يقولون: القِدَم : خلاف الحُدوث.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص65)

- و القِدَمُ ، كعِنَبٍ : ضِدُّ الحُدوثِ ، و بضَمَّتَيْنِ : المُضِيُّ أمامَ أمامَ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص129)

العِتْقُ مصدر القَدِيم . ¦¦

نَقِيضُ الحُدوث، قَدُمَ يَقْدُم قِدَماً و قَدامةً و تَقادَمَ ، و هو قَدِيم ، و الجمع قُدَماء و قُدَامى .

لسان العرب

, ج12 , ص465)

مُنْذُ القِدَم

مُنْذُ أقدم الأَزْمِنَة،مُنْذُ الأَزَل

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1131)

از روزگاران كهن،از زمان‌هاى بسيار دور.،از ديرباز.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

قِدَمُ العَالَمِ اَو اَزَلِيَّةُ الْعالَم

عقيدۀ كسانى است كه به ازلى بودن جهان بدون علت وجود معتقد باشند.

فرهنگ ابجدی

, ص686)

لَهُ قِدَمٌ فِى هَذَا الأَمر

در اين كار سابقه دارد ¦¦

قديمى و ديرين

فرهنگ ابجدی

, ص686)

قِدْماً كان كذا و كذا

و هو اسم من القِدَم، جعل اسماً من أَسماء الزمان

لسان العرب

, ج12 , ص471)

قِدَمُ عَهْدِهِ بـ

دوستى ديرينه‌اش با...،آشنايى درازمدت او با...، اطلاع ديرينه‌اش از....

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

قِدَمُ العَالَم

مَذْهَب فَلْسَفيّ‌ يقُول بأَنّ‌ العالم أَزَليّ‌ لا عِلّة لوُجُوده فهو قديم

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1131)

شاهد معنایی القِدَم

و توخّ...من أهل البيوتات الصالحة و القدم في الإسلام

القدم:السابقة في الأمر يقال:لفلان قدم صدق؛ أي أثرة حسنة(الصحاح).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص637)

القِدَم در اصطلاح

القِدَمُ

- القدم يقال على وجوه: فيقال قديم بالقياس و قديم مطلقا. و القديم بالقياس هو شيء زمانه في الماضي أكثر من زمان شيء آخر هو قديم بالقياس إليه. و أما القديم المطلق فهو أيضا يقال على وجهين يقال بحسب الزمان و بحسب الذات (س، ح، 44، 4) - إنّ القدم على وجوه: قدم بالزمان، و قدم بالشرف، و قدم بالمرتبة، و قدم بالمكان، و قدم بالذات (غ، ع، 103، 2) - الذي أفاد الحدوث الدائم أحق باسم الإحداث من الذي أفاد الإحداث المنقطع. و على هذه الجهة فالعالم محدث لله سبحانه و اسم الحدوث به أولى من اسم القدم، و إنما سمّت الحكماء العالم قديما تحفظا من المحدث الذي هو من شيء و في زمان و بعد العدم (ش، ته، 105، 4) - حدوث العالم ليس هو مثل الحدوث الذي في الشاهد، و إنما أطلق عليه لفظ الخلق و لفظ الفطور. و هذه الألفاظ تصلح لتصوّر المعنيين، أعني لتصوّر الحدوث الذي في الشاهد، و تصوّر الحدوث أو القدم بدعة في الشرع، و موقع في شبهة عظيمة تفسد عقائد الجمهور، و بخاصّة الجدليين منهم (ش، م، 206، 8) - القدم، أي الوجود الغير المسبوق بالعدم (ط، ت، 165، 7)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص621)

