الرُّبّ

المعجم الوسيط

, ص321)

الطِّلاءُ الخاثِر ¦¦

قيل: هو دبْسُ كل ثَمَرَة، و هو سُلافةُ خُثارَتِها بعد الاعتصار و الطَّبْخِ‌; و الجمع الرُّبُوبُ‌ و الرِّبابُ‌ ; و منه: سقاءٌ مَرْبُوبٌ‌ إِذا رَبَبْتَه أَي جعلت فيه الرُّبَّ‌ ، و أَصْلَحتَه به

, ص405)

ما يُطْبَخُ من التمر، و هو الدِّبْسُ أَيضاً.

, ص406)

بِالضَّمِّ دِبْس الرُّطَب إِذَا طُبِخَ وَ قَبْلَ‌ الطَّبْخِ هُوَ صَقْرٌ.

المصباح المنیر

, ص214)

الطِلاَءُ الخَاثِرُ، و الجمع الرُّبُوبُ‌ و الرِّبَابُ‌

الصحاح (للجوهري)

, ص131)

قال الأصمعيّ : يقال: رَبّ فلانٌ نِحْيَه يَرُبّه رَبّاً ، إذا جَعل فيه الرُّبّ و مَتَّنه به. و هو نِخْيٌ مَرْبُوب .

, ج15 , ص128)

قال شَمِر: قال خالد بن جَنْبة: الرُّبّة : الخَيْر اللاّزم، بمنزلة الرُّبّ الذي يَليق فلا يكاد يَذْهب.

, ج15 , ص130)

وشكلالأشكل:الذي فيه شُكْلة،و هي بياض يضرب إلىحُمرة و كُدرة،و هو من صفة الرُّبّ .

جمهرة اللغة

, ص67)

ربب الرُّبُّ : الطلاء الخاثر من العنب و نحوه.

شمس العلوم

, ج4 , ص2336)

دِبْسُ كُلِّ ثَمَرَةٍ ،و هو سُلافَةُ خُثارَتِها بعدَ الاعْتِصارِ و الطَّبْخِ .

, ج10 , ص237)

و الرُّبّ للعِنَب و غيرِه;

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص381)

- و الرُّبُّ ، بالضمِّ : سُلافَةُ خُثارَةِ كلِّ ثَمَرَةٍ بعدَ اعْتِصارِها، و ثُفْلُ السَّمْنِ ، و الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ الرُّبِّيُّ : محدِّثٌ ، كأنه نِسْبَةٌ إلى بَيْعه الرُّبَّ .

القاموس المحیط

, ص94)

الرُّبّ ، بالضّمّ : عُصارة كلِّ ثمرة بعد طبخها، و قيل هو الطّلاء الخاثر.

, ج2 , ص125)

و قال الرّازيُّ فى شرح علاج الصُّداع: الرُّبُّ : ما يُجْلَب من الشّىء ثمّ يُطبخ حتَّى يغلظ و يرجع إلى الرُّبع من غير أنْ يُجعل فيه شىء من السّكّر.

, ج2 , ص126)

و الرُّبُّ ، كقُفْل: ما طُبِخَ من العُصاراتِ حتّى ينعقدَ، و دبسُ الرُّطَبِ إذا طُبِخَ ، و ثُقْلُ السمنِ .

الطراز الأول

, ج2 , ص47)

رُب يا چكيده‌ى برخى از ميوه‌ها ¦¦

شيره‌ى خرما

فرهنگ ابجدی

, ص419)

سُلاَفُ‌ الخاثِرِ من كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص213)

هو ما يُطْبَخُ‌ من التَّمْرِ ¦¦

الطِّلاَءُ الخَاثِرُ، و قِيلَ‌ هو دِبْسٌ‌، أَي سُلاَفَةُ‌ خُثَارَةِ‌ كُلِّ‌ تَمْرَةٍ‌ بعدَ اعْتِصَارِهَا و الطَّبْخِ‌

, ج2 , ص13)

السلاف الخاثر من كل شيء من الثمار

العین

, ج8 , ص258)

ما يُطبَخ من التَمر و سواه ¦¦

ما يُخَثَّر من عصير الثمار

الطَّلاءُ الخائِر

ما يُطْبَخُ من التمر، و هو الدّبْسُ أَيضاً

‏لسان اللسان

, ص459)

ما يُطبخ من التمر ¦¦

الطلاء الخاثِر و قيل هو سلافة خُثَارة كل تمرةٍ بعد اعتصارها ¦¦

جُمادَى الاُولى

عُصارة التمر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص190)

الرّب

دبس التمر إذا طبخ إلخ. مادّة (ربّ‌) من المصباح.

