السَّميع

المعجم المفصل في الجموع

, ص231)

قال الأنباري:«السَّميع من الأضداد؛يقالُ:السَّميع للذي يَسْمَع،و السَّمِيع للذي يُسْمِع غيرَه،و الأصل فيه مُسْمِع.فصرِف عن«مُفْعِل»إلى«فَعِيل»،كما قال تبارك و تعالى: «وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ ،أراد مُؤلم مُوجع.و قال عمرو بن معدي كَرِب:[من الوافر] أمِنْ ريْحانَة الدَّاعي السَّميع يُؤرِّقُني وَ أصحابي هُجُوعُ أراد المسمِع.و قال ذو الرُّمَّة:[من الوافر] وَ ترْفَعُ من صُدورِ شَمرْ دلاتٍ يَصُكُّ وُجوهَها وَهَجٌ أليمُ أراد:«مُؤلم».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص181)

أَحد أَسماءِ اللّٰه الحُسْنى. ¦¦

السامِعُ‌. و المُسمِعُ‌. و يقال:منادٍ سميع.

المعجم الوسيط

, ص450)

شنونده. ¦¦

شنيده شده ¦¦

شنواننده كه براى مبالغه است ¦¦

يكى از نامهاى خداوند متعال

السامع ¦¦

المُسمِع،و هو للمبالغة ¦¦

احد الاسماء الحسنى ¦¦

أُمُّ السَمِيع:الدماغ ¦¦

المسموع ¦¦

أُذنٌ سَمِيعٌ و سَمِيعةٌ:سامعة

المنجد فی اللغة

, ص351)

من صفاته عز و جل و السميعُ بمعنى السامِعِ

‏لسان اللسان

, ص623)

المُسمع ¦¦

السامع و هو للمبالغة (ج) سُمَعاءُ ¦¦

من الاسماءِ الحُسنَى لسمعهِ تعالى كل الاصوات و الكلمات و اجابة عبيدهِ و (اذنٌ سَمِيعٌ) اَي: سامعةٌ و هو نادرٌ لانهُ فعيلٌ بمعنى فاعل فكان القياس سميعة ¦¦

الاسد لانهُ يسمع الحسَّ عن بُعدٍ.

أقرب الموارد

, ج2 , ص716)

سميع (يكى از نام‌هاى خداوند).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص301)

المَسْمُوعُ أَيضاً. ¦¦

من صفاته عز و جل، و أَسمائه لا يَعْزُبُ عن إِدْراكِه مسموع ، و إِن خفي، فهو يسمع بغير جارحة.و فَعِيلٌ‌: من أَبْنِيةِ المُبالغة. ¦¦

قال الأَزهري: و العجب من قوم فسَّروا السميعَ‌ بمعنى المُسْمِع فِراراً من وصف الله بأَن له سَمْعاً ، و قد ذكر الله الفعل في غير موضع من كتابه، فهو سَمِيعٌ‌ ذو سَمْعٍ‌ بلا تَكيِيفٍ و لا تشبيه بالسمع من خلقه و لا سَمْعُه كسَمْعِ‌ خلقه، و نحن نصف الله بما وصف به نفسه بلا تحديد و لا تكييف، قال: و لست أُنكر في كلام العرب أَن يكون السميع سامِعاً و يكون مُسْمِعاً ; و قد قال عمرو بن معديكرب: أَ مِنْ رَيْحانةَ الدَّاعِي السَّمِيعُ‌ يُؤَرِّقُني، و أَصحابي هُجُوعُ؟ فهو في هذا البيت بمعنى المُسْمِعِ‌ و هو شاذّ، و الظاهر الأَكثر من كلام العرب أَن يكون السميعُ‌ بمعنى السامِعِ‌ مثل علِيمٍ و عالِم و قدِير و قادِرٍ. ¦¦

قد قال عمرو بن معديكرب: أَ مِنْ رَيْحانةَ الدَّاعِي السَّمِيعُ‌ يُؤَرِّقُني، و أَصحابي هُجُوعُ؟ فهو في هذا البيت بمعنى المُسْمِعِ‌ و هو شاذّ، و الظاهر الأَكثر من كلام العرب أَن يكون السميعُ‌ بمعنى السامِعِ‌ مثل علِيمٍ و عالِم و قدِير و قادِرٍ.

