الأَهْل

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الأَهْل

الأَهْلُ للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم

أزواجه و بناته و صهره علي رضي اللّه تعالى عنه أو نِساؤه و قبل أهله الرّجال الذين هم آله و يدخلُ فيه الأَحْفادُ و الذريات، و منه قَوْلُه تَعَالَى: وَ أْمُرْ أَهْلَكَ‌ بِالصَّلاٰةِ وَ اِصْطَبِرْ عَلَيْهٰا ، و قَوْلُه تَعَالَى: إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ‌ اَلرِّجْسَ أَهْلَ‌ اَلْبَيْتِ‌ ، و قَوْلُه تَعَالَى: رَحْمَتُ اَللّٰهِ وَ بَرَكٰاتُهُ‌ عَلَيْكُمْ أَهْلَ‌ اَلْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

(

تاج العروس

, ج14 , ص36)

الأَهْلُ لكلِّ نَبِيٍّ

أُمَّتُه و أَهْلُ‌ مِلَّتِه، و منه قَوْلُه تَعَالَى: وَ كٰانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ‌ بِالصَّلاٰةِ‌ وَ اَلزَّكٰاةِ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص36)

الأَهْلُ للمَذْهَبِ

مَنْ يَدِينُ به و يَعْتَقِدُه

(

تاج العروس

, ج14 , ص36)

الأَهْلُ للرجُلِ

زَوْجَتُه و يَدْخلُ فيه الأَولادَ، و به فُسِّرَ قَوْلُه تعَالَى: وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ‌ أي زَوْجَتُه و أَوْلاَدُه

(

تاج العروس

, ج14 , ص36)

الأَهْلُ للبيتِ

سُكَّانُه و من ذلك أَهْلُ‌ القُرَى: سُكَّانُها

(

تاج العروس

, ج14 , ص36)

اَهْلُون

حكى سيبويه في جمع أَهْل : أَهْلُون ، و سئل الخليل: لم سكنوا الهاء و لم يحرّكوها كما حركوا أَرَضِين‌؟ فقال: لأَن الأَهْل مذكر، قيل: فلم قالوا أَهَلات ؟ قال: شبهوها بأَرَضات، و أَنشد بيت المخبل السعدي، قال: و من العرب من يقول أَهْلات على القياس.

(

لسان العرب

, ج11 , ص28)

اَهْلٌ‌

العشيرة و ذوو القربى.و«أَهلُ الرجل»:زوجته.«أَهل الامرِ»:و لاتهُ. «أَهلُ المذهب»:من يدين بهِ ¦¦

«أَهل الوَبَر»:سكان الخيام.«أَهل المَدَر او الحَضَر»سكان الأَبنِيَة ¦¦

«أَهلاً و سَهلاً» بالنصب على المفعولية:كلمة ترحُّب على تقدير:صادفتَ اهلاً لا غرباء و وطئتَ سهلاً لا وَعراً

فاميل و خويشاوندان

أَهل الرجل و أَهْل الدار

الأقاربُ و العشيرةُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص73)

ج أهالٍ‌ و أَهْلون:أقارب و عشيرة:«حَضَرَ أَهْلُه الحفلةَ‌» ¦¦

سُكَّان:«أَهْلُ‌ القَرْية»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص51)

الأَقارب و العشيرة. ¦¦

الزَّوجة.

(

المعجم الوسيط

, ص31)

خاندان ؛هُوَ (اَهْلُ التّقوىٰ‌:سزاى آن‌كه ازو بترسند و اهل المغفرة:سزاى آن‌كه ترسنده را بيامرزد)

(

دستور اللغة

, ص138)

سزاوار شدن و كدخدا گردانيدن و كدخدا شدن آبادان كردن و دررفتن در جائى و انس گرفتن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص185)

منكوحه و جاى معموره و طايفه و سزاوار و خاندان و مراد باهل كتاب كه در قرآن آمده است اهل ذمّه‌اند يعنى يهود و نصارى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص198)

و مكانٌ آهِلٌ كصاحِبٍ له أَهْلٌ كذا نصّ ابنِ السِّكِّيت هو على النَسَب، و نصّ يُونُس به أَهْلُه ، قالَ ابنُ السِّكِّيت: و مكانٌ مأْهُولٌ فيه أَهْلُهُ و أَنْشَدَ:

(

تاج العروس

, ج14 , ص36)

أي رُبّ من هو أَهْلٌ للودِّ قد تَعَرّضْتُ له و بَذَلْتُ له في ذلك طاقتِي من نائِلٍ نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ .

(

تاج العروس

, ج14 , ص37)

ج.أَهلون،أَهالٍ‌ :خانوار، خويشاوندان،قوم و خويش،فاميل،ايل و تبار؛ زن،همسر؛(در حال مضاف:)ملت،قوم،اعضا، پيروان،وابستگان،مالكان و...؛اهالى،ساكنان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص20)

يُطْلَقُ الأهْلُ‌ على الزَّوْجَةِ‌ و الْأَهْلُ‌ أهلُ البَيْتِ و الأصْلُ فيه القَرَابَةُ‌ و قد أُطْلِقَ على الأَتْبَاعِ ¦¦

الجمعُ الأَهْلُونَ‌ و رُبَّمَا قِيلَ الأَهَالِي

(

المصباح المنیر

, ص28)

هم من الرجل أخصّ‌ الناس به و الأصل فيه القرابة،و قد أطلق على الأنباع. و الجمع: أهلُون و أهالٌ‌ و آهالٍ‌ و أهلات و أُهَلات . و أهِل به يأهَل أهَلا :أنِس فهو أهِل .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص306)

أَهل الرجل و أَهْلُ الدار، و كذلك الأَهْلَة ; قال أَبو الطَّمَحان: و أَهْلَةِ‌ وُدٍّ قد تَبَرَّيتُ وُدَّهم، و أَبْلَيْتُهم في الحمد جُهْدي و نَائلي

(

لسان العرب

, ج11 , ص28)

قال أَبو العباس: فقد زالت تلك العلة و صار الآل و الأَهل أَصلين لمعنيين فيدخل في الصلاة كل من اتبع النبي، صلى الله عليه و سلم، قرابة كان أَو غير قرابة

(

لسان العرب

, ج11 , ص38)

و قيل: ( الأهلُ ): المختصُّ بالشّيء اختصاصَ القَرابة. و قيل:

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص50)