الموسوعة التیموریة

, ص47)

- و رُبُ ، بضمَّتَيْنِ مُخَفَّفَةً ،

القاموس المحیط

, ص94)

رَبَّاهُ بالرُّبِّ

أَي جَعَلَ‌ فيه الرُّبَّ‌ و مَتَّنَه به

, ج2 , ص6)

رُبّ

ج رُبُوب و رِباب: ما انعقد من عُصارة الثِّمار المطبوخة كالعِنَب و سواه(آراميّة)

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص525)

ج.رِبَاب ،رُبُوب :رُب؛ خميرِ نرم.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص223)

رُبّ‌

پرورده شيره انگور و سيب و غير آن‌كه پخته شده باشد و غليظ گشته

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص641)

رُبٌّ

قال النَّحويون: رُبّ : من حُروف المَعاني، و الفَرق بينها و بين «كم» أن « رب » للتَّقْلِيل و «كم» وُضعت للتَّكْثير إذَا لم يُرَد بها الاستفهام. و كلاهما يَقع على النّكرات فَيخْفِضها. ¦¦

تقول: رُبّ رجل جاءني، أو ربما جاءني زيد.

, ج15 , ص133)

تَجعل الهاء اسماً مَجهولاً لا يُعرف، و يَبْطل معها عمل « رُبّ » فلا يُخْفض بها ما بَعد الهاء. قال: و إذا فَرقْت بين «كم» التي تعمل عمل « رب » لشيء بَطل عَملها; ¦¦

الحَرَّاني، عن ابن السِّكيت، يقال: رُبّ رجل، و رَبّ رجلٍ ، بفتح الراء و يُخفّف، و رُبّت رجل و رَبّت رجل، بفتح الراء و يخفف، و رُبَّتما و رَبَّتما ، بالتثقيل و التخفيف.

, ج15 , ص134)

كلمة،و تخفَّف في بعض اللغات،يقولون:رُبَما كان كذا و كذا. قال الهذلي(كامل):

جمهرة اللغة

, ص67)

حرف جر لا يقع إِلا على نكرة; و من العرب من يخفف الباء،و الأصل التثقيل،و العرب تخفف المثقل،و لا تثقل المخفف.

شمس العلوم

, ج4 , ص2336)

و كذلِك رُبَّتَما ،و رَبَّتَما ،و رُبَتَما ،و رَبَتَما ،و التَّثْقِيلُ فى كُلِّ ذلِك أكْثَرُ فى كَلاَمِهم، و لِذلِكَ إذا حَقَّرَ سِيبَوَيْهِ « رُبَّ »من قَوْلِه تَعالَى:

, ج10 , ص239)

و قالَ ابنُ جِنِّى مَرَّةً :أَدْخَلُوا رُبَّ عَلَى المُضْمَرِ،و هُوَ على نِهايَةِ الاخْتِصاصِ ،و جازَ دُخُولُها على المَعْرِفَةِ فى هذا المَوْضِعِ لمُضارَعَتِها النَّكِرَةَ ،بأَنَّها أُضْمِرَتْ عَلَى غيرِ تَقَدُّمِ ذِكْرٍ...

, ج10 , ص240)

- و اسْمُ جُمادى الأُولى: رُبَّى ، و رُبُّ ،

القاموس المحیط

, ص94)

و تلك الرُّبُوب المجموعة هى: رُبُّ التّفّاح و السَّفَرْجَل و الحِصْرِم و الرُّمّان و الكُمَّثْرَى و اللّيمون و الحُمّاض و الأمْبَرْبارِيْس و الرِّيباس و حَبّ الآس و السُّمّاق و الفِرْصاد و الزّعرور... ¦¦

و رُبُّ السُّوس: حارّ يابس مُليّن، نافع من السُّعال قاطع للعَطَش البلغمىّ ، و فيه جلاء لقصبة الرّئة. و رُبُّ التّفّاح بارد فى الأولى معتدل فى اليبس و الرُّطوبة... ¦¦

و رُبّ العنب: حارّ يابس، نافع للمبرودين و للصّدْر، مُحَرِّك للباه مُليّن للطّبيعة. ¦¦

و رُبُّ السَّفَرْجَل: بارد يابس فى الثّانية، قاطع للاسهال و القَيء و اللأبخرة و المترقِّيَة الى الدِّماغ، نافع من الصّداع المتولّد عنها. ¦¦

و رُبُّ الإجّاص: بارد رطب فى الثّانية، مُليّن للطّبيعة، مُسَكِّن للعطش، مُبَرِّد لحرارة الحُمَيّات. ¦¦

و رُبُّ الرُّمّان الحلو: مُلَيّن نافع للصّدْر و السُّعال. ¦¦

و رُبّ الحُمّاض: بارد يابس، نافع من الخُمار، و من الحُميّات الحارّة، و يَصْلُح لوَحَم الحبالَى. ¦¦

و رُبُّ الحِصْرِم: بارِد فى الثّانية، نافع للصّفراء، مُسَكِّن للعَطش و للقَيء و لسَوْرَة الحميّات الحارّة، مُقَوٍّ للقوّة الماسكة. و رُبُّ الخَشْخَاش بارد يابس مُسَكِّن لهيَجان الموادّ...