حدوث پيش جمهور حصول شيء است بعد از عدم او در زمانى كه گذشته باشد و قدم پيش ايشان آنچه مقابل اين است. (درّة التّاج 29/3) وجود الشّيء على وجه لا يكون سابقا عليه بالزّمان حتّى يكون القديم هو الّذي لا أوّل لزمان وجوده. عدم احتياج الشّيء في وجوده في وقت ما إلى غيره في حال ما أصلا حتّى يكون القديم ما لا يحتاج وجوده في وقت ما إلى غيره و هو يستلزم الوجوب. (شرح حكمة العين/ 163) عبارة عن انتفاء مسبوقيّته بالعدم في نفس قبليّته عن الأشياء. (كلمات مكنونة/ 56) ← التّقدّم، الحدوث، السّبق.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص279)

هي عدم مسبوقيّة الوجود بالعدم. شوارق الإلهام 88/1. قواعد العقائد للغزاليّ‌/ 156. احتجاج الحكماء على القدم: اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 67. الشّبه الّتي تورد في قدم العالم: شرح الاصول الخمسة / 115. عدم جواز القدم على القديم: إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 154. قدم أجسام محال است: البراهين في علم الكلام 27/1. - اللّه - تعالى - قديم، الحدوث و القدم، العالم، القديم

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص110)

عبارة عن انتفاء مسبوقيّته بالعدم في نفس قبليّته عن الأشياء. كلمات مكنونه/ 156. تحقيق ماهيّة الحدوث و القدم: إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 88. الحدوث و القدم: نفس المصدر/ 88 و 163. الجهات العقليّة (الوجوب و الإمكان و الامتناع) و وحدة الواجب و علمه و قاعدة «الواحد» و قدم العالم: سه رسالۀ شيخ إشراق/ 97. ماهيّة الحدوث و القدم: نفس المصدر/ 88. قدم الأشياء: رسائل إخوان الصّفاء 412/1. القدم و الحدوث و ذكر أقسام التّقدّم و التّأخّر: الحكمة المتعالية 244/4. قدم و حدوث به هردو معنى أعنى زمانى و ذاتى : درّة التّاج 29/3. القدم و الحدوث و تعريفهما و تقسيمهما: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 79. القدم و الحدوث: المباحث المشرقيّة 133/1. القديم و الحادث: شرح الهداية الأثيريّة/ 232، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 532. - الحدوث، الحادث، العالم، المتقدّم و المتأخّر، الواجب الوجود

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص97)