من وضْعِ الظاهر موضعَ الضمير كما في قوله [تعالى]: «وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاٰ يُجْزَى اَلَّذِينَ عَمِلُوا اَلسَّيِّئٰاتِ » الآية. و الهاءُ فيه تعود إلى «قتيل»...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص51)

أى رُبَّ من هو أَهْلٌ للوُدّ قد تعرّضتُ له و بذلتُ له فى ذلك طاقتى من نائلى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1629)

[المدَّثِّر: 56] جاء في التفسير أنه جلّ و عزّ أَهْلٌ لأنْ يُتَّقَى فلا يُعصَى، و هو أهل المغفِرة من اتّقاه. ¦¦

[المدَّثِّر: 56]، أي مَوضع أُنسٍ لأنْ يُتَّقَى، و أهل المغفرة، أي موضع أنس لذلك والداته. ¦¦

يُجمَعُ الأهلُ أَهْلِين و أهْلاَت و الأهالي جمع الجمع، و جاءت الياء التي في الأهالي من الياء التي في الأهلِين . ¦¦

الحرّاني عن ابن السكيت: مكانٌ مأْهُولٌ : فيه أهلُه ، و مكان آهلٌ : له أهل .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص220)

[هود:46]قال الزجَّاج:أراد ليس من أهِلك الذين وَعَدْتُك أن أُنجِّيَهُم،قال:و يجوز أن يكون:ليس من أهلِ دينك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص355)

و آلُ اللّٰهِ و آلُ رسولِه:أولِياؤُه،أصلُها أهْلٌ ،ثم أُبدِلت الهاءُ همزة،فصارتْ فى التقدير أَأْلٌ ،فلما توالَت الهمزتانِ أبدلوا الثانية ألِفا،كما قالوا:آدم و آخر... ¦¦

...فلذلك قال: آل أعوج،و لا يقال: آل الخَيَّاط،كما يقال: أهل الخَيَّاط،و لا آل الإسكاف،كما يقال: أهل الإسكاف،دلَّ على أن الألف ليست فيه بدلاً من الأصل... ¦¦

...و آلَكَ و الليلَ كما يقال: أهلَكَ و الليل،فلما كانوا يَخصُّون بالآلِ الأشرَفَ الأخصَّ دون الشائعِ الأعمِّ حتى لا يقال إلاَّ فى نحو قولهم:القُرَّاءُ آلُ اللّٰهِ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص356)

...فما تنكر أيضاً أن تكون الألف فى آلٍ بدلاً من الهاء و إن كان لا يَقَعُ جميعَ مواقعِ أهلٍ ، فالجواب أن الفرق بينهما أن الواو لم تمتنع من وقوعها فى جميع مواقع الباء من حيث امتنع وقوع آل فى جميع مواقع أهل ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص357)

...فهذا كلُّه يُؤَكِّدُ عندك أن امتناعَه من اسْتِعمال آلٍ فى جميعِ مواقعِ أهْلٍ إنما هو لأن فيه بدلاً من بدَلٍ ،كما كانت التاء فى القَسَمِ بدَلاً من بدَلٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص358)

الهمزة و الهاء و اللام أصلان متباعدان، أحدهما الأَهْل . ¦¦

و جميع الأهل أَهْلُون .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص150)

اهليهم

فى قوله تعالىٰ أَهْلِيهِمْ‌ أَبَداً اى الى اهاليهم و در اصل اهلينّهم بوده كه نون جمع مصحّح مذكّر باضافه افتاده است چنانچه در اهلونا گذشت و اهليّن نيز در باب خود بيايد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص221)

أَهْلُ بيت النبي صلى اللّه عليه و سلم

و أهلُ بيتِ النبىّ صلى اللّٰه عليه و سلم:أزواجُه و بَناته و صِهرُه،أعنى عَلِيّا عليه السلام،و قيل:نساءُ النبى صلى اللّٰه عليه و سلم،و الرجالُ الذين هُم آله .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص355)

أهْلاً و سَهْلاً و مَرْحَباً

مَعْناه أَتَيْتَ قوماً أهلاً و مَوْضِعاً سَهْلاً وَاسِعاً فَابْسُطْ نَفْسَك و اسْتَأْنِسْ و لا تَسْتَوْحِشْ

(

المصباح المنیر

, ص28)

إنَّهم لأَهْلُ أهلةٍ

الأَهْلُ‌ الحُلُول،و الأَهِلَةُ‌ المالُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص64)

قال ابنُ عَبَّادٍ: يقولون إِنَّهم لأَهْلُ أَهِلَةٍ‌ كفَرِحَةٍ أي مالٍ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص37)

- و إنهم لأَهْلُ أهِلَةٍ ، كفرِحَةٍ ، أَي: مالٍ . - و كزُبَيْرٍ: ع.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص453)

هو أهْلٌ للإِكْرَامِ

أى مُسْتَحِقٌّ له

(

المصباح المنیر

, ص28)

وَ هُوَ اَهْلٌ لكذا

(او سزاوارِ آن است) وَ لا يُقالُ‌ مُسْتَأهِلٌ‌

(

دستور اللغة

, ص138)

أَهْلُ الْمَذْهَبِ

همكيشان

(

فرهنگ ابجدی

, ص160)

أَهل الدار و نحوها

سكانُها. (ج) أَهالٍ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص31)

هم اَهْل اَهِلَةٍ

اَي: مال يعني الجمال و الماشية (القاموس).

(

أقرب الموارد

, ص131)

أَهَلُ كل نَبيٍّ

أُمَّته

أُمَّته

أُمَّتُه. و كلُّ شىءٍ من الدوابّ ألِفَ المنازِلَ ، أَهْلِىٌّ ،[و أَهِلٌ ].

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص355)

هُوَ اَهْلٌ لكذا

مستوجب لهُ الواحد و الجميع في ذلك سواء (القاموس).

(

أقرب الموارد

, ص131)

مُسْتَحِقٌّ‌ له. (الواحد و الجمع فى ذلك سواء) .