السامِعُ . ¦¦

المُسْمِعُ‌. قال عمرو بن معدى كرب: أَمِنْ رَيْحَانةَ الداعِى السَّمِيعُ‌ يُؤَرِّقُنِى و أَصْحَابِى هُجوعُ‌

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1233)

المُسْمِعُ‌ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ‌، و أَنْشَدَ لعَمْرِو بن مَعْدِيَكَرِبَ‌: أَمِنْ رَيْحَانَةَ الدّاعِي السَّمِيعُ‌ يُؤَرِّقُنِي و أَصْحَابِي هُجُوعُ‌ ¦¦

الأَسَدُ الّذِي يَسْمَع الحِسَّ‌ حِسَّ الإِنْسَانِ‌ و الفَرِيسَةِ‌ من بُعْدٍ ، قالَ‌: مُنْعَكِرُ الكَرِّ سَمِيعٌ‌ مُبْصِرُ

تاج العروس

, ج11 , ص224)

في أَسْمَاءِ اللّه الحُسْنَى: الَّذِي وَسِعَ سَمْعُه كُلَّ شَيْ‌ءٍ

تاج العروس

, ج11 , ص227)

الذي يَسْمع، أو الذي يُسْمع غيره.

المعجم المفصل في المتضادات

, ص27)

الظاهر الأكثر من كلام العرب أن يكون السميع بمعنى السامع ، مثل عليم و عالم و قدير و قادر. ¦¦

من صفات اللّٰه و أسمائه. و هو الذي وسِعَ سَمْعُهُ‌ كلّ شيء. ¦¦

لست أنكر في كلام العرب أن يكون السَّمِيعُ سَامِعاً ، و يكون مُسمِعاً .

, ج2 , ص74)

السميع : السامع ،قال اللّه تعالى:

, ج5 , ص3200)

المستمع ،قال عمرو بن معدي كرب:

, ج5 , ص3201)

من صفاته جلَّ و عزّ. ¦¦

المَسْموع أيضًا.

السَميعة

مؤنَّث السميع يقال «اذنٌ سميعةٌ على القياس اَي: سامعة».

أقرب الموارد

, ج2 , ص716)

و أُذُنٌ سَمْعَة ،و سَمَعَة ،و سَمِعَة ،و سَمِيعَة ،و سامِعَة ،و سَمَّاعة ،و سَمُوع .

السَّمِيعانِ

من أَدَواتِ الحَرَّاثين عُودانِ طوِيلانِ في المِقْرَنِ الذي يُقْرَنُ به الثور أَي لحراثة الأرض

‏لسان اللسان

, ص623)

السَّمِيعانِ من أَدَواتِ الحَرَّاثين

قال الليث: السَّمِيعانِ من أَدَواتِ الحَرَّاثين: عُودانِ طوِيلانِ في المِقْرَنِ الذي يُقْرَنُ به الثور أَي لحراثة الأَرض.

, ج8 , ص167)

السَمِيعان في اَدوات الحرّاثين

عودان طويلان في المقرن الذي يُقرَن بهِ الثور اَي: لحراثة الأرض (التاج).

أقرب الموارد

, ج2 , ص796)

اُمُّ السَّمِيع

مغز سر

أمّ السَّمْعِ و أمّ السَّمِيعِ :الدماغ.

, ج2 , ص77)

- و أُمُّ السميعِ ، و أُمُّ السَّمْعِ : الدِماغُ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص53)

و ضربه على أمّ السَّمع و أمّ السَّميع و هي أمّ الدّماغ.و اللهمّ سَمْعاً لا بَلْغاً و سِمْعاً لا بِلْغاً،بالفتح و الكسر.

أساس البلاغة

, ص308)

سَمِيع

من أسماء اللّٰه الحُسْنى: «هو السَّمِيعُ‌ العليمُ‌» ¦¦

ج سُمَعاء: سامِع:«هَلْ‌ أَنْتَ‌ سميعٌ‌ طَلَبي‌؟»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص700)

ج.سُمَعَاء '' :گوش‌دهنده،سخن‌پذير؛شنونده.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص301)

سمع مُسْمِع :و سَميع : .