[في الانكليزية] Eternity [في الفرنسية] Eternite بالكسر و فتح الدال ديرينه شدن - أن يكون الشيء قديما - كما في الصراح، و يقابله الحدوث، و هما صفتان للوجود. و أمّا الماهية فإنّما توصف بهما باعتبار اتصاف وجودها بهما و قد يوصف بهما العدم، فيقال للعدم الغير المسبوق بالوجود قديم و للمسبوق به حادث. ثم كلّ من القدم و الحدوث قد يؤخذ حقيقيا و قد يؤخذ إضافيا. أمّا الحقيقي فقد يراد بالقدم عدم المسبوقية بالغير سبقا ذاتيا و يسمّى قدما ذاتيا، و حاصله عدم احتياج الشيء في وجوده إلى غيره في حال ما أصلا، حتى يكون القديم ما لا يحتاج في وجوده في وقت ما إلى غيره، و هو يستلزم الوجوب، و القديم بهذا المعنى يستلزم الواجب. و يراد بالحدوث المسبوقية بالغير سبقا ذاتيا سواء كان هناك سبق زماني أو لا و يسمّى حدوثا ذاتيا، و حاصله احتياج الشيء في وجوده إلى غيره في وقت ما، فيكون الحادث ما يحتاج في وجوده إلى غيره في الجملة. و على هذا فالزمان حادث و قد يختصّ الغير بالعدم فيراد بالقدم عدم المسبوقية بالعدم سبقا زمانيا و يسمّى قدما زمانيا، و حاصله وجود الشيء على وجه لا يكون عدمه سابقا عليه بالزمان. فالقديم بالزمان هو الذي لا أوّل لزمان وجوده، و يراد بالحدوث المسبوقية بالعدم سبقا زمانيا و يسمّى حدوثا زمانيّا، و حاصله وجود الشيء بعد عدمه في زمان مضى، فالحادث الزماني ما يكون عدمه سابقا عليه بالزمان، و على هذا فالزمان ليس بحادث إذ لا يتصوّر حدوثه إلاّ إذا سبقه زمان قارنه عدمه و ذلك محال لاستحالة أن يكون وجود الشيء و عدمه مقارنين. و أمّا الإضافي فيراد بالقدم كون ما مضى من زمان وجود الشيء أكثر مما مضى من زمان وجود شيء آخر، فيقال للأوّل بالنسبة إلى الثاني قديم و للثاني بالنسبة إلى الأول حادث، فالحدوث كون ما مضى من زمان وجود الشيء أقلّ مما مضى من زمان وجود شيء آخر، فالقديم الذاتي أخصّ من الزماني و الزماني من الإضافي فإنّ كلّما ليس مسبوقا بالغير أصلا ليس مسبوقا بالعدم و لا عكس كما في صفات الواجب، و كلّما ليس مسبوقا بالعدم فما مضى من زمان وجوده يكون أكثر بالنسبة إلى ما حدث بعده كالأب فإنّه قديم بالنسبة إلى الابن و ليس قديما بالزمان. و الحدوث الإضافي أخصّ من الزماني و الزماني من الذاتي، فإنّ كلّما يكون زمان وجوده الماضي أقلّ فهو مسبوق بالعدم و لا عكس فإنّ الأب مقيسا إلى ابنه فرد من أفراد القديم الإضافي و ليس فردا من أفراد الحادث الإضافي مع أنّه حادث زماني. و بالجملة فالأب من حيث إنّه أب لابنه قديم إضافي و ليس حادثا إضافيا، فالأب المأخوذ بتلك الحيثية هو مادة افتراق الحادث الزماني من الحادث الإضافي، و كلّما هو مسبوق بالعدم فهو مسبوق بالغير و لا عكس. قال بعض الفضلاء: اختلفوا في تفسير الحدوث الذاتي، فمنهم من فسّره تارة بالاحتياج في الوجود إلى الغير و أخرى بمسبوقية استحقاقية الوجود أو العدم بحسب الغير و باستحقاقية الاستحقاقية و لا استحقاقية اللااستحقاقية الوجود. أو العدم بحسب الذات. و منهم من فسّره بتقدّم اقتضاء الوجود بالذات على اقتضاء الوجود بالغير. و الظاهر أنّ المراد بالاقتضاء و اللااقتضاء معنى الاستحقاق و اللااستحقاق، و الأوّل من التفاسير المذكورة للحدوث يصدق على الموجود فقط و لا يعمّ الموجود و المعدوم إذ لا يسمّى الممكن حال عدمه حادثا. و قيل الحدوث الذاتي هو مسبوقية الوجود بالعدم أيضا كالحدوث الزماني إلاّ أنّ السّبق في الذاتي بالذات و في الزماني بالزمان. و قيل هو مسبوقية استحقاقية الوجود بلا استحقاقيته. اعلم أنّ القدم الذاتي و الزماني من مخترعات الفلاسفة المتفرعة على كونه تعالى موجبا بالذات. و أمّا عند المتكلّمين فالقديم مطلقا مفسّر بما لا يكون مسبوقا بالعدم. فائدة: القدم يوصف به ذات اللّه تعالى اتفاقا من الحكماء و أهل الملّة و صفاته أيضا عند الأشاعرة. و أمّا المعتزلة فأنكروه لفظا و قالوا به معنى فإنّهم أثبتوا أحوالا أربعة لا أوّل لها هي الوجود و الحياة و العلم و القدرة، و زاد أبو هاشم خامسة هي علّة للأربعة مميّزة للذات و هي الإلهية، كذا قال الإمام الرازي، و فيه نظر، لأنّ القديم موجود لا أوّل له و هذه أحوال ليست موجودة و لا معدومة عندهم. و أمّا غير ذات اللّه تعالى فلا يوصف بالقدم بإجماع المتكلّمين و جوّزه الحكماء إذ قالوا بقدم العالم. و أثبت الحرنانيون من المجوس قدماء خمسة اثنان منها عالمان حيّان و هما الباري و النفس، و المراد بالنفس ما يكون مبدأ للحياة و هي الأرواح البشرية و السماوية و ثلاثة لا عالمة و لا حية و لا فاعلة هي الهيولى و الفضاء أي الخلاء و الدهر أي الزمان. هذا كله خلاصة ما في شرح المواقف و حواشيه و حواشي شرح التجريد و الخيالي و غيرها.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1305)

