سَمِعَ یسمَع

, ص352)

سَمعَ الصوتَ سَمْعا و سِمْعا و سَمَاعا و سَمَاعة و سَمَاعِيَة

ادركهُ بحاسة الاذن فهو (سَامِع) (ج) سُمَّاع و سَمَعَة و سَامِعُون

سَمِعَتْ أُذُنِي زَيْداً يَفْعَلُ كذا و كذا

و قال اللَّيْثُ : يُقالُ : سَمِعَتْ أُذُنِي زَيْداً يَفْعَلُ كذا و كذا، أَي أَبْصَرْتُه بِعَيْنِي يَفْعَلُ كذا و كذا، قالَ الأَزْهَرِيُّ : و لا أَدْرِي مِن أَيْن جاءَ اللّيْثُ بهٰذا الحَرْفِ ...

سَمِعَتْ أُذُني زيداً يفعل كذا

قال [اللیث] و تقول العرب: سَمِعَتْ‌ أذني زيداً يفعل كذا أي أبصرْتُه بعيني يفعل ذاك. قلت:لا أدري من أين جاء الليث بهذا الحرف، و ليس من مذاهب العرب أن يقول الرجل: سَمِعَتْ‌ أذني بمعنى أبصرتْ عيني و هو عندي كلام فاسد، و لا آمن أن يكون ممّا ولّده أهل البِدَع و الأهواء و كأنه من كلام الجَهْميَّة

تهذیب اللغة

, ج2 , ص74)

سَمِعَ اللّٰهُ لِمَنْ حَمِدَه

تقبَّل دعاءَه

اَي: اجاب حمدهُ و تقبَّلهُ

أَجابَ‌ حَمْدَه و تقبَّلَه.

أجاب حمده و تقبّله

, ص352)

قولهم: سَمِعَ الله لمن حَمِدَه أَي أَجاب حَمْده و تقبّله.

قولُ ابنِ الأَنْبَارِيّ : و قولُهُم: « سَمِعَ اللّه لِمَنْ حَمِدَه» أَي أَجابَ اللّه دُعَاءَ مَنْ حَمِدَه» أَي أَجابَ اللّه دُعَاءَ من حَمِدَه، فوضَعَ السَّمْعَ مَوْضِعَ الإِجَابَةِ

و من المجاز:« سمِع اللّه لمن حمِده»:أجاب و قبل. والأمير يسْمَع كلام فلان;

أساس البلاغة

, ص308)

سَمِعَ الْقَاضِى الْبَيِّنَةَ

أَىْ قَبِلَهَا

الأمير يَسْمَعُ كلامَ فلان

اَي: يجيبهُ (الاساس) و منهُ في التّاج «اللّهمّ اعوذ بك من دعاءٍ لا يُسْمَع اَي: لا يعتذر بهِ و لا يستجاب».

, ج2 , ص795)

يُقَال: الأَمِيرُ يَسْمَع كلامَ فُلانٍ ، أَي يُجِيبُه. و هو مَجازٌ.

ساءَ سَمْعاً فأَساءَ إِجابةً

يقال: ساءَ سَمْعاً فأَساءَ إِجابةً أَي لم يَسْمَعْ حسَناً.

, ج8 , ص164)

سَمِعَ الولدُ كلامَ والدِهِ

أطاعه

لَمْ تَسْمَعْ ما قُلْتُ لك

تقولُ‌: اسْمَعْ‌ ما أَقُولُ لك، و لَمْ تَسْمَعْ‌ ما قُلْتُ لك، أَي لم تَفْهَم

سَمعَ اللّه لمن حمدهُ لهُ

اطاعهُ.

سَمِعَ الدُّعاءَ و نحوَه

أَطاعَ‌ و استجاب.

سَمِعْتُهُ و لَه سَمعاً

يَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ و بِالْحَرْفِ بِمَعْنىً و اِسْتَمَعَ‌ لِمَا كَانَ‌ بِقَصْدٍ لِأَنَّهُ لاَ يَكُونُ إِلاَّ بِالْإِصْغَاءِ و سَمِعَ‌ يَكُونُ بِقَصْدٍ و بِدُونِهِ و اَلسَّمَاعُ‌ اسْمٌ مِنْهُ‌ فَأَنا سَمِيعٌ‌ و سَامِعٌ‌

سَمِع اعْتِرافَ فلان

عَرَّفه:(مس)«سَمِع اعْتِرافَ‌ تائبٍ‌»

سَمِعَ اللّهُ قَوْلَكَ

عَلِمَهُ

سَمِعَتْ أُذُني زيداً

سَمِعْته

العین

, ص348)

قال الليث: يقال سَمِعَتْ أُذُني زيداً يفعل كذا و كذا أَي أَبْصَرْتُه بعيني يفعل ذلك. ¦¦

قال الأَزهري: لا أَدري من أَين جاء الليث بهذا الحرف و ليس من مذاهب العرب أَن يقول الرجل سَمِعَتْ‌ أُذُني بمعنى أَبْصَرَتْ عيني، قال: و هو عندي كلام فاسد و لا آمَنُ أَن يكون ولَّدَه أَهل البِدَع و الأَهواء.

, ج8 , ص164)

سمع الى حديث فلانٍ

يفيد الاصغاءَ اليهِ مع الادراك و السماع في اصل الحديث اذا عُدِّي بعن يكون قاريءُ الحديث الشيخ و اذا قراَ احدٌ على الشيخ و سمع غيرهُ عُدِّي بعلى.

سَمِعَ لهُ اللّٰهُ

خداوند او را اجابت فرمود.