, ج2 , ص126)

و رُبُّ الرّيباس بارد فى الثّانية، يغسل المعدة من الصّفراء، و يقوِّيها و ينفع من الخُمار جدّا. ¦¦

و رُبُّ الأتْرُجّ : بارد يابس فى آخر الثّانية، قامع للصّفراء، قاطع للقَىء و للعطش، نافع من السُّموم. ¦¦

و رُبّ اللّيمون: بارد يابس فى أوائل الثّالثة، غاية فى تسكين الصّفراء و العطش. ¦¦

و رُبُّ التُّوت الحلو: حارّ مُليّن، نافع من أوجاع الحلق. ¦¦

و رُبُّ التّوت الحامض: بارد قابض. ¦¦

و رُبُّ الآس: بارد يابس، قاطع للاسهال و القَىء و النَّزْف، مُقَوٍّ للمعدة، و الجمع رُبوب .

, ج2 , ص127)

حرفُ جرٍّ، تَرِدُ للتكثيرِ كثيراً و للتقليلِ قليلاً، و فيها ست عشرةَ لغةً : ضمُّ الراءِ و فتحُها، و كلاهُما مع التشديدِ و التخفيفِ ... ¦¦

و مجرورُها، إمّا ظاهرٌ منكَّرٌ موصوفٌ ، و هو الأكثرُ، نحوَ: رُبَّ رجُلٍ صالحٍ لَقِيتُهُ ، أو ضميرُ غيبةٍ مفردٌ مذكَّرٌ مميّزٌ بتمييزٍ مطابقٍ للمعنى;

الطراز الأول

, ج2 , ص49)

و قد رُبّ فلان:مُلّك. و رأيتُ فلاناً يتربّبُ أرضَكم:يقول أنا ربُّها .

أساس البلاغة

, ص214)

اسْمُ جُمَادَى الأُولَى عند العرب

, ج2 , ص13)

رُبّاً

العرب تسمي جمادى الأُولى رُبّاً و رُبَّى، و ذا القَعْدةِ رُبَّة

, ص409)

و ارْتَبَّ العِنَبُ :إِذا طُبِخَ حَتّى يَكُونَ رُبّا يُؤْتَدَمُ بِه. عن أَبِى حَنِيفَةَ . ¦¦

و رَبَبْتُ الزِّقَّ بالرُّبِّ ،و الحُبَّ بالقِيرِ،و القارِ، أَرُبُّه رَبّا ،و رُبّا ،و رَبَّبْتُه :مَتَّنْتُه.

, ج10 , ص237)

و العَرَبُ تُسَمِّى جُمادَى الأُولَى: رُبّا و رُبَّى ،و ذَا القَعْدَةِ : رُبَّةَ .

, ج10 , ص240)

و ارْتُبّ العنب: إذا طُبخ حتَّى يكون رُبّا يؤتدَم به.

, ج2 , ص127)

رُبُّ السَّمْنِ و الزَّيْت

ثُفله الأَسود. (ج) رُبُوبٌ‌، و رِبابٌ‌

المعجم الوسيط

, ص321)

قال ابن دريد: رُبُّ السَّمْنِ و الزَّيْتِ: ثُفْلُه الأَسود

, ص405)

و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: رُبُّ السَّمْنِ و الزَّيْتِ :ثُفْلُه الأَسْوَدُ،و أَنْشَدَ:

ثُفْلُه الأسودُ.

ثُفْلُه الأسود.

رُبٌّ من مَطَرٍ

لَيْسَ‌ بكَثِيرٍ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص212)

شاهد معنایی الرُّبّ

إنّ عليّا عليه السّلام قضى في رجل اشترى من رجل عكّة...فوجد فيها ربّا

الرّبّ‌:ما يطبخ من التمر(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص508)

كَأَنَّ عَلَى صَلَعَتِهِ الرُّبَّ من مِسْكٍ أَوْ عَنْبَر

الرُّبُّ‌ : ما يُطْبَخُ من التمر، و هو الدِّبْسُ أَيضاً

, ص406)

إِذا وُصِفَ الإِنْسَانُ بحُسْنِ الخُلُقِ قِيلَ هُوَ السَّمْنُ لاَ يَخُمُّ‌.