مضي زمن طويل على الشيء. Oldness,ancientness

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص331)

عبارة عن نفي العدم السّابق. عبارة عن نفي كون الشّيء مسبوقا بذلك العدم (العدم السّابق). (الأربعين في اصول الدّين/ 164) عبارت است از عين وجود . (البراهين في علم الكلام 28/1) عبارت است از نفى مسبوق بودن به عدم . (المصدر 145/1) هي مسبوقيّة الوجود بالعدم. (الحكماء). (شوارق الإلهام 88/1) عدم مسبوقيّت وجود است به عدم . (گوهر مراد/ 152) في حقّ الباري بمعنى الأزليّة الّتي هو كون وجوده غير مستفتح. المراد به (الأزليّ في حقّ اللّه تعالى) وجود الأوّل له البتّة فلم يزل سبحانه، أي لم يكن زمان محقّق أو مقدّر، و لم يمض إلاّ و وجود الباري مقارن له. فهذا معنى الأزليّة و القدم. (الكلّيّات/ 28) عبارة عن سلب العدم السّابق للوجود أو عدم الأوّليّة للوجود، أو عدم افتتاح الوجود أو استمرار الوجود في الماضي. (المصدر/ 266) ←الأزل، القدّم، القدم الحقيقيّ‌، القدم الذّاتيّ‌، القديم.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص265)

ما ثبت للعبد في علم الحق.

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص27)

القدم في اللّغة

القدم... أن يكون الشيء قديما... و يقابله الحدوث، و هما صفتان للوجود. و أما الماهية فإنما توصف بهما باعتبار اتّصاف وجودها بهما، و قد يوصف بهما العدم، فيقال للعدم غير المسبوق بالوجود قديم و للمسبوق به حادث. ثم كل من القدم و الحدوث قد يؤخذ حقيقيّا و قد يؤخذ إضافيّا. (كشاف الاصطلاحات، القدم، 1305/2). ¦¦

القديم: هو عبارة عمّا ليس قبله زمانا شيء، و قد يقال على ما مرّ عليه حول... و قد يطلق على الموجود الذي لا يكون وجوده من الغير. و قد يطلق أيضا على الموجود الذي ليس وجوده مسبوقا بالعدم. و الأول: هو القديم بالذات، و هو اللّه سبحانه و تعالى، و يقابله الحادث بالذات. و الثاني: هو القديم بالزمان، و يقابله المحدث بالزمان... القدم صفة سلبية، أي ليست بمعنى أنها موجودة في نفسها كالعلم مثلا، و إنما هي عبارة عن سلب العدم السابق للوجود، أو عدم الأولية للوجود، أو عدم افتتاح الوجود، أو استمرار الوجود في الماضي، و الكل بمعنى واحد في حقّه تعالى باعتبار ذاته و صفاته. (الكليات، فصل القاف، القديم، 46/4-47). ¦¦