(

المعجم الوسيط

, ص31)

أَي مُسْتَوجب له، الواحدُ و الجمعُ في ذلك سَواء، و على هذا قالوا: المُلْك لله أَهْلِ‌ المُلْك

(

لسان العرب

, ج11 , ص29)

و هو أَهْلٌ لكذا،أى مُستَوْجِبٌ له،الواحد و الجميع فى ذلك سواء،و على هذا قالوا: المُلك للّٰهِ أهْلِ المُلكِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص356)

مُسْتَوْجِبٌ ، للواحِدِ و الجميعِ . - و أَهَّلَهُ لذلك تأْهِيلاً ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص453)

أَهْل الأَهْواءِ

هم أَهْلُ‌ القبْلَةِ الذين مُعْتَقَدهم غير مُعْتَقدِ أَهْلِ‌ السُّنَّةِ

(

تاج العروس

, ج14 , ص37)

فلانٌ أهْلٌ لكذا

فلانٌ أهْلٌ لكذا و قد اسْتَأهَلَ لذلك و هو مُستأهِلٌ له سمعتُ أهلَ الحجاز يستعملونه استعمالاً واسعاً

(

أساس البلاغة

, ص25)

أهْلُ الرَّجُلِ

زَوْجُه ¦¦

أخَصُّ‌ الناسِ‌ به

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص63)

أهل - أَهْلُ الرجُلِ : عَشيرَتُه، و ذَوُو قُرْباهُ ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص453)

أَهلُ الْخِبْرة

كارشناسان ¦¦

متخصصين ¦¦

آزمودگان

(

فرهنگ ابجدی

, ص160)

أهلُ الوِجَاهةِ

بزرگان و صاحب نظران

(

فرهنگ ابجدی

, ص160)

أَهْلُ البَلَدِ

مَنِ‌ اسْتَوْطَنَهُ

(

المصباح المنیر

, ص28)

اَهَلُ كل نَبي

أُمَّته.

(

لسان العرب

, ج11 , ص29)

أهْلُ العِلْمِ

مَنِ اتَّصَفَ به

(

المصباح المنیر

, ص28)

أَهْلُ الشى ء

أَصحابه.

(

المعجم الوسيط

, ص31)

أهلُ الأَمرِ

اولياء امر

(

فرهنگ ابجدی

, ص160)

أَهْلٌ لِكذا

شايسته‌ى آن چيز است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص160)

صار أهلا له و استأهل بمعنى استحق و استوجب... قيل مولد و إنما معناه أخذ الإهالة. و ليس كذلك و في لسان العرب قال الأزهري خطأ بعضهم من يقوله و أما أنا فلا أنكره و لا أخطئ من قاله لأني سمعت إعرابيا فصيحا من بني أسد يقول لرجل شكر عنده يدا أولاها تستأهل يا أبا حازم ما أوليت بمحضر جماعة من الأعراب فما أنكروها. و أنكره المازني و قال يستأهل لا يدل على معنى يستوجب إنما معناه تطلب أن تكون من أهل كذا انتهى ... و ليس بوارد لأن الاستفعال لا يلزمه الطلب كما بين في الصرف على أنه قد يكون تقديريا كاستخرج لأن تخيله في الإخراج نزل منزلة الطلب فيجوز على أنه يكون استحقاقه نزل منزلة طلبه و أما إبدال الهمزة ألفا فقياسي.

(

شفاء الغليل

, ص59)

و تقول: فلان أَهْلٌ لكذا، و لا تقل: مُسْتَأْهِلٌ ; و العامة تقوله.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1629)

أَهْلٌ ل

يقال ذلك لمَن استحقَّ‌ التَّقدير لصفاته أو لأعماله:«تلميذٌ أَهْلٌ‌ للمُكافأة».الواحد و الجمع فيه سواء ¦¦

كُفْ‌ء،ذو اسْتحقاق، جدير،خليق:«أَهْل لوظيفة» ¦¦

ذو حقّ‌:«أَهْل للإرث»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص51)

أَهْل لـ

شايسته،سزاوار،مستحق،داراى صلاحيت (چيزى)؛...ج.الأَهلون،الأَهالِىّ‌:مردم يك‌جا، محليان،اقوام محلى،بوميان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص20)

أَهْلا بك

تعبير مُجاملة لاسْتِقبال زائر أو ضَيْف،مَرْحَبًا بك

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص51)

الأَهْل در قرآن

وَ نٰادىٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقٰالَ رَبِّ إِنَّ اِبْنِي مِنْ أَهْلِي وَ إِنَّ وَعْدَكَ اَلْحَقُّ (آیه 45/سوره هود)

أَهل: خانواده. خاندان. در مفردات گويد: أهل الرجل در اصل كسانى‌اند كه با او در يك خانه زندگى ميكنند، بعد بطور مجاز بكسانيكه او و آنها را يك نسب جمع ميكند اهل بيت آنمرد گفته‌اند. در قاموس گويد: اهل مرد، عشيره و اقرباى اوست و أَهْل الامر واليان امراند، اهل خانه، ساكنان آنست و اهل مذهب، عقيده‌مندان آن ميباشد نا گفته نماند بنا بر استعمال قرآن مجيد، و گفتۀ اهل لغت، اهل در صورتى استعمال ميشود كه ميان يكعده افراد، پيوند جامعى بوده باشد مثل پدر، شهر، كتاب، علم و غيره و ميان جامع و آن افراد انسى و الفتى لازم است و كلمۀ اهل بآن جامع اضافه ميشود مثل اهل الكتاب.

(

قاموس قرآن

, ص136)

[أَهْل] الرجل: آلُه، و هم أشياعه و أتباعه و أهل ملّته. ثم كثر استعمال الأهل و الآل حتى سمّي بهما أهل بيت الرجل لأنهم أكثر من يتبعه. ¦¦

أي قد وعدت أهلي بالسلامة، فرد اللّٰه تعالى عليه فقال: يٰا نُوحُ‌ إِنَّهُ‌ لَيْسَ‌ مِنْ‌ أَهْلِكَ‌ الآية، أي ليس من أهل دينك و ولايتك، و هذا قول الجمهور. قال الحسن: كان ابن نوح منافقاً، و لذلك قال نوح: رَبِّ‌ إِنَّ‌ اِبْنِي مِنْ‌ أَهْلِي.

(

شمس العلوم

, ص345)

وَ لْيَحْكُمْ أَهْلُ اَلْإِنْجِيلِ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ فِيهِ (آیه 47/سوره المائدة)

(

قاموس قرآن

, ص135)

إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صٰالِحٍ (آیه 46/سوره هود)

أَهْل الرّجل - يعنى كسانى كه نسبى يا دينى يا چيزى همانند آنها مثل خانه‌اى و شهر و بنايى آنها را با يكديگر جمع و مربوط‍‌ مى‌كند و آنها را اهل و خانواده آن شخص گويند، پس - أهل الرّجل - در اصل كسانى هستند كه مسكن و خانه‌اى واحد، آنها را در يك جا جمع و فراهم مى‌آورد. جمع أهل - أهلون و أَهَالٍ‌ و أَهْلاَت - است.