, ج2 , ص13)

سَأَلْتُهُ عَنْ رُبِّ اَلتُّوتِ وَ رُبِّ اَلرُّمَّانِ

اَلْمُرَبَّيَاتُ‌ : هي المعمولات بِالرُّبِّ‌ ، كالمعسل المعمول بالعسل، و منه "زنجبيل مُرَبَّى ". و رُبُّ‌ التوت و رُبُّ‌ التفاح ^ و رُبُّ‌ الرمان كله من هذا القبيل،

مجمع البحرين

, ج2 , ص66)

كأنّ على صلعته الرُّبَّ من مسك و عنبر

الرُّبُّ‌ ما يطبخ من التّمر، و هو الدّبس أيضا

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص181)

سألته عن السكنجبين...و ربّ التوت

الرّبّ‌:الطّلاء الخاثر،و قيل:هو دبس كلّ ثمرة،و ارتبّ العنب إذا طبخ حتّى يكون ربّا يؤتدم به(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص9)

لك بكيل الرّبّ سمنا

ربّ السّمن و الزيت:ثفله الأسود(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص9)

الرُّبّ در اصطلاح

اَلرُّبُّ

بالضم ما يطبخ من التمر و غيره. و

التعریفات الفقهیة

, ص101)

الرّب

مى‌پخته(السّامى/403)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص93)

بالضم عصارة كل ثمرة بعد طبخها و قيل هو الطلا الخاثر و قال السمرقندى فى شرح الاسباب فى علاج الصداع و الرب ما يجلب من الشئ ثم يطبخ حتى يغلظ و يرجع الى الربع من غير ان يجعل فيه شئ من السكر و قال فى اصول التراكيب و قد يجمع الربوب و يركب بعضها مع بعض للمعونة على التبريد و القبض و يسمى الربوب المجموعة و هى رب التفاح و السفرجل و الحصرم و الرمان و الكمثرى و الليمو و الحماض و الانبرباريس و الريباس و حب الآس و السماق و الفرصاد و الزعرور مضاف اليها الطباشير و الصمغ المقلو و الطين المختوم عند شدة الحاجة الى التبريد و القبض انتهى و رب السوس حار يابس ملين نافع من السعال قاطع للعطش البلغمي و فيه جلاء لقصبة الرية و رب التفاح بارد فى الاولى معتدل فى اليبس و الرطوبة قامع للصفرا و الدم قاطع للاسهال و القىء الصفراوين و رب العنب حار يابس نافع للمبرودين و للصدر محرك للباه ملين للطبيعة و ربّ السفرجل بارد يابس فى الثانية قاطع للاسهال و القىء و للابخرة المترقية الى الدماغ نافع من الصداع المتولد عنها و رب الاجاص بارد رطب فى الثانية ملين للطبيعة مسكن للعطش مبرد لحرارة الحميات و رب الرمان الحلو ملين نافع للصدر و السّعال و رب الحامض بارد يابس نافع من الخمار و من الحميات الحارة و يصلح لشهوة الحبالى و رب الحصرم بارد فى الثانية نافع للصفراء مسكن للعطش و للقىء و لسورة الحميات الحارة مقو للقوة الماسكة و ربّ الخشخاش بارد يابس مسكن لهيجان المواد نافع من النزلات و رب الريباس بارد فى الثانية يغسل المعدة من الصفراء و يقويها و ينفع من الخمار جدّا و ربّ الاترج بارد يابس فى آخر الثانية يابس قامع للصفراء قاطع للقىء و للعطش نافع من السموم و رب الليمون بارد يابس فى اوايل الثالثة غاية فى تسكين الصفراء و العطش و رب التوت الحلو حار ملين نافع من اوجاع الحلق و ربّ‌ الحامض بارد قابض و رب الآس بارد يابس قاطع للاسهال و القىء و النزف مقو للمعدة و الجمع ربوب و ربّ السمن و الزيت ثفله الاسود و ارتب العنب اذا طبخ حتى يكون ربا يؤتدم به و رببت الدهن غذوته بالياسمين او بعض الرياحين و دهن مربّب اذا ربب الحب الذى اتخذ منه بالطيب و المربب المعمول بالرب كالمعسّل و هو المعمول بالعسل و المرائب ايضا المعمول بالعسل من التربية يقال زنجبيل مربب و مربا و الجمع مربيات و الربب محركة الماء الكثير المجتمع او العذب و الربة بالكسر كل ما اخضر فى الغيظ او بقلة ناعمة او شجرة الخروب و الربرب بفتح الرائين القطيع من بقر الوحش او من الظباء او جماعة البقر الذى دون العشرة و لا واحد له من لفظه