في أسماء اللّه تعالى: المقدّم: هو الذي يقدّم الأشياء و يضعها في مواضعها، فمن استحقّ‌ التقديم قدّمه. و القديم على الإطلاق: اللّه عزّ و جلّ‌. و القدم: العتق مصدر القديم. و القدم: نقيض الحدوث... و القدم و القدمة: السابقة في الأمر... القدم: التقدّم... و قدم الصدق: المنزلة الرفيعة و السابقة... و قدّام: نقيض وراء... و القدم: المضيّ‌ أمام أمام... و قيدوم كل شيء و قيدامه: أوّله... و... ما تقدّم منه... و القدم: الشرف القديم... و قدم فلان على الأمر: إذا أقدم عليه... و القدائم: القديم من الأشياء. (لسان العرب، قدم، 465/12-471).

, ج2 , ص2194)

القدم في المنطق

القدم المطلق: فهو أيضا يقال على وجهين: يقال بحسب الزمان. و بحسب الذات. فأمّا الذي بحسب الزمان، فهو الشيء الذي وجد في زمان ماض غير متناه و أمّا القديم بحسب الذات، فهو الذي ليس لوجود ذاته مبدأ به وجب. (الغزالي، معيار العلم، 295، 7).

القدم في الفلسفة(تعلیق)

تبدو مسألة القدم، و التي يقابلها الحدوث، مرتبطة بالسببية الطبيعية و الإلهية. فالقديم الذي لا أول له و لا لأفعاله و ما يتفرّع عنها، يفسّر لنا قدم العالم بحركته و زمانه وفقا للتواصل بين الصانع و المصنوع، أي بين اللّه و الكون. غير جائز إذا التراخي بين اللّه و العالم بفترة لم يكن فيها خلق و كان العدم مطلقا ثم تحوّل إلى وجود. فإن المفعول لا بدّ أن يتعلّق به فعل الفاعل، كما يرى ابن رشد، و شرطه أن يلحق زمن فاعله. هذا من حيث الاتصالية التي تتحكّم بالطبيعة حيث لا فراغات و لا قفزات. فهلاّ يجوز خروج العالم من اللاشيء؟ تبقى مسألة القدم إذا رهينة مقولات فلسفية طبيعية من مثل القوة و الفعل، حيث تبدو المادة الأولى القديمة في حال القوة، و المحدثات هي جزئياتها التي ظهرت بالفعل. كذلك بالنسبة إلى مقولة الإمكان المرافقة للقوة، إذ من أنكر الإمكان في المادة الأولى كحالة تهيّؤ و قابلية، أنكر قوى طبيعية تخصّص و تتمظهر على نحو معيّن. فإنزال الممتنع وجودا مستحيل، و جعل الممكن يواكب الفعل المحدث و لا يسبقه تناقض بيّن. ينتج من هذا التقدير أن هناك تتابعا مستمرّا في نشوء الكائنات و ارتقائها، إذ الإمكان المتحقّق مشروط‍‌ بإمكان سابق له، و اللّه يفجّر الإمكانات اللامتناهية في المادة الأولى من خلال التحريك الأزلي، فتكون هي - كهيولى أساسية - علّة كل حركة بعده. ما تزال مسألة القدم و براهينها، مثل مسألة الحدوث عند خصومها، تابعة لأحكام عقلية منطقية، أو نظرة طبيعية علمية انسحبت على تلك الماورائية. فإما أن ننشد معرفة الأمور انطلاقا من الفعل و نتوجّه نحو الفاعل - شاهدا غائبا -؛ و إما أن نقوم بمعرفتنا لها بالخبر نزولا من الفاعل نحو الفعل - غائبا شاهدا -. (راجع: إمكان، حدوث، حدوث العالم، عدم، فعل، قوة).