أجابهُ

سَمِعْتُ كَلاَمَهُ

أَىْ فَهِمْتُ مَعْنَى لَفْظِهِ فَإِنْ لَمْ تَفْهَمْهُ‌ لِبُعْدٍ أَوْ لَغَطٍ فَهُوَ سَمَاعُ‌ صَوْتٍ لاَ سَمَاعُ‌ كَلاَمٍ فَإِنَّ الْكَلاَمَ مَا دَلَّ عَلَى مَعْنىً تَتِمُّ بِهِ‌ الْفَائِدَةُ وَ هُوَ لَمْ يَسْمَعْ ذٰلِكَ و هذَا هُوَ الْمُتَبَادِرُ إلَى الْفَهْمِ مِنْ قَوْلِهِمْ إِنْ كَانَ يَسْمَعُ الْخُطْبَةَ‌ لِأَنَّهُ الْحَقِيقَةُ فِيهِ و جَازَ أَنْ يُحْمَلَ ذلِكَ عَلَى مَنْ يَسْمَعُ صَوْتَ الْخَطِيبِ مَجَازاً

سَمِعَ منهُ و لهُ

اعطاه

المنجد فی اللغة

و سمعت حديثَ فلان

يفيد الادراك.

سَمِعَ إِلى حديثه

سِمْعاً (سَمْعاً)، و سَماعا:أَصغى و أَنْصَتَ‌.

سَمِعَ الصَّوْتَ

صدا را با گوش شنيد

فرهنگ ابجدی

, ص498)

أدركه بحاسّةِ الأُذن،فهو سَامِع ج سُمَّاع و سَمَعَة و سامِعون

أَحَسَّتْهُ‌ أُذُنه.

سَمِعَ بالصَّوتِ

أَحَسَّتْهُ‌ أُذُنه.

سَمِعَتْ أُذُني

أي سَمِعْتُ‌

المحیط في اللغة

, ص378)

سَمِعَهُ يَقولُ

شنيدش كه مى‌گفت.

لم يُسْمَع به

بى‌سابقه،نديده و نشنيده.

سَمِعَ الى ، لـ

گوش سپردن،گوش فرادادن،توجه كردن(به سخن كسى)،استماع كردن(سخن كسى را).

اسْمَعْ دُعائي

أَي أَجِبْ

‏لسان اللسان

, ص623)

يقال: اسْمَعْ‌ دُعائي أَي أَجِبْ لأَن غرض السائل الإِجابةُ و القَبُولُ‌; و عليه ما أَنشده أَبو زيد: دَعَوْتُ اللهَ‌، حتى خِفْتُ أَن لا يكونَ اللهُ يَسْمَعُ‌ ما أَقولُ‌

سَمِعْتُ إِليه

يقال تَسَمَّعت إِليه و سَمِعْتُ‌ إِليه و سَمِعْتُ‌ له، كله بمعنى لأَنه تعالى قال: لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا اَلْقُرْآنِ‌ ، و قرئ: لا يَسْمَعُون إِلى الملإِ الأَعلى ، مخففاً.

بتشديد السين و الميم: أي يتسمَّعون،و هو رأي أبي عبيد، قال:لأن العرب لا تقول سمعت إِليه، و تقول تسمّعت إِليه. ¦¦

معنى سمعت إِليه أي أملت سمعي إِليه.

شمس العلوم

, ج5 , ص3214)

لا يَسْمَعُ

أي لا يَقْبَل

المحیط في اللغة

, ص379)

سَمِعَ سَمْعا

اَي: فهم و أطاع تقول «اِسْمَع ما أقول لك و لم تسمع ما قلت لك» اَي: لم تفهم (التاج).

, ج2 , ص795)

سَمِعَ الكلام

فَهِم معناه. فهو سامِعٌ‌. (ج) سُمَّاع، و سَمَعَة. و هو سَمَّاعٌ‌، و هى سامعةٌ‌، و سَمَّاعةٌ‌. و هو و هى سَمِيع، و سَمُوع. و يقال:أُذن سميعة.

سَمِعَ اليهِ

به او گوش فرا داد

أصغى

سَمِعَ مِنهُ

به او عطا كرد يا بخشيد

فرهنگ ابجدی

, ص498)

سَمِعَ لفلان

سِمْعاً (سَمْعاً)، و سَماعا:أَصغى و أَنْصَتَ‌.

سَمِعَ إِليه

سِمْعاً (سَمْعاً)، و سَماعا:أَصغى و أَنْصَتَ‌.

سَمِعَ لهُ

به او عطا كرد يا بخشيد

أَطاعه.

أَطاعه.

أطاعَه.

, ص514)

سَمِعَ إلى

أَصْغى و أَنْصت: «سَمِعَ‌ إلى مُحدِّثِه»،«سَمِعَ‌ إلى نَصائح والدهِ‌»

سَمِعَه من

به گوش(كسى)رسيدن(از زبان كسى ديگر).

سَمِعَ لِ

أَصْغى و أَنْصت:«سَمِعَ‌ لمُحدِّثهِ‌» ¦¦

أَطاع: «سَمِعَ‌ لوالِدَيْه»،«سَمِعَ‌ لمُعلِّمه» ¦¦

لبَّى نداءَ أو صوتَ‌...،ترَك نَفْسه تَسْتجيب لِ‌:«سَمِعَ‌ لضَميرهِ‌»

سَمِعَ بـ

به گوش(كسى) خوردن(چيزى)،در شايعات شنيدن،تصادفاً شنيدن(چيزى را).

سَمِعَ من

به گوش اطاعت شنيدن،فرمان بردن(از كسى).

سَمِعْتُ

قال: و قد تأْتي سَمِعْتُ‌ بمعنى أَجَبْتُ‌; و منه قولهم: سَمِعَ‌ الله لمن حَمِدَه أَي أَجاب حَمْده و تقبّله.

لأنَّه فى الأصل مصدرُ قولك: سَمِعْتُ الشيء سَمْعاً و سَمَاعاً .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1231)

يقال: تَسَمَّعْتُ إليه، و سَمِعْتُ إليه، و سَمِعْتُ له، كلُّه بمعنى، لأنَّه تعالى قال:

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1232)

تقول: سَمِعْت الشىء سَمْعاً .

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص102)

أَسْمِعْ

قوله: أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ‌ أَي ما أَبْصَرَه و ما أَسْمَعَه على التعجب

قوله: أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ‌ ، أَي ما أَسْمَعَه و ما أَبصَرَه على التعجب.