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1249)

و عَدَّوه فقالوا:هو سَمِيعٌ قَوْلَك،و قولَ غيرك.

أُذُنٌ سَمِيعةٌ

گوش شنوا.

أُذُنٌ سَمِيعٌ

گوش شنوا.

مُنادٍ سَمِيعٌ

مُسْمِعٌ كخبير و مُخْبر.

مُسْمِع ،كخَبير و مُخْبِر.

سميع وَ سٰامع

شنونده و سميع بمعنى شنواننده هم آمده است كذا فى الصّحاح سماع

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص754)

رجل سَمِيعٌ

سامِعٌ ، و عَدَّوْه فقالوا: هو سميع قوْلَكَ و قَوْلَ غيرِك.

سامِع .

هو سَمِيعٌ

ذو سَمْعٍ‌ بلا تكييف و لا تشبيه بالسميع من خَلْقه، و لا سَمْعُه كسمع خَلْقه، و نحن نَصِفُهُ بما وصف به نفسه بلا تحديد و لا تكييف.

, ج2 , ص74)

السَّميع در قرآن

مَثَلُ اَلْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمىٰ وَ اَلْأَصَمِّ وَ اَلْبَصِيرِ وَ اَلسَّمِيعِ (آیه 24/سوره هود)

سميع: شنوا. از اسماء حسنى است در اغلب آنها با كلمۀ عليم و در بعضى با كلمۀ قريب همراه است. و آن از صيغ مبالغه است مثل رحيم و عظيم. سميع از صفات ذات است و خداوند در ذات خود سميع است خواه مسموعى باشد يا نه، ابن اثير در نهايه گويد: سميع آنست كه از درك او هيچ مسموعى و لو مخفى هم باشد، فوت نشود خدا بدون گوش، شنواست و آن از صيغ مبالغه است. راغب گويد: مراد از سميع دانا بودن خداست بمسموعات.

قاموس قرآن

, ج3 , ص326)

رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ (آیه 127/سوره البقرة)

قاموس قرآن

, ج3 , ص327)

اَلسَّمِيعُ‌ " من أسمائه تعالى، و هو الذي لا يعزب عنه إدراك مسموع و أخفى يسمع بغير جارحة، و فعيل من أبنية المبالغة. ¦¦

السمع يكون واحدا و جمعا، لأنه في الأصل مصدر قولك سَمِعْتُ الشيء سَمْعاً. و سَمِعْتُ له: أي أصغيت و تسمعت إليه، فإذا أدغمت قلت اسمعت، سَمِعْتُهُ و سَمِعْتُ له و تَسَمَّعْتُ و اِسْتَمَعْتُ كلها تتعدى بنفسها و بالحرف. و اِسْتَمَعَ لما كان بقصد، و سَمِعَ يكون بقصد و بدونه و سَمِعْتُ كلامه: أي فهمت معنى لفظه و سَمِعَ الله قولك: علمه.

مجمع البحرين

, ج4 , ص347)

السَّمْعُ‌: حِسُّ‌ الأُذن. . . و قد سَمِعَه سَمْعاً و سِمْعاً و سَماعاً و سَماعةً‌ و سَماعِيةً. قال اللحياني: و قال بعضهم السَّمْعُ‌ المصدر، و السِّمع: الاسم. و السَّمْعُ‌ أَيضاً: الأُذن، و الجمع أَسْماعٌ. ابن السكيت: السَّمْعُ‌ سَمْعُ‌ الإِنسان و غيره، يكون واحداً و جمعاً.

, ج8 , ص162)

رجل سَمِيعٌ‌: سامِعٌ‌، و عَدَّوْه فقالوا: هو سميع قوْلَكَ‌ و قَوْلَ‌ غيرِك. و اَلسَّمِيعُ‌: من صفاته عز و جل، و أَسمائه لا يَعْزُبُ‌ عن إِدْراكِه مسموع، و إِن خفي، فهو يسمع بغير جارحة. و فَعِيلٌ‌: من أَبْنِيةِ‌ المُبالغة.