قال الزجاج: أَراد ليس من أَهْلِك الذين وعدتُهم أَن أُنجيهم، قال: و يجوز أَن يكون ليس من أَهل دينك. و أَهَلُ‌ كل نَبيٍّ‌: أُمَّته. ¦¦

ابن سيده أَهْل الرجل عَشِيرتُه و ذَوُو قُرْباه، و الجمع أَهْلُون و آهَالٌ‌ و أَهَالٍ‌ و أَهْلات و أَهَلات أَهْلُ‌ المذهب: مَنْ‌ يَدين به. و أَهْلُ‌ الإِِسلام: مَن يَدِين به. و أَهْلُ‌ الأَمر: وُلاتُه. و أَهْلُ‌ البيت: سُكَّانه. و أَهْل الرجل: أَخَصُّ‌ الناس به. و أَهْلُ‌ بيت النبي، صلى الله عليه و سلم: أَزواجُه و بَناته و صِهْرُه، أَعني عليًّا، عليه السلام، و قيل: نساء النبي، صلى الله عليه و سلم، و الرجال الذين هم آله.

(

لسان العرب

, ج11 , ص29)

الآية، أي ليس من أهل دينك و ولايتك، و هذا قول الجمهور. قال الحسن: كان ابن نوح منافقاً، و لذلك قال نوح: رَبِّ‌ إِنَّ‌ اِبْنِي مِنْ‌ أَهْلِي.

(

شمس العلوم

, ص345)

قال الزجَّاج: أراد ليس من أهِلك الذين وَعَدْتُك أن أُنجِّيَهُم، قال: و يجوز أن يكون: ليس من أهلِ‌ دينك. و أهْلُ‌ كلِّ‌ نبىٍّ‌: أُمَّتُه. ¦¦

أهْلُ‌ كلِّ‌ نبىٍّ‌: أُمَّتُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص355)

لمّا كانت الشريعة حكمت برفع حكم النسب في كثير من الأحكام بين المسلم و الكافر قال تعالى: إِنَّهُ‌ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ‌ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صٰالِحٍ

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص96)

وَ نَجَّيْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ اَلْكَرْبِ اَلْعَظِيمِ (آیه 76/سوره الصافات)

(

قاموس قرآن

, ص136)

فَنَجَّيْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ اَلْكَرْبِ اَلْعَظِيمِ (آیه 76/سوره الأنبياء)

(

قاموس قرآن

, ص136)

فقط‍‌ از نجات اهلش صحبت شده ميدانيم كه پيروان داخل در اهل‌اند.

(

قاموس قرآن

, ص137)

فَلَمّٰا قَضىٰ مُوسَى اَلْأَجَلَ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ (آیه 29/سوره القصص)

[أَهْل] الرجل: آلُه، و هم أشياعه و أتباعه و أهل ملّته. ثم كثر استعمال الأهل و الآل حتى سمّي بهما أهل بيت الرجل لأنهم أكثر من يتبعه. و أَهْل الرجل و أهل بيته: امرأته و أزواجه.

(

شمس العلوم

, ص345)

وَ أَهْلَكَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ اَلْقَوْلُ (آیه 40/سوره هود)

(

ترجمه مفردات راغب

, ص219)

لمّا كانت الشريعة حكمت برفع حكم النسب في كثير من الأحكام بين المسلم و الكافر قال تعالى: وَ أَهْلَكَ‌ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ‌ اَلْقَوْلُ

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص96)

هُوَ أَهْلُ اَلتَّقْوىٰ وَ أَهْلُ اَلْمَغْفِرَةِ (آیه 56/سوره المدثر)

(

قاموس قرآن

, ص135)

هو أَهْلٌ‌ لكذا أَي مُسْتَوجب له، الواحدُ و الجمعُ‌ في ذلك سَواء، و على هذا قالوا: المُلْك لله أَهْلِ‌ المُلْك. :ابن سيده أَهْل الرجل عَشِيرتُه و ذَوُو قُرْباه، و الجمع أَهْلُون و آهَالٌ‌ و أَهَالٍ‌ و أَهْلات و أَهَلات أَهْلُ‌ المذهب: مَنْ‌ يَدين به. و أَهْلُ‌ الإِِسلام: مَن يَدِين به. و أَهْلُ‌ الأَمر: وُلاتُه. و أَهْلُ‌ البيت: سُكَّانه. و أَهْل الرجل: أَخَصُّ‌ الناس به. و أَهْلُ‌ بيت النبي، صلى الله عليه و سلم: أَزواجُه و بَناته و صِهْرُه، أَعني عليًّا، عليه السلام، و قيل: نساء النبي، صلى الله عليه و سلم، و الرجال الذين هم آله. ¦¦

جاء في التفسير: أَنه، عز و جل، أَهْلٌ‌ لأَن يُتَّقَى فلا يُعْصَى و أَهْلُ‌ المغفرة لمن اتَّقاه، و قيل: قوله أَهْلُ‌ اَلتَّقْوىٰ‌ مَوْضِعٌ‌ لأَن يُتَّقى، وَ أَهْلُ‌ اَلْمَغْفِرَةِ‌ موضع لذلك. المازني: لا يجوز أَن تقول أَنت مُسْتَأْهِل هذا الأَمر و لا مُسْتَأْهِل لهذا الأَمر لأَنك إِنما تريد أَنت مستوجب لهذا الأَمر، و لا يدل مُسْتَأْهِل على ما أَردت، و إِنما معنى الكلام أَنت تطلب أَن تكون من أَهل هذا المعنى و لم تُرِدْ ذلك، و لكن تقول أَنت أَهْلٌ‌ لهذا الأَمر، و روى أَبو حاتم في كتاب المزال و المفسد عن الأَصمعي: يقال استوجب ذلك و استحقه و لا يقال اسْتَأْهَلَه و لا أَنت تَسْتَأْهِل و لكن تقول هو أَهل ذاك و أَهل لذاك، و يقال هو أَهْلَةُ‌ ذلك. و أَهَّلَه لذلك الأَمر تَأْهِيلاً و آهَلَهُ‌: رآه له أَهْلاً. و اسْتَأْهَلَه: استوجبه، و كرهها بعضهم، و من قال وَهَّلْته ذهب به إِلي لغة من يقول وامَرْتُ‌ و واكَلْت.