, ج8 , ص166)

سَمِعَ‌

-سَمْعًا و سَماعًا: أَدْرَك بحاسَّة الأُذن:«سَمِع صوتًا» ¦¦

أَصْغَى،أَنْصَتَ‌:«سَمِعَ‌ كلامه»، «سَمِعَ‌ نصائحه»

قال الأنباري:«سَمِع حرف من الحروف التي تشبه الأضداد؛يكون بمعنى وَقَع الكلام في أُذنه أو قلبه،و يكون«سمع»بمعنى أجاب،من ذلك قولهم:سَمِع اللّٰه لمن حمده،معناه:أَجاب اللّٰه مَنْ حَمِده،و من هذا قوله عزّ و جلّ: «أُجِيبُ دَعْوَةَ اَلدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ ،قال بعض أهل العلم:معناه:أسمع دعاءَ الداعي إذا دعاني. و قالوا:يكون«سمِع»بمعنى أجاب،و أجاب بمعنى سمِع،كقولك للرجل: دعوتُ من لا يجيب؛أي:دعوتَ من لا يسمع.و أنشدنا أبو العباس:[من الوافر] دعوتُ اللّٰهَ حتَّى خِفتُ ألاَّ يكون اللّٰهُ يَسْمَعُ ما أقُولُ أراد:يجيب ما أقول. و قال جماعة من المفسرين:معنى الآية:أُجيبُ دعوةَ الداعي إذا دعاني فيما الخيرة للداعي فيه؛لأنه يقصد بالدعاء قَصدَ صلاح شأْنه؛فإذا سئل ما لا صلاح له فيه كان صَرْفه عنه إجابةً له في الحقيقة».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص179)

بشنيد ،سَمعاً وَ سماعاً؛فهو سامِعٌ و سَميعٌ‌

دستور اللغة

, ص422)

سَمِع الشيءَ سمْعاً و سماعاً ،و في المثل: ¦¦

و سَمِع الشيءَ :إِذا قبله،و منه قول اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج5 , ص3209)

سَمِعَه

السَّمْعُ‌ : حِسُّ الأُذن. و قد سَمِعَه سَمْعاً و سِمْعاً و سَماعاً و سَماعةً و سَماعِيةً .

(سَمْع ' ،سَمَاع ' ،سَمَاعَة ' ،مَسْمَع ') ‍:شنيدن(چيزى را،مِن:از كسى)؛آگاه شدن،مطلع شدن،باخبر شدن(از چيزى).

و قد سَمِعَهُ سَمْعا ،و سِمْعا وَ سَمَاعًا و سَماعة و سَماعِيَة .

, ص511)

سَمْعاً

قالوا: سَمْعاً و طاعة، فنصبوه على إِضْمار الفعل غير المستعمل إِظهاره، و منهم من يرفعه أَي أَمري ذلك و الذي يُرْفَعُ عليه غير مستعمل إِظهاره كما أَنّ الذي ينصب عليه كذلك.

سَمِعَ یسمَع در قرآن

وَ إِذٰا تُتْلىٰ عَلَيْهِمْ آيٰاتُنٰا قٰالُوا قَدْ سَمِعْنٰا لَوْ نَشٰاءُ لَقُلْنٰا (آیه 31/سوره الأنفال)

اَلسَّمْعُ‌: قوّة في الأذن به يدرك الأصوات، و يعبّر تارة بِالسَّمْعِ‌ عن الأذن و تارة عن فعله کالسماع و تارة عن الفهم و تارة عن الطاعة. ¦¦

عبّر بالسمع عن الفهم.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص425)

اَلسَّمْعُ‌: حسّ‌ شنوائى در گوش كه صداها را درك مى‌كند، فعل آن هم سمع يعنى شنيدن است. گاهى واژه سمع در چهار مورد به كار مى‌رود: 1 - به خود گوش نيز تعبير مى‌شود، 2 - گاهى واژه سمع به فعل شنيدن، مثل سماع تعبير شده . 3 - و زمانى واژه سمع، همان فهم و ادراك است. 4 - و گاهى نيز سمع: طاعت و فرمانبرى حقّ. ¦¦

سمع به معنای فهم است.

, ج2 , ص256)

سمع بمعنى فهم و درك و طاعت نيز آيد چنانكه راغب و ديگران گفته‌اند مثل «قَدْ سَمِعْنٰا لَوْ نَشٰاءُ لَقُلْنٰا مِثْلَ‌ هٰذٰا. . .» انفال. ¦¦

سمع: قوّۀ شنوائى. شنيدن. گوش.

قَدْ سَمِعَ اَللّٰهُ قَوْلَ اَلَّتِي تُجٰادِلُكَ فِي زَوْجِهٰا في زوجها (آیه 1/سوره المجادلة)

إذا وصفت اللّه تعالى بِالسَّمْعِ‌ فالمراد به علمه بِالْمَسْمُوعَاتِ‌، و تحرّيه بالمجازاة بها.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص426)

اَلسَّمْعُ‌: قوّة في الأذن به يدرك الأصوات، و يعبّر تارة بِالسَّمْعِ‌ عن الأذن و تارة عن فعله کالسماع و تارة عن الفهم و تارة عن الطاعة.

هرگاه خداى تعالى را با كلمه - سمع - توصيف كنى(سَمِيع - سَامِع)مقصود علم و آگاهى خداوند به مسموعات و پاداش به آنهاست.

اَلسَّمِيعُ‌ من صفات اللّٰه و أسمائه. و هو الذي وسِعَ‌ سَمْعُهُ‌ كلّ‌ شيء؛ كما قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم . قال اللّٰه تبارك و تعالى: قَدْ سَمِعَ‌ اَللّٰهُ‌ قَوْلَ‌ اَلَّتِي تُجٰادِلُكَ‌ فِي زَوْجِهٰا [المجادلة: 1] و قال في موضع آخر: أَمْ‌ يَحْسَبُونَ‌ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ‌ سِرَّهُمْ‌ وَ نَجْوٰاهُمْ‌ بَلىٰ‌ [الزخرف: 80] قلت: و العَجَب من قوم فسَّروا السَّمِيع بمعنى المُسْمِع، فراراً من وصف اللّٰه بأن له سَمْعاً . و قد ذكر اللّٰه الفعل في غير موضع من كتابه. فهو سَمِيعٌ‌: ذو سَمْعٍ‌ بلا تكييف و لا تشبيه بالسميع من خَلْقه، و لا سَمْعُه كسمع خَلْقه، و نحن نَصِفُهُ‌ بما وصف به نفسه بلا تحديد و لا تكييف. و لست أنكر في كلام العرب أن يكون السَّمِيعُ‌ سَامِعاً، و يكون مُسمِعاً . . . و هو شاذّ؛ و الظاهر الأكثر من كلام العرب أن يكون السميع بمعنى السامع، مثل عليم و عالم و قدير و قادر.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص74)

سمع: قوّۀ شنوائى. شنيدن. گوش.