اَلسَّمِيعُ‌ من صفات اللّٰه و أسمائه. و هو الذي وسِعَ‌ سَمْعُهُ‌ كلّ‌ شيء؛ كما قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم . قال اللّٰه تبارك و تعالى: قَدْ سَمِعَ‌ اَللّٰهُ‌ قَوْلَ‌ اَلَّتِي تُجٰادِلُكَ‌ فِي زَوْجِهٰا [المجادلة: 1] و قال في موضع آخر: أَمْ‌ يَحْسَبُونَ‌ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ‌ سِرَّهُمْ‌ وَ نَجْوٰاهُمْ‌ بَلىٰ‌ [الزخرف: 80] قلت: و العَجَب من قوم فسَّروا السَّمِيع بمعنى المُسْمِع، فراراً من وصف اللّٰه بأن له سَمْعاً . و قد ذكر اللّٰه الفعل في غير موضع من كتابه. فهو سَمِيعٌ‌: ذو سَمْعٍ‌ بلا تكييف و لا تشبيه بالسميع من خَلْقه، و لا سَمْعُه كسمع خَلْقه، و نحن نَصِفُهُ‌ بما وصف به نفسه بلا تحديد و لا تكييف. و لست أنكر في كلام العرب أن يكون السَّمِيعُ‌ سَامِعاً، و يكون مُسمِعاً . . و هو شاذّ؛ و الظاهر الأكثر من كلام العرب أن يكون السميع بمعنى السامع، مثل عليم و عالم و قدير و قادر.

, ج2 , ص74)

وَ تَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ (آیه 61/سوره الأنفال)

قاموس قرآن

, ج3 , ص327)

وَ كٰانَ اَللّٰهُ سَمِيعا بَصِيرا (آیه 134/سوره النساء)

, ج8 , ص162)

هو الذي وَسِعَ‌ سَمْعُه كل شيء كما قال النبي، صلى الله عليه و سلم، قال الله تعالى: قَدْ سَمِعَ‌ اَللّٰهُ‌ قَوْلَ‌ اَلَّتِي تُجٰادِلُكَ‌ فِي زَوْجِهٰا، و قال في موضع آخر: أَمْ‌ يَحْسَبُونَ‌ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ‌ سِرَّهُمْ‌ وَ نَجْوٰاهُمْ‌ بَلىٰ‌ ; قال الأَزهري: و العجب من قوم فسَّروا السميعَ‌ بمعنى المُسْمِع فِراراً من وصف الله بأَن له سَمْعاً، و قد ذكر الله الفعل في غير موضع من كتابه، فهو سَمِيعٌ‌ ذو سَمْعٍ‌ بلا تَكيِيفٍ‌ و لا تشبيه بالسمع من خلقه و لا سَمْعُه كسَمْعِ‌ خلقه، و نحن نصف الله بما وصف به نفسه بلا تحديد و لا تكييف، قال: و لست أُنكر في كلام العرب أَن يكون السميع سامِعاً و يكون مُسْمِعاً.

رجل سَمِيعٌ‌: سامِع . و عَدَّوه فقالوا: هو سَمِيعٌ‌ قَوْلَك، و قولَ‌ غيرك. و السَّميع: من صفاته جلَّ‌ و عزّ. و فى التنزيل: وَ كٰانَ‌ اَللّٰهُ‌ سَمِيعاً بَصِيراً [النساء].

فَجَعَلْنٰاهُ سَمِيعا بَصِيرا (آیه 2/سوره الإنسان)

[السميع]: السامع. ¦¦

أي حيّاً لا آفة به يدرك المسموعات و المرئيات.

, ج5 , ص3200)

هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ (آیه 1/سوره الإسراء)

[السميع]: هو من صفات اللّه تعالى لذاته، و معناه: العالِم.

, ج5 , ص3200)

شاهد معنایی السَّميع

السَّمِيْعُ

معناه إذا وجد المسموع كان له سامعا،و معنى ثان أنّه سميع الدعاء؛أي مجيب الدعاء.و أمّا السامع فإنّه يتعدّى إلى مسموع و يوجب وجوده،و لا يجوز فيه بهذا المعنى لم يزل، و الباري عزّ و جلّ سميع لذاته( المجلسی)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص399)

مداخل مترادف السَّميع

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

ضرب المثل السَّميع

ما كلّ ذى قلب بلبيب و لا كلّ ذى سمع بسميع

ترجمه: نه هر كه دلى دارد، بخردى داننده است و نه هر كه گوش دارد نيك شنونده است. نه هر آنچه كه او زرد است زر است. هر گردى گردو نيست. Every rascal is not a thief,but every thief is a rascal. All that glitters is not gold. You can not sell cow and drink the milk.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص205)