(

لسان العرب

, ج11 , ص29)

أبو عبيد عن الفراء و الكسائي: أَهِلْتُ‌ به و وَدَقْتُ‌ به، إذا استأنَسْتَ‌ به. و قال الليث: أهْلُ‌ الرجل: امرأتُه. و التأهُّل: التزوُّج، و أَهْلُ‌ الرجل: أخضُّ‌ الناس به، و أهلُ‌ البيت: سُكانه، و أهلُ‌ الإسلام: من يَدين به. ¦¦

قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: (هُوَ أَهْلُ‌ اَلتَّقْوىٰ‌ وَ أَهْلُ‌ اَلْمَغْفِرَةِ‌) [المدَّثِّر: 56] جاء في التفسير أنه جلّ‌ و عزّ أَهْلٌ‌ لأنْ‌ يُتَّقَى فلا يُعصَى، و هو أهل المغفِرة من اتّقاه. قوله: (هُوَ أَهْلُ‌ اَلتَّقْوىٰ‌) [المدَّثِّر: 56]، أي مَوضع أُنسٍ‌ لأنْ‌ يُتَّقَى، و أهل المغفرة، أي موضع أنس لذلك والداته.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص220)

وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاٰةِ (آیه 132/سوره طه)

أَهْلُ‌ الرجل: آلُه. و هم أشياعه و أتباعه و أهل ملته. ثم كثر استعمال الأهل و الآل حتى سمي بهما أهل بيت الرجل لأنهم أكثر من يتبعه. و أَهْلُ‌ كل نبي: أُمَّته.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص314)

أَهْلِ هٰذِهِ اَلْقَرْيَةِ (آیه 31/سوره العنكبوت)

(

قاموس قرآن

, ص135)

أَهْلِ اَلْمَدِينَةِ (آیه 101/سوره التوبة)

(

قاموس قرآن

, ص135)

أَهْلَ اَلذِّكْرِ (آیه 43/سوره النحل)

(

قاموس قرآن

, ص135)

أَهْلَ اَلْقُرىٰ (آیه 96/سوره الأعراف)

(

قاموس قرآن

, ص135)

أَهْلِ اَلنّٰارِ (آیه 64/سوره ص)

(

قاموس قرآن

, ص135)

شاهد معنایی الأَهْل

وَ لْيَكُنْ آثَرُ رُءُوسِ جُنْدِكَ عِنْدَكَ مَنْ وَاسَاهُمْ فِي مَعُونَتِهِ وَ أَفْضَلَ عَلَيْهِمْ مِنْ جِدَتِهِ بِمَا يَسَعُهُمْ وَ يَسَعُ مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ خُلُوفِ أَهْلِيهِمْ حَتَّى يَكُونَ هَمُّهُمْ هَمّاً وَاحِداً فِي جِهَادِ اَلْعَدُوِّ فَإِنَّ عَطْفَكَ عَلَيْهِمْ يَعْطِفُ قُلُوبَهُمْ عَلَيْكَ

الاهلون: جمع اهل

(

قاموس نهج البلاغه

)

و من كتاب له عليه‌السلام إليهم بعد فتح البصرة وَ جَزَاكُمُ اَللَّهُ مِنْ أَهْلِ مِصْرٍ عَنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ أَحْسَنَ مَا يَجْزِي اَلْعَامِلِينَ بِطَاعَتِهِ وَ اَلشَّاكِرِينَ لِنِعْمَتِهِ فَقَدْ سَمِعْتُمْ وَ أَطَعْتُمْ وَ دُعِيتُمْ فَأَجَبْتُمْ

قال الخليل أهل الرجل أخص الناس به أهل البلد و البيت سكانه و أهل كل نبي امته و أهل الأمر ولاته و أهل الاسلام من يدين به و قوله عليه السلام

(

منهاج البراعة (خویی)

)

لو لا حدودٌ للّه فُرِضَتْ و فرائض له حُدَّتْ تُرَاح إلى أهلها و تَحْيا لا تموت لكان الفِرار من الولاية عِصْمة و لكن للّه علينا إجابة الدعوة و إظهار السُّنّة لئلاّ نموت مِيتة عُمية و لا نعمى عمي جاهلية

أهلُها : الأئمة أو تردها الأئمة إلى أهلها من الرعية.

(

الفائق

, ج3 , ص26)

قيل لأبي بكر رضي اللّٰه عنه لمّا استخلف عمر رحمه اللّٰه: إِنك استخلف على المسلمين فظًّا غليظ القلب، فما اعتذارك عند اللّٰه؟فقال:أقول:اللهمَّ إِني ولَّيتُ عليهم خير أهلي في نفسي

أي خير من اتّبعني و أطاعني.و يروى:خير أهلك أي من أطاعك و اتّبع دينك.و أَهْل بيت الرجل:أقاربه،لأنهم أكثر من يتبعه.و أَهْل الرجل و أهل بيته:امرأته و أزواجه،قال اللّٰه تعالى: فَلَمّٰا قَضىٰ مُوسَى اَلْأَجَلَ‌ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ‌،و قال تعالى: إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ‌ أَهْلَ‌ اَلْبَيْتِ‌ ،قال أبو إِسحق و غيره من المفسرين:يعني أزواج النبي عليه السلام،لقوله تعالى:وَ اُذْكُرْنَ مٰا يُتْلىٰ‌ فِي بُيُوتِكُنَّ‌ .و قيل:المراد به:عليّ و فاطمة و ابناهما رضي اللّٰه عنهم

(

شمس العلوم

, ص345)

وَ إِنَّمَا يَنْبَغِي لِأَهْلِ اَلْعِصْمَةِ وَ اَلْمَصْنُوعِ إِلَيْهِمْ فِي اَلسَّلاَمَةِ أَنْ يَرْحَمُوا أَهْلَ اَلذُّنُوبِ وَ اَلْمَعْصِيَةِ

كسانيكه از گناه محفوظ مانده اند

(

واژه های نهج البلاغه

, ص96)

فَكَشَفُوا غِطَاءَ ذَلِكَ لِأَهْلِ اَلدُّنْيَا حَتَّى كَأَنَّهُمْ يَرَوْنَ مَا لاَ يَرَى اَلنَّاسُ وَ يَسْمَعُونَ مَا لاَ يَسْمَعُونَ

اهل الرجل: عشيرته و ذو قراباته (اقرب) خويشان مرد و صاحبان نزديكش

(

قاموس نهج البلاغه

)

فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ لِأَخِيهِ غَفِيرَةً فِي أَهْلٍ أَوْ مَالٍ أَوْ نَفْسٍ فَلاَ تَكُونَنَّ لَهُ فِتْنَةً

من يجمعه و إياهم نسب أو دين أو يجري مجراهما من صناعة و بيت و بلد و قرية ثم شاع استعماله على سبيل الاستعارة لكل شيء له تعلق بطائفة سواء كان محسوسا أو معقولا

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص189)

من يجمعه و إياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة و بيت و بلد فأهل الرجل في الأصل من يجمعه و إياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيت الرجل لمن يجمعه و إياهم نسب و يعرف في اسرة النبي عليه السلام اذا قيل أهل البيت و عبر بأهل الرجل عن امراته

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

أَبي بكر في استخلافه عمر: أَقول له، إِذا لَقِيتُه، اسْتعملتُ عليهم خَيْرَ أَهْلِكَ

يريد خير المهاجرين و كانوا يسمُّون أَهْلَ‌ مكة أَهْل الله تعظيماً لهم كما يقال بيت الله،و يجوز أَن يكون أَراد أَهل بيت الله لأَنهم كانوا سُكَّان بيت الله.