, ج3 , ص327)

السَّمْعُ‌: حِسُّ‌ الأُذن. . . و قد سَمِعَه سَمْعاً و سِمْعاً و سَماعاً و سَماعةً‌ و سَماعِيةً. قال اللحياني: و قال بعضهم السَّمْعُ‌ المصدر، و السِّمع: الاسم. و السَّمْعُ‌ أَيضاً: الأُذن، و الجمع أَسْماعٌ. ابن السكيت: السَّمْعُ‌ سَمْعُ‌ الإنسان و غيره، يكون واحداً و جمعاً.

اَلسَّمِيعُ‌: من صفاته عز و جل، و أَسمائه لا يَعْزُبُ‌ عن إِدْراكِه مسموع، و إِن خفي، فهو يسمع بغير جارحة. و فَعِيلٌ‌: من أَبْنِيةِ‌ المُبالغة. و في التنزيل: وَ كٰانَ‌ اَللّٰهُ‌ سَمِيعاً بَصِيراً، و هو الذي وَسِعَ‌ سَمْعُه كل شيء كما قال النبي، صلى الله عليه و سلم، قال الله تعالى: قَدْ سَمِعَ‌ اَللّٰهُ‌ قَوْلَ‌ اَلَّتِي تُجٰادِلُكَ‌ فِي زَوْجِهٰا، و قال في موضع آخر: أَمْ‌ يَحْسَبُونَ‌ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ‌ سِرَّهُمْ‌ وَ نَجْوٰاهُمْ‌ بَلىٰ‌ ; قال الأَزهري: و العجب من قوم فسَّروا السميعَ‌ بمعنى المُسْمِع فِراراً من وصف الله بأَن له سَمْعاً، و قد ذكر الله الفعل في غير موضع من كتابه، فهو سَمِيعٌ‌ ذو سَمْعٍ‌ بلا تَكيِيفٍ‌ و لا تشبيه بالسمع من خلقه و لا سَمْعُه كسَمْعِ‌ خلقه، و نحن نصف الله بما وصف به نفسه بلا تحديد و لا تكييف، قال: و لست أُنكر في كلام العرب أَن يكون السميع سامِعاً و يكون مُسْمِعاً.

, ج8 , ص164)

وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ هُمْ لاٰ يَسْمَعُونَ (آیه 21/سوره الأنفال)

يجوز أن يكون معناه: فهمنا و هم لا يفهمون، و أن يكون معناه: فهمنا و هم لا يعملون بموجبه، و إذا لم يعمل بموجبه فهو في حكم من لم يسمع. ¦¦

جايز است معناى سَمِعْنٰا فهميديم باشد و آنها نمى‌فهميدند و يا اينكه معنايش، فهميديم باشد امّا به موجب آن عمل نمى‌كردند و زمانى كه به مقتضاى آنچه را كه مى‌گفتند، شنيديم و فهميديم عمل نمى‌كنند، در واقع در حكم اينست كه چيزى را نشنيده باشند.

شايد بمعنى فهم و درك باشد. يعنى مثل آنان نباشيد كه گفتند: فهميديم حال آنكه نمى‌فهمند. ¦¦

سمع: قوّۀ شنوائى. شنيدن. گوش.

أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ بَلىٰ (آیه 80/سوره الزخرف)

تهذیب اللغة

, ج2 , ص74)

السَّمْعُ‌: حِسُّ‌ الأُذن. . . و قد سَمِعَه سَمْعاً و سِمْعاً و سَماعاً و سَماعةً‌ و سَماعِيةً. قال اللحياني: و قال بعضهم السَّمْعُ‌ المصدر، و السِّمع: الاسم. و السَّمْعُ‌ أَيضاً: الأُذن، و الجمع أَسْماعٌ. ابن السكيت: السَّمْعُ‌ سَمْعُ‌ الإِنسان و غيره، يكون واحداً و جمعاً.

وَ يَقُولُونَ سَمِعْنٰا وَ عَصَيْنٰا وَ اِسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ (آیه 46/سوره النساء)

يقال على وجهين: أحدهما: دعاء على الإنسان بالصّمم. و الثاني: دعاء له. فالأوّل نحو: أَسْمَعَكَ‌ اللّه، أي: جعلك اللّه أصمّ. و الثاني: أن يقال: أَسْمَعْتُ‌ فلانا: إذا سببته، و ذلك متعارف في السّبّ. ¦¦

دو وجه گفته مى‌شود: 1 - درخواست ناشنوائى و نااستوارى در راى براى او(براى پيامبر) 2 - دعا و درخواست مستقيم در حقّ‌ او. معنى اوّل مثل أَسْمَعَكَ‌ اللّهُ‌ است: خداوند ناشنوايت كند. معنى دوّم اينكه، گفته شود - أَسْمَعْتُ‌ فلانا - زمانى است كه او را ناسزا بگوئى و اين عبارت در ناسزا گفتن معمول است.

جملۀ «اِسْمَعْ‌ غَيْرَ مُسْمَعٍ‌» را بشنو شنوا نباشى. و بشنو گفته‌ات مقبول نيست معنى كرده‌اند چنانكه در مجمع و اقرب گفته است. يعنى فهميديم ولى فرمان نبرديم. بشنو خدا شنوايت نكند. (نعوذ باللّه).

, ج3 , ص324)

سمع: قوّۀ شنوائى. شنيدن. گوش.