القدم في علم الكلام

كان (الأشعري) يقول إنّ‌ الحدوث أحد وصفي الموجود، و ذلك أن يكون وجودا عن عدم. فأمّا القدم فهو وجود على شرط‍‌ التقدّم، و لم يكن يراعي في ذلك تقدّم الأزل بلا غاية دون تقدّم بغاية، بل كان يقول إنّ‌ المحدث يوصف بأنّه قديم على الحقيقة إذ أريد به تقدّمه على ما حدث بعده، كقوله حَتّٰى عٰادَ كَالْعُرْجُونِ‌ اَلْقَدِيمِ‌ (يس، 39/36)، و إنّ‌ العرجون كان قديما على الحقيقة على معنى أنّه تقدّم العراجين التي حدثت بعده. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 27، 20).

, ج2 , ص2194)

القدم في التصوّف

القدم: هي السابقة التي حكم الحق بها للعبد أزلا و يخصّ‌ مما يكمل، و يتمّ‌ به الاستعداد من الموهبة الأخيرة بالنسبة إلى العبد لقوله عليه السّلام: «لا تزال جهنم تقول «هل من مزيد» حتى يضع الجبار فيها قدمه، فتقول قطنى قطنى» (مسند أحمد، 125/3). (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 143، 12).

, ج2 , ص2194)

القدم عبارة عن حكم الوجوب الذاتي فالوجوب الذاتي، هو الذي أظهر اسمه القديم للحق لأن من كان وجوده واجبا بذاته لم يكن مسبوقا بالعدم و من كان غير مسبوق بالعدم لزم أن يكون قديما بالحكم و الافتعال عن القدم، لأن القدم تطاول مرور الزمان على المسمّى به تعالى الحق عن ذلك. فقدمه إنما هو الحكم اللازم للوجوب الذاتي، و إلاّ فليس بينه سبحانه و تعالى و بين خلقه زمان و لا وقت جامع، بل تقدّم حكم وجوده على وجود المخلوقات هو المسمّى بالقدم. (الجيلي، الإنسان الكامل 1، 62، 18).

القدم في الفلسفة

إنّ‌ القدم على وجوه: قدم بالزمان، و قدم بالشرف، و قدم بالمرتبة، و قدم بالمكان، و قدم بالذات. (الغزالي، المعارف العقلية، 103، 2). ¦¦

القدم، أي الوجود غير المسبوق بالعدم. (علاء الدين الطوسي، تهافت الفلاسفة، 165، 7).

قَدَمٌ‌

- القدم بالقياس: هو شيء زمانه في الماضي، أكثر من زمان شيء آخر، فهو قديم بالقياس إليه (غ، ع، 295، 5) - القدم المطلق: فهو أيضا يقال على وجهين: يقال بحسب الزمان. و بحسب الذات. فأمّا الذي بحسب الزمان، فهو الشيء الذي وجد في زمان ماض غير متناه و أمّا القديم بحسب الذات، فهو الذي ليس لوجود ذاته مبدأ به وجب (غ، ع، 295، 7)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص608)

- كان (الأشعري) يقول إنّ الحدوث أحد وصفي الموجود، و ذلك أن يكون وجودا عن عدم. فأمّا القدم فهو وجود على شرط التقدّم، و لم يكن يراعي في ذلك تقدّم الأزل بلا غاية دون تقدّم بغاية، بل كان يقول إنّ المحدث يوصف بأنّه قديم على الحقيقة إذ أريد به تقدّمه على ما حدث بعده، كقوله حَتّٰى عٰادَ كَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِيمِ‌ (يس: 39)، و إنّ العرجون كان قديما على الحقيقة على معنى أنّه تقدّم العراجين التي حدثت بعده (أ، م، 27، 20) - إنّ القدم إنّما يكون صفة للنفس على ما ذهب إليه الشيخ أبو علي أو يكون صفة مقتضاة عنها على ما ذهب إليه الشيخ أبو هاشم. و على المذهبين جميعا الاشتراك فيه يوجب التماثل و أنه لا يجوز خروجه عما هو عليه من الصفة، كما أن سائر الذوات لا يصحّ خروجها عما هي عليها من الأوصاف (ن، د، 246، 13)