(

لسان العرب

, ج11 , ص28)

من قُتل له قتيل فأهله بين خِيَرتَيْن: إن أحبّوا قَتلوا و إن أحبّوا أخذوا الدِّية

الأهل:من وضْعِ الظاهر موضعَ الضمير كما في قوله تعالى:وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاٰ يُجْزَى اَلَّذِينَ عَمِلُوا اَلسَّيِّئٰاتِ‌ الآية.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص51)

كان ابن نوح منافقاً،و لذلك قال نوح: رَبِّ إِنَّ اِبْنِي مِنْ أَهْلِي

أَهْل الرجل: آلُه،و هم أشياعه و أتباعه و أهل ملّته.ثم كثر استعمال الأهل و الآل حتى سمّي بهما أهل بيت الرجل لأنهم أكثر من يتبعه.قال اللّٰه تعالى:وَ نٰادىٰ‌ نُوحٌ رَبَّهُ فَقٰالَ رَبِّ إِنَّ اِبْنِي مِنْ‌ أَهْلِي وَ إِنَّ‌ وَعْدَكَ اَلْحَقُّ‌ أي قد وعدت أهلي بالسلامة،فرد اللّٰه تعالى عليه فقال:يٰا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ‌ أَهْلِكَ‌ الآية،أي ليس من أهل دينك و ولايتك،و هذا قول الجمهور.

(

شمس العلوم

, ص345)

إنّ أهل القرآن في أعلى درجة من الآدميّين ما خلا النبيّين

أي حفظة القرآن، العاملون به،المختصّون به اختصاص أهل الإنسان (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص55)

وَ اِحْفِزْ مَعَهُ أَهْلَ اَلْبَلاَءِ وَ اَلنَّصِيحَةِ

اشخاص امتحان داده

(

واژه های نهج البلاغه

, ص94)

يا مبتغي العلم،لا يشغلك أهل و لا مال عن نفسك

الأهل:أهل الرجل و أهل الدار،أهل الرجل:هم أشياعه و أتباعه و أهل ملّته،ثمّ‌ كثر استعمال الأهل حتّى سمّي بها أهل بيت الرجل لأنّهم أكثر من يتبعه(اللسان، المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص72)

أقول له إذا لقيته استعملت عليهم خير أَهْلِكَ

يريد خير المهاجرين. و كانوا يسمّون أهل مكة أهل اللّه تعظيما لهم، كما يقال بيت اللّه. و يجوز أن يكون أراد أهل بيت اللّه؛ لأنهم كانوا سكان بيت اللّه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص84)

مجالسة أهل الدّين شرف الدنيا و الآخرة

في المرآة:أهل الدين:أي العلماء العاملين بعلمهم و يحتمل شموله للعبّاد و الزهّاد أيضا.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص73)

حَقٌّ وَ بَاطِلٌ وَ لِكُلٍّ أَهْلٌ

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص189)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

أهلُ الثَّنَاءِ و المَجْدِ

مَنْصُوبٌ‌ على النِّدَاءِ و يَجُوزُ رَفْعُهُ خَبَرَ مُبْتَدَإِ مَحْذُوفٍ‌ أَىْ أَنْتَ أَهْلٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص28)

ليس بكِ على أَهْلكِ هَوَانٌ

أَراد بالأَهْل نَفْسَه،عليه السلام،أَي لا يَعْلَق بكِ و لا يُصيبكِ هَوَانٌ عليهم

(

لسان العرب

, ج11 , ص29)

ليس بك على أَهْلِكَ هوان

أراد بالأهل نفسه صلى اللّه عليه و سلم، أى لا يعلق بك و لا يصيبك هوان عليهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص84)

إِنَّ لِلْمَاءِ أَهْلا

أي سكانا يسكنونه

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص314)

العلم مخزون عند أهله

في المرآة:أهله:أي الأنبياء و الأئمّة عليهم السّلام و الذين أخذوا عنهم.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص73)

مداخل مترادف الأَهْل

العَشِيرَة,القَبيلة,العَائِل,الجَمَاعَة,الرَّهْط,العَائِل,الأُسْرَة,الآل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص8)

العَشِيرَة,العَائِل,النَّسَب,العَائِل,الأُسْرَة,ذُو,الأَقْرباء,الآل,الأَقَارِب,القَرَابَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص16)

العَشِيرَة,القَبيلة,العَائِل,القُرْبَى,الجَمَاعَة,الرَّهْط,العَائِل,الأُسْرَة,الآل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص76)

العَشِيرَة,العِتْرَة,القَبيلة,العَائِل,الأُمَّة,الخِدَاع,الرَّهْط,العَائِل,الأُسْرَة,السَّراب,الآل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

العَشِيرَة,الأُمَّة,العِرْق,الدِّين,الشَّعْب,العُصْبَة,الجِيل,المِلَّة,الرَّهْط,المَجْمُوعة,الأُسْرَة,الجِنْس,الشَّريعة,القَوْم,الفِئَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

العَشِيرَة,الحِزْب,المَعْشَر,الشِّيعَة,الحَاشِيَة,البِطانة,القَوْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

العَشِيرَة,الأنصار,الشِّيعَة,الحَاشِيَة,الخَاصّ,الأُسْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

العَشِيرَة,العِتْرَة,الأَتباع,الأنصار,الشِّيعَة,الجَمَاعَة,الرَّهْط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص341)

العَشِيرَة,القَبيلة,العَائِل,الرَّهْط,العَائِل,الِظُّهْرَة,الأُسْرَة,الآل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

العَشِيرَة,العَائِل,البَيْت,المَعْشَر,العَائِل,الأُسْرَة,الآل,الأَقَارِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