السَّمْعُ‌: حِسُّ‌ الأُذن. . . و قد سَمِعَه سَمْعاً و سِمْعاً و سَماعاً و سَماعةً‌ و سَماعِيةً. قال اللحياني: و قال بعضهم السَّمْعُ‌ المصدر، و السِّمع: الاسم. و السَّمْعُ‌ أَيضاً: الأُذن، و الجمع أَسْماعٌ. ابن السكيت: السَّمْعُ‌ سَمْعُ‌ الإِنسان و غيره، يكون واحداً و جمعاً.

السَّمْع: حِسُّ‌ الأُذُن. . . و قد سَمِعَهُ‌ سَمْعا، و سِمْعا وَ سَمَاعًا و سَماعة و سَماعِيَة . قال اللِّحْيانىّ‌: و قال بعضُهم: السَّمْع المَصْدَر، و السِّمْع الإسْم. و السَّمْع أيضًا: الأُذُن. و الجمع: أسماع. ¦¦

فسَّرَه ثَعْلب فقال: اسمَع لا سَمِعْتَ.

, ص511)

قَدْ سَمِعَ اَللّٰهُ قَوْلَ اَلَّتِي تُجٰادِلُكَ فِي زَوْجِهٰا (آیه 1/سوره المجادلة)

"أدرك صوتها،وصله صوتها"

وَ لاٰ يَسْمَعُ اَلصُّمُّ اَلدُّعٰاءَ إِذٰا مٰا يُنْذَرُونَ (آیه 45/سوره الأنبياء)

[سَمِع] الشيءَ سمْعاً و سماعاً . . قال اللّه تعالى: وَ لاٰ يَسْمَعُ‌ اَلصُّمُّ‌ اَلدُّعٰاءَ إِذٰا مٰا يُنْذَرُونَ.

شمس العلوم

, ج5 , ص3209)

فَلَمّٰا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ (آیه 31/سوره يوسف)

سَمِعَ‌ (به) : (علمت و فهمت)

لَقَدْ سَمِعَ اَللّٰهُ قَوْلَ اَلَّذِينَ قٰالُوا (آیه 181/سوره آل‏ عمران)

إذا وصفت اللّه تعالى بِالسَّمْعِ‌ فالمراد به علمه بِالْمَسْمُوعَاتِ‌، و تحرّيه بالمجازاة بها.

هرگاه خداى تعالى را با كلمه - سمع - توصيف كنى(سَمِيع - سَامِع) مقصود علم و آگاهى خداوند به مسموعات و پاداش به آنهاست.

خُذُوا مٰا آتَيْنٰاكُمْ بِقُوَّةٍ وَ اِسْمَعُوا (آیه 93/سوره البقرة)

إِنَّمٰا يَسْتَجِيبُ اَلَّذِينَ يَسْمَعُونَ (آیه 36/سوره الأنعام)

أي يصغون إليك إصغاء الطاعة. ¦¦

السمع يكون واحدا و جمعا، لأنه في الأصل مصدر قولك سَمِعْتُ الشيء سَمْعاً. و سَمِعْتُ له: أي أصغيت و تسمعت إليه، فإذا أدغمت قلت اسمعت، سَمِعْتُهُ و سَمِعْتُ له و تَسَمَّعْتُ و اِسْتَمَعْتُ كلها تتعدى بنفسها و بالحرف. و اِسْتَمَعَ لما كان بقصد، و سَمِعَ يكون بقصد و بدونه و سَمِعْتُ كلامه: أي فهمت معنى لفظه و سَمِعَ الله قولك: علمه.

, ج4 , ص347)

أَمْ لَهُمْ آذٰانٌ يَسْمَعُونَ بِهٰا (آیه 195/سوره الأعراف)

كلّ‌ موضع أثبت اللّه السّمع للمؤمنين، أو نفى عن الكافرين، أو حثّ‌ على تحرّيه فالقصد به إلى تصوّر المعنى و التّفكر فيه.

و خداوند در هر موضعى از قرآن واژه سمع: شنيدن، را دربارۀ مؤمنين اثبات نموده و آن را از كافرين نهى مى‌كند، يا تشويق بر به كار بردن نيروى شنوايى است و يا قصد و هدف تصوّر در معنى شنيدن، و انديشيدن در آن است.

لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا اَلْقُرْآنِ (آیه 26/سوره فصلت)

السَّمْعُ‌: حِسُّ‌ الأُذن. . . و قد سَمِعَه سَمْعاً و سِمْعاً و سَماعاً و سَماعةً‌ و سَماعِيةً. قال اللحياني: و قال بعضهم السَّمْعُ‌ المصدر، و السِّمع: الاسم. و السَّمْعُ‌ أَيضاً: الأُذن، و الجمع أَسْماعٌ. ابن السكيت: السَّمْعُ‌ سَمْعُ‌ الإِنسان و غيره، يكون واحداً و جمعاً.

سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا (آیه 285/سوره البقرة)

أي: فهمنا و ارتسمنا. ¦¦

يعنى شنيديم و فرمانبردارى نموديم.

سمع بمعنى فهم و درك و طاعت نيز آيد چنانكه راغب و ديگران گفته‌اند مثل «سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا. . .» بقرة. ¦¦

سمع: قوّۀ شنوائى. شنيدن. گوش.

سَمِعْنٰا وَ عَصَيْنٰا (آیه 93/سوره البقرة)

أي: فهمنا قولك و لم نأتمر لك

مفردات ألفاظ القرآن

, ص425)

شاهد معنایی سَمِعَ یسمَع

دَعَا إِلَيْهَا أَسْمَعُ دَاعٍ

بناء أفعل ههنا من الرباعي أى أشد اسماعا مثل قولهم ما أعطاه للمال و ما أولاه للمعروف و هذا المكان أقفر من غيره أى أشد اقفارا و في بعض الروايات و احسن واع بدله

منهاج البراعة (خویی)

)

سَمِعَ اللّٰهُ لِمَنْ حَمِدَه

أى أجاب من حمده و تقبّله. يقال اِسْمَعْ‌ دعائى: أى أجب، لأنّ‌ غرض السائل الإجابة و القبول

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص401)

قَبِلَ حَمْدَ الْحَامِدِ. وَ قَالَ ابنُ الأَنْبَارِىّ‌. أَجَابَ اللّهُ حَمْدَ مَنْ حَمِدَهُ

إذا سمعتم العلم فاستعملوه

سمعت كلامه:أي فهمت معنى لفظه،و سمع الله قولك:علمه(المجمع). و في المرآة:المقصود أنّه بعد حصول العلم ينبغي الإشتغال بأعماله و العمل على وفقه عن طلب علم آخر.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص197)

أن عبد الملك بنَ مَرْوان خطَب يومًا فقال:«وَلِيَكُم عُمَر بن الخَطَّاب،و كان فَظًا غليظًا مُضَيِّقا عَلَيْكُمْ، فسَمِعْتُمْ له».