أَصَمُّ عمَّا ساءَهُ سَمِيعُ

أي أصمُّ عن القبيح الذي يَكْرِثُهُ و يغمه،و سميع لما يسرُّ،أي يسمع الحسن، و يتصامم عن القبيح،فعلَ الكريم.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص311)

السَّميع در اصطلاح

السَّمِيْعُ

لمقال الأخيار و الأشرار و لكل المسموعات من الإعلان و الإسرار.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص24)

المبالغ في العلم بالمسموعات.

رسائل الشریف المرتضی

, ص273)

السميع في علم الكلام

إعلم أنّه سبحانه يوصف بأنّه سميع بصير و يراد بذلك أنّه على حال لاختصاصه بها يدرك المسموع و المبصر إذا وجدا. (عبد الجبار، المغني 5، 241، 3). ¦¦

قال (العلاّف) إنّه تعالى لم يزل سميعا بصيرا بمعنى سيسمع و سيبصر. (الشهرستاني، الملل و النحل، 53، 5). ¦¦

اتّفق المسلمون على أنّه سميع بصير لكنّهم اختلفوا في معناه. فقالت الفلاسفة و الكعبي و أبو الحسين البصريّ‌: ذلك عبارة عن علمه تعالى بالمسموعات و المبصرات، و قال الجمهور منّا و من المعتزلة و الكراميّة إنّهما صفتان زائدتان على العلم لنا أنّه تعالى حيّ‌، و الحيّ‌ يصحّ‌ اتّصافه بالسمع و البصر، و كل من صحّ‌ اتّصافه بصفة فلو لم يتّصف بها اتّصف بضدّها، فلو لم يكن اللّه تعالى سميعا بصيرا كان موصوفا بضدّهما، و ضدّهما نقص، و النقص على اللّه تعالى محال. (فخر الدين الرازي، أفكار المتقدمين و المتأخرين، 127، 11).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1457)

سميع

- قالت "الموحدة" :هو سميع بصير، لأنّ كل حي لا آفة به هو السميع البصير، و نفت "الموحدة" - مع هذا - مشابهة البشر عنه في جميع الصفات، و قالت: هو عالم لذاته، سميع بصير لذاته، لا كما قالت "المشبهة": إنّه محتاج إلى علم يعلم به، و قدرة بها يقدر، و لولاهما لكان جاهلا عاجزا، و أنّه يرى بعين و يسمع بأذن. و قد نبّه اللّه تعالى على نفي التشبيه عنه و وصف نفسه بأنّه سميع بصير فقال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ‌ اَلْبَصِيرُ (الشورى: 11) (ع، أ، 13، 10) - ثم ينظر في كونه (اللّه) حيّا لا آفة به، فيحصل له العلم بكونه سميعا بصيرا مدركا للمدركات (ق، ش، 65، 12) - اعلم أنّه سبحانه يوصف بأنّه سميع بصير و يراد بذلك أنّه على حال لاختصاصه بها يدرك المسموع و المبصر إذا وجدا (ق، غ 5، 241، 3) - أمّا كونه مدركا سميعا بصيرا فيبعد أن يعلم من دون أن يعلم كونه قادرا؛ بل لا يكفي في ذلك كونه قادرا، بل يجب أن يعلم كونه حيّا مع كونه قادرا، و إذا لم يعلم كونه قادرا لم يعلم شيء من الصفات، لأنّ وجوب الصفة كيفية في الصفة، فهي مرتبة على نفس الصفة، فإذا لم تعلم كيفية الصفة من حيث أنّها مرتبة على نفس الصفة لا يمكن أن يعلم ما عليه القديم تعالى في ذاته (ن، د، 461، 14) - قلنا: السميع حقيقة لغويّة مستعملة لمن يصحّ‌ أن يدرك المسموع بمعنى محلّه الصماخ، و البصر حقيقة كذلك لمن يصحّ أن يدرك المبصر بمعنى محلّه الحدق. و اللّه ليس له كذلك، فلم يبق إلاّ أنّهما بمعنى عالم (ق، س، 71، 16)