العَشِيرَة,القَبيلة,الحَيّ,العَائِل,الرَّحِم,القُرْبَى,الرَّهْط,العَائِل,الأُسْرَة,الآل,القَوْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

العَشِيرَة,العَائِل,المَعْشَر,العُصْبَة,الجَمَاعَة,الرَّهْط,العَائِل,الآل,القَوْم,الطَّائفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

العَشِيرَة,العَائِل,النَّسْل,الرَّهْط,العَائِل,الأُسْرَة,الوَلَد,الخَلَف,العَقِب,السُّلالة,النَّجْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص586)

أُولُو,الأَرْباب,ذُو (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص16)

العِتْرَة,الرَّحِم,القُرْبَى,النَّسْل,الحَاشِيَة,النَّسَب,الأُسْرَة,الذُّرِّيَّة,الأَقَارِب,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص398)

العَائِل,الرَّحِم,اللُّحْمَة,النَّسَب,الرَّهْط,العَائِل,الأُسْرَة,الآصِرَة,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

الحَميم,الأب,الأب,الرَّحِم,العَمَّة,الأُخْت,القُرْبَى,النَّسِيب,الجَدّ,الجَدَّة,الخالَة,الخَال,العَمّ,القَرِيب,الأُمّ,الأَخ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

الحَميم,النَّسِيب,القَرِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

الحَقيق,الحَجِيّ,القَمِين,الحَرِيّ,المَحْقُوق,الجَدِير,القَمِن,الأَوْلَى,المُسْتَحِقّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص16)

الحَقيق,الحَجِيّ,القَمِين,الحَرِيّ,المَحْقُوق,الجَدِير,الخَلِيق,القَمِن,الوَلِيّ,المُسْتَحِقّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص30)

الحَقيق,الكُفُؤ,الحَرِيّ,الجَدِير,الخَلِيق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص160)

الأَتباع,الحَاشِيَة,الحَشَم,الصَّحْب,الجِيْرَة,الخَاصّ,الخَدَم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص36)

الأَتباع,العِشْرَة,الحَاشِيَة,الحَشَم,الصَّحْب,الخَاصّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص346)

الحَاشِيَة,الحَشَم,البِطانة,الخَوَاصّ,الخاصَّة,الأَقْرباء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

الحَرِيّ,الجَدِير,الخَلِيق,المُسْتَحِقّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

ضرب المثل الأَهْل

من استغنى كرم على أهله

معروف.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص239)

الأَهْلُ إلى الأَهْلِ

أَسْرَعُ مِنَ السَّيْلِ إلى السَّهْلِ و قالَ الشاعِرُ: لا يمنعك خفضُ العيشِ في دعةٍ‌ نزوعَ نفسٍ إلى أهلٍ‌ و أوطانِ‌ تَلْقَى بكلّ بلادٍ إنْ حَلَلْتَ بها أهْلاً بأهلٍ‌ و جيراناً بجيرانِ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص35)

كلّ فتى في أهله صبيّ‌

أي يطرح الحشمة، و يكثر المزاح و الفكاهة، كفعل الصّبيّ‌.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص186)

فقد تكذب العيون أهلها

ترجمه: چه بود كه ديده‌ها چيزى را چنان كه نيست، نشان دهد. عقلش به چشمش است. Seeing is believing.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص138)

من شرّ ما ألقاك أهلك

أي لو كان عندك خير ما تحوميت.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

على أهلها تجني براقش

نعم كلب من بؤس أهله

زعموا أنّ قوما من العرب كانت لهم ماشية من إبل و غنم، فوقع فيها الموت فجعلت تموت فيأكل كلابهم من لحومها، فأخصبت و سمنت، فقيل: نعم كلب من بؤس أهله ، فذهبت مثلا.

(

أمثال العرب

, ص121)

دعوا دما ضيّعه أهله

الدم معروف وفيه لغات: يقال دم و هي الفصحاء وأصله دمو ودمي فحذفت اللام. ويقال دم بالتضعيف كقوله: أهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك إصرار على الحسد؟ قد شقيت شقاء لا انقضاء له وسعد مرديك موفور على الابد ويقال دمى بالقصر مثل فتى وعصى كقوله: كأطوم فقدت برزغها أعقبتها الغبس منها عدما غفلت ثم أتت تطلبه فإذا هي بعظام ودما الأطوام بوزن صبور البقرة و البرزغ ولدها و التضييع معروف. و هذا المثل من كلام جذيمة الأبرش المتقدم ذكره. وكانت الزباء لمّا احتالت على قتلته كما مر قيل لها: احتفظي بدمه فإنه إن يضع وتقع منه قطرة بالأرض طلبت بثأره. فلما قبضت على جذيمة وأجلس على النطع وجعل الخدم يقطعن رواشيه قالت الزباء: لا تضيعن دم الملك! فقال جذيمة: دعوا دما ضيعه أهله! والمعنى: اتركوا دما أراقه أهله! أي مستحقوه وهم الزباء أي فلا يهولنكم ضياعه ولا يهمكم حفظه ولا تتخوفوا إذا ضاع أن تطالبوا به لأنكم لم تريقوه ظلما. و هذا كما في الرواية الآخرى: لا يحزنك دم أرقه أهله! يخاطب الزباء. وتقدمت القصة مستوفاة. وجذيمة يحتمل أن يكون في هذه الرواية عبر بتضييع الدم عن إراقته مجازا ليشاكل لفظ الزباء؛ ويحتمل أن يريد معناه لصحته في المعنى؛ و قد يكون جذيمة أراد أهله هو وأنهم ضيعوا دمه فيقول: إنَّ دما جمعه وواليه ز خانه ناصره وحاميه جدير أن يحتفظ عليه وأن يضيع ولا يلتفت إليه.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص238)

أهل القتيل يلونه

أي يقوم بالأمر من هو أولى.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص74)

رجع الحقّ إلی أهله

ترجمه: حق به اهل آن بازگشت. اين جمله را به حق ملك و پادشه تو باش زيرا كه حق هميشه سزاوار حقور است (معزى) حق به حق‌دار مى‌رسد. In the long run truth will out.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص104)

أهلك و اللّيل

أي اذكر أهلك و بعدهم، و اللّيل و ظلمته فبادر.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص41)

عَلِّقْ سَوْطَكَ حَيْثُ يَرَاهُ أَهْلُكَ

قاله عليه الصلاة و السلام.أي اجعل نفسك بحيث يهابك أهلك،و لا تغفل عنهم و عن تخويفهم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص361)

لا تَرْفَعْ عَصَاكَ عَنْ أَهْلِكَ‌ .