سَمِعَ‌ له:أطاعَه

, ص514)

بَلَى وَ اَللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ اَلدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا

سمع الله لمن حمده: اى اجاب حمده و تقبله (اقرب) خداوند ستايش آنكس را كه بر او ستايش كرد اجابت كرده و قبول نمود

قاموس نهج البلاغه

)

أَن عبد الملك بن مَرْوان خطب يوماً فقال: ولِيَكُم عُمَرُ بن الخطاب، و كان فَظًّا غَلِيظاً مُضَيِّقاً عليكم فسمعتم له

سَمِعَ‌ له: أَطاعه.

, ج8 , ص166)

عمر رضي اللّٰه عنه كان يكلّم النبيّ عليه الصلاة و السلام كأَخِي السِّرَار لا يَسْمعه حتى يستفهِمَه

الضمير في لا يَسْمعه يرجع إلى الكاف إذا جُعلت صفة للمصدر. و لا يسمعه منصوب المحل بمنزلة الكاف على الوصفية، و إذا جُعلت حالاً كان الضمير لها أيضاً إلا أنه قُدِّر مضاف محذوف، كقولك يسمعُ‌ صوتَه، فحذف الصوتَ‌ و أقيم الضميرُ مقامَه، و لا يجوز أن يجعلَ‌ لا يسمعه حالاً من النبي صلى اللّه عليه و سلم لأن المعنى يصير خَلْفاً.

الفائق

, ص24)

لا يبقى أحد يصلّي إلّا دعا لك،يقول:سمع الله لمن حمده

سمع الله لمن حمده:أجاب الله حمد من حمده و تقبّله،لأنّ غرض السّماع الإجابة (المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص197)

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بك من دُعَاءٍ لا يُسْمَعُ

الدُّعَاءُ‌: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بك من دُعَاءٍ لا يُسْمَعُ‌ » . أَي لا يُعْتَدُّ به، و لا يُسْتَجَابُ‌، فكأَنَّه غيرُ مَسْمُوع

سمع سامع بحمد اللّه و نعمته، و حسن بلائه عندنا

أي ليسمع السامع و ليشهد الشاهد حمدنا للّه على ما أحسن إلينا و أولانا من نعمه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص399)

فلمّا استمكن من القيام قال:سمع اللّه لمن حمده

أي أجاب من حمده و تقبّله،يقال:اسمع دعائي؛أي أجب،لأنّ غرض السائل الإجابة و القبول(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص399)

وَ أَيُّ دُعَاءٍ أَسْمَعُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ

أي أرجى للإجابة و أخلق

, ج4 , ص349)

اللهم إِني أَعوذ بك من دُعاء لا يُسْمعُ

أى لا يستجاب و لا يعتدّ به، فكأنّه غير مسموع

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص401)

أَي لا يُستجاب و لا يُعْتَدُّ به فكأَنه غير مَسْموع

مَنْ سَمِعَ فَاحِشَة فَأَفْشَاهَا فَكَذَا

قيل المراد بسماعها ما يشتمل سماعها من أهلها أو فاعلها، كأن يسمع من أحد كذبا أو قذفا أو غيبة، و لا ريب أن المراد في غير المواضع المستثناة

, ج4 , ص349)

أَعُوذُ بِكَ مِنْ دُعَاءٍ لاَ يُسْمَعُ

أي لا يستجاب و لا يعتد به، يقال دعوت الله حتى خفت أن لا يكون الله ليسمع ما أقول: أي لا يجيب ما أدعو به

, ج4 , ص349)

أي لا يستجاب و لا يعتدّ به،فكأنّه غير مسموع (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص399)

اللهم إني أعوذ بك من قولٍ لا يُسمع

أي لا يُعتدّ به و لا يُستجاب، فكأنه غير مسموع. و منه قول المصلي: سمع اللّٰه لمن حَمِده.

وَعَى یعِي,أَصَاحَ,أَنْصَتَ,أَصْغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

الفائق

, ج2 , ص158)

مداخل مترادف سَمِعَ یسمَع

اِسْتَمَعَ,آنَسَ,أَنْصَتَ,أَصْغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

اِسْتَمَعَ,أَنْصَتَ,أَصْغَى,أَصَاخَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تَوَجَّسَ,أَنْصَتَ,أَصْغَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص58)

مداخل متضاد سَمِعَ یسمَع

طَرِشَ یطرَش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

أَهْمَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

اِسْتَهْتَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

اِسْتَهْزَأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص99)

تَجَاهَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

تَغَابَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

اِسْتَخَفَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص87)

تَرَكَ يترُك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

أَعْرَضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص116)

تَغَافَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

ضرب المثل سَمِعَ یسمَع

لا أَكُونُ كالضَّبُع تَسْمَعُ اللَّدْمَ فَتَخْرُجُ حَتَّى تُصادَ .

و ذلك أنَّهُمْ إذا أرادوا صَيْدَ الضَّبُعِ رموا في جُحرِها بِحَجَرٍ فَتَحْسِبُ شيئاً فتصيدُه،فتخرج لتأخذه فَتُصادُ عند ذلك. قاله علي رضي اللّٰه عنه،أرادَ أني لا أغْفَلُ عمَّا يجب التَّحَفُّظُ فيه،و التَّيقّظ، و اللَّدْمُ‌:صوتُ وَقْعِ الشيءِ‌.

, ص484)

تسمعُ بالْمعَيْدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ

يعني سماعُك بالمعيدي،أي أن تُحَدَّث بخبرٍ فتسمعه خير من رؤيته، و المختار أن تسمع حتى يكون أن مع الفعل بمنزلةِ المصدر.فيكون التقدير: سماعُك خير،و خيرٌ خبر الابتداء الذي هو سماعك.و كان هذا المعيدي خبيثاً يقطع الطريق،و يشن الغارة،و كان المنذر ملك العرب ينهى إليه أخباره و ما يلقى الناس منه من الأذى،فظفر به،و قُدِّم إلى الملك،فلَمْا رآه ازدراه،فقال:تسمع بالمعيدي..الخ.يُضْرَبُ لمن خبره خير من مرآه.

, ص112)

أن تسمع بالمعيديّ خير من أن تراه

قاله النّعمان لصقعب بن عمرو النّهدي من قضاعة معدّ، و قد استحقر جسمه، و قاله المنذر لضمرة بن ضمرة فالمعيديّ‌: تصغير معدّيّ‌.

, ص51)

ربّ سامع عذرتي و لم يسمع قفوتي

عذرته: عذره. و قفوته: ما رمي به، أي عذري نظير ذنبي عند من لم يعرفه.

, ص133)

ربّ سامع قفوتي و لم يسمع عذرتي

مثل الأوّل. [656] - ربّ ساع لقاعد. أي ربّ مجتهد فيما نفعه لغيره و تمثل به الوليد بن عبد الملك في قوله : [الخفيف] أ بشري أمّ خالد ربّ ساع لقاعد

, ص133)

إذا سمعت بسرى القين فإنّه مصبّح

من شأن الحدّاد إذا خفّ شغله أن يقول: إنّي سائر اللّيلة عنكم، ليستصنعه أهل الحيّ ما يحتاجون إليه خوف الفوت، و هو مصبّح غير سائر.

, ص64)

إيَّاكِ أَعْني فاسْمعي يا جاره

يُضْرَبُ لمن يتكلم بكلام و يريد به شيئاً غيره.

, ص48)

تسمع بالمعيدي خير من أن تراه

أمثال العرب

, ص29)

إيّاك أعني و اسمعي يا جارة

قاله سهل بن مالك الفزاريّ لأخت حارثة بن لأم الطّائيّ و هو يخاطب امرأته بما يريد به جارته.

, ص71)

مَنْ يَسْمَعْ يَخَلْ‌ .

يُقال:خِلْتُ إِخالُ و هو الأفصح،و هو لغة طيء،و بنو أسد يقولون:أخَالُ‌ بالفتح على القياس،و المعنى:من سمع شيئاً وقع في قلبه و اعتقدَهُ و إنْ لم يكنْ‌ حقيقة.

, ص510)

أي من يسمع بشيء يظنّه حقيقة. يقال ذلك عند تحقيق الظّنّ‌، و يخل: مشتقّ من تخيّل.

, ص242)

الجواب ما ترى لا ما تسمع

واصله إنَّ أبا يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن أحد الملوك الموحدين بمراكش كان بينه وبين الادفونش النصراني صاحب طليطلة لعنه الله مكاتبات. فكان منها رسالة كتب بها الادفونش إلى الأمير يعقوب يتوعده ويتهدده ويطلب منه بعض الحصون من إنشاء وزيره أبن النجار و هي: "باسمك اللهم فاطر السماوات و الأرض وصلى الله على السيد المسيح وروح الله وكلمته الفصيح. أما بعد فانه لا يخفى على ذي ذهن ثاقب وعقل لازب انك أمير الملة الحنيفة كما أنا أمير الملة النصرانية. و قد علمت ما عليه رؤساء الأندلس من التخاذل و التواكل و التكاسل وإهمالهم أمر الرعية وإخلادهم إلى الأمنية. وأنا أسموهم بحكم القهر إخلاء الديار وإسباء الذراري وأمثل بالرجال وأذيقهم عذاب الهون وشديد النكال. ولا عذر في لك في التخلف عن نصرتهم إذا أمكنتك يد القدرة وساعدك وعسا كرك وجنودك رأي وخبرة. وانتم تزعمون إنَّ الله‌تعالى قد رفض عليكم قتال عشرة منا بواحد منكم الآن خفف الله عنكم وعلم إنَّ فيكم ضعفا رحمة منه ومنا ونحن الآن نقاتل عشرة منكم بواحد منا إذ لا تستطيعون دفاعا ولا تملكون امتناعا. و قد حكي عنك انك أخذت في الاحتفال وأشرفت على ربوة القتال وتماطل نفسك سنة بعد أخرى وتقدم رجلا وتؤخر أخرى. فلا ادري أكان الجبن أبطأ بك أم التكذيب بما وعدك به ربك إلى آخر الرسالة وفيها طول فلما وصل الكتاب إلى أمير المسلمين مزقه وكتب على قطعة منه: ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم أذلة وهم صاغرون. الجواب ما ترى لا ما تسمع وتمثل ببيت أبي الطيب في مدح سيف الدولة: ولا كتب إلاّ المشرفية عنده ولا رسل إلاّ الخميس العرمرم ثم ضرب السرادقات من يومه بظاهر البلد وأمر باستنفار الجيوش من الأمصار وعبر من زقاق سبتة ودخل بلاد الإفرج فكسرهم كسرة شنيعة وعاد بغنائمهم رحمه الله‌تعالى ثم رأيت الحصري ذكر هذا الكلام عن المعتصم العباسي قال: كتب إليه ملك الروم كتابا يتهدده فيه فأمر بجوابه. فلما قرء عليه لم يرض بما فيه فقال لبعض الكتاب: اكتب: أما بعد فقد قرأت كتابك وفهمت ما تضمنه خطابك و الجواب ما ترى لا ما تسمع. وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار. قال: و هذا نظير قول قطري بن الفجاءة إلى الحجاج و قد كتب إليه كتابا يتهدده فيه فأجاب: أما بعد، فالحمد لله الذي لو شاء لجمع بين شخصينا فعلمت مثاقفة الرجال، من تسطير المقال و السلام. انتهى. ومن معنى هذا المثل قول عنترة: ومكروب كشفت الكرب عنه بطعنة فيصل لمّا دعاني دعاني دعوة و الخيل تردي فما أدري أباسمي أم كناني‌؟ فلم أمسك بسمعي إذ دعاني ولكن قد أبان له لساني فكان إجابتي إياه أني عطفت عليه خوار العنانِ‌ بأسمر من الخط لدن وأبيض صارم ذكر يمانِ‌ أي: كان جوابه له حين دعاني واستغاث بي أن عطفت عليه فرسا خوارا العنان أي سهل العنان يعني مرتاضا قد اعتاد الخول في الحرب و الولوج في المضايق وذلك بأسمر ألخ..، أي برمح وسيف صفتهما ما ذكر. ومنه قول الحماسي: وتجهل أيدينا ويحلم رأينا ونشتم بالأفعال لا بالتكلم وقول الآخر: كنا إذا ما أتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيبِ‌ أي الاجتهاد في نصرته. وقرع الظنبوب كناية عن ذلك و قد تقدم. ومن أمثال العامة قولهم:

زهر الأكم

, ج2 , ص66)

لا تطمع في كلّ ما تسمع

لأنّه ربّما يكون كذبا.

, ص278)

سَمِعَ یسمَع در اصطلاح

سَمِعَ اللّٰهُ لِمَنْ حَمِدَه

اي قبل اللّه حمد من حمده كما يقال سمع القاضى البينة اى قبلها(و اللام)في لمن للمنفعة و(الهاء)فى حمده للكناية كذا في(المستصفى)و ذكر في(الفوائد الحميدية)انها للسكتة و الاستراحة*نقل بعض شراح المقدمة (الكيدانية)عن(عمدة الاسلام)لو قال سمع اللّه لمن حمد بدون الهاء تفسد صلاته انتهى*و نقل عن(عمدة الفتاوى)لو قرأ سمع اللّه لمن حمده بسكون الميم تفسد صلاته*و ذكر فى(فتاوى الحجة)انه يقف على الهاء ساكنة و لا يقول حمده بالحركة انتهى* (و وجه)ما نقله بعض شراح المقدمة الكيدانية من فساد الصلاة لو قال سمع اللّه لمن حمد بدون ضمير المفعول ما قال القاضى شهاب الدين الهندى رحمه اللّه تعالى في حواشيه على كافية ابن الحاجب رحمه اللّه تعالى(اعلم)ان العائد الى الموصول غير اللام اذا كان فضلة و لا يكون ضمير سواه يجوز حذفه لدلالة الموصول عليه بخلاف ما اذا كان ضمير الفاعل و بخلاف صلة اللام الموصولة و بخلاف العائد الى غير الموصول نحو سمع اللّه لمن حمده لان الضمير عائد الى غير الموصول فيكون مستغنى عنه فلا يجوز حذفه منويا فاذا قال سمع اللّه لمن حمد قاصدا قوله لمن حمده على ما هو شان من يقصد اتباع السنة كان هذا غير جائز من جهة النحو للزوم حذف الضمير المستغنى عند مرادا فلا يكون مما يشبه الفاظ القرآن فينبغي ان يفسد الصلاة كما جاء في بعض الروايات انتهى*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص180)

سمعت فلانا یاثر عن فلان

من ألفاظ التحمّل التي ذكرها الإمام الرّامهرمزيّ‌، و عقد لها أبوابا. (انظر: «المحدّث الفاصل...» ص: 491).

سمعت فلانا یقول

أجازها قوم عند القراءة على الشيخ، و روي عن مالك و السّفيانان. و الصحيح: لا يجوز. (تدريب الراوي: 276/1).

سمعت فلانا

من ألفاظ التحمّل سماعا من الشيخ.

سَمِعْتُ

من أعلى صيغ أداء الحديث إذا كان الراوي تحمّله بطريق السماع؛ لدلالته نصّاً على السماع. الرعاية في علم الدراية، ص 233-234. -: من عبارات الأداء بالسماع، و قال بعضهم «حدّثنا» و «أخبرنا» أرفع من «سمعتُ‌»؛ إذ ليس في «سمعتُ‌» دلالة على أنّ الشيخ رواه إيّاه. الرعاية في علم الدراية، ص 235؛ وصول الأخيار، ص 132. -: من عبارات الأداء بالسماع. الوجيزة، ص 6؛ لب اللباب (ميراث حديث شيعة، الدفتر الثاني)، ص 462؛ نهاية الدراية، ص 446؛ مقباس الهداية، ج 3، ص 69؛ توضيح المقال، ص 254. -: من عبارات الأداء بالسماع، و أولى عندهم من «حدّثني» لكونها نصّاً في السماع، بخلاف «حدّثني». جامع المقال، ص 38-39. -: لا يكاد أحدٌ يقول: «سمعت» في أحاديث الإجازة و المكاتبة و لا في تدليس ما لم يسمعه. الرعاية في علم الدراية، ص 234؛ مقباس الهداية، ج 3، ص 70-71.

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص78)

من ألفاظ التحمّل سماعا من الشيخ.

سَمِعَ‌

- السمع جوبة يتموّج فيه الهواء المنقلب عن متصاكّين على شكله فيستمع (ف، ف، 11، 16) - أمّا السمع: فإنّه قوة مودعة في عصبة مفروشة في أقصى الصماخ ممدودة عليه مدّ الجلد على الطبل و هي تدرك الصوت (غ، م، 351، 4) - السمع... هذه القوة هي القوة التي شأنها أن تستكمل معاني الآثار الحادثة في الهواء من مقارعة الأجسام بعضها بعضا المسمّاة أصواتا (ش، ن، 53، 16) - أما الذي عنه يكون (السمع) فهي مقارعة الأجسام بعضها بعضا، لكن ليس عن أي جسم اتفق يحدث الصوت و لا بأي نوع اتفق، بل يحتاج في أن يكون القارع و المقروع كلاهما صلدان، و أن تكون حركة القارع إلى المقروع أسرع من تشذّب الهواء (ش، ن، 53، 21)