قاله عليه الصلاةُ و السلامُ‌،لم يُرِدْ ضَرْبَهُم بالعصا،و إنَّما أرادَ تأديَبُهم و تهذيَبُهم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص480)

فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها

ترجمه: از دست دادن حاجت بهتر از درخواست كردن از نااهل است. به گرسنگى مردن به كه نان فرومايگان خوردن. Either die,or live with honour. Covet not that which belongs to others.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص140)

شَغَل الحَلْيَ أَهْلُهُ أَنْ يُعَارا

أي أهل الحلي احتاجوا أن يُعلقوه على أنفسهم،فلذلك لا يعيرون حليهم، يُضْرَبُ للمسئول شيئاً هو إليه أحوج من السائل.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص293)

لا يَكْذِبُ الرَّائِدُ أَهْلَهُ‌ .

و هو الذي يُقُدِّمونه لِيَرْتادَ لهم منزلاً أو ماءً‌-،أي هو و إن كان كاذباً،فإنَّه لا يكذبُ أهله،لأنَّهُ إِنْ كذَبَهم كان تدبيرُهُمْ على خلافِ الصوابِ‌،و كان فيهِ‌ ضرَرُهُ و ضرَرُ قومِه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص481)

الرّائد: الّذي يقدّمونه أمامهم ليرتاد لهم منزلا، فهو لا يكذب أهله لأنّ نفعه مشترك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص274)

نَعِمَ كَلْبٌ في بُؤْسِ أَهْلِهِ‌ .

و يروى نعيمُ الكَلْبِ في بُؤْسِ أَهْلِهِ‌،و ذلك أن في الجَدْب و البؤس تكثُرُ الموتى و الجِيَفُ و ذلك نعيم الكلب.يُضْرَبُ للعبد أوِ العَوْنِ للقومِ تصيبهم شدة يُشْغَلُون بها،فيغتنم هو ما أصاب من أموالهم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص538)

و يروى «ببؤسى». إذا لحق أهل الكلب بؤس تموتت أنعامهم من الجدب، فنعم كلبهم بكثرة الجيف.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص256)

التّقوى مطايا ذلل حمل عليها أهلها

ترجمه: پرهيزگارى مركبى را ماند رام، سواران بر آنها عنان به دست و آرام. غم ايمان خويش خور كه تو را روز محشر امان به ايمان است (اديب صابر) روز محشر كه جانگذاز بود اولين پرسش از نماز بود (سعدى) به از پرهيزگارى زيورى نيست چو اشك دردمندان گوهرى نيست (پروين اعتصامى) Virtue is its own reward.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص73)

على أَهْلِها براقِشُ تَجْني

كانت براقش كلبة لقومٍ مِن العرب،فأُغير عليهم،فهربوا و معهم براقش، فاتبع القوم آثارهم بنباح الكلبة،فهجموا عليهم،فاصطلموهم،و قال: لم يَكُنْ عَنْ جِنايةٍ لَحِقَتْني لا يَسَارِي و لا يَميني جَنَتْني بل جناها أخٌ عليَّ كريمُ‌ و على أَهْلِها بَراقِشُ تجني يُضْرَبُ لمن يعمل عملاً يرجع ضرره عليه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص355)

ذَكَّرني فُوكِ حمارَيْ أهلي

أصلُه أن رجلاً خرج يطلب حمارين له ضلاّ،فرأى امرأة منتقبة،فأعجبته حتى نَسِيَ الحمارين،فلم يزل يطلبُ إليها حتى سَفَرَتْ له فإذا هي فوهاء فحين رأى أسنانها ذكر الحمارين،فقال:ذكرّني فوك..الخ.و أنشأ يقول: ليتَ النِّقابَ على النِّساءِ مُحَرَّمٌ‌ كيلا تَغُرَّ قبيحةٌ إنسانا

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص227)

زعموا أن رجلا شابا غزلا خرج يطلب حمارين لأهله فمرّ على امرأة متنقبة جميلة في النقاب، فقعد بحذائها و ترك طلب الحمارين، و شغله ما سمع من حسن حديثها و ما رأى من جمالها في النقاب، فلما سفرت عن وجهها إذا لها أسنان مكفهرّة منكرة مختلفة، فلما رآها ذكر حمارية فقال: ذكرني فوك حماري أهلي فذهب قوله مثلا .

(

أمثال العرب

, ص76)

أحبّ الكلب إلى أهله الظّاعن

لأنّه إذا ظعن على راحلة عطبت عند جوعه، فصارت طعاما للكلب، و معناه: أحبّ أهله الكلب إليه الظّاعن معهم. [146] - أطيب مضغة صيحانيّة مصلّبة. و هي تمرة ذات ودك، و الصّليب: الودك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص31)

من يمدح العروس إلاّ أهلها؟

أي من يصف الرّجل إلاّ الأدنون به

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص244)

خير ما ردّ في أهلٍ ومالٍ

أي جعل الله ما جئت به خير ما رجع به غائب. دعاء للقادم من سفر. [612] - خير المال سكّة مأبورة أو مهرة مأمورة. أي نخل مصلحة، أو مهرة كثيرة النّتاج، يريد سطرا من النّخل ملقّحا، أو مهرة كثيرة الولد.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص123)

هذا يستعمل في الدعاء بالخير للقادم من سفر. والمعنى: جعل الله ما جئت به خير ما رجع به الغائب! وقيل: المعنى أنَّ مجيئك بنفسك خير مارد في أهلك ومالك.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص209)

باين أهل الشّرّ تبن عنهم

ترجمه: از بدان بپرهيز تا در شمار ايشان در نيايى. با بدان نشين كه درمانى خو پذير است نفس انسانى (سنايى) با بدان يار گشت همسر لوط خاندان نبوتش گم شد سگ اصحاب كهف روزى چند پى نيكان گرفت و مردم شد صحبت صالح ترا صالح كند صحبت صالح ترا طالع كند گر نشيند فرشته‌اى با ديو وحشت آموزد و خيانت و ريو با وحش كسى كه انس گيرد هم عادت وحشيان پذيرد (نظامى) مكن با بد آموز هرگز درنگ كه انگور گيرد ز انگور رنگ (نظامى) اسب تازى در طويله گر ببندى پيش خر رنگشان همگون نگردد طبعشان همگون شود با بدان كم نشين كه همسر لوط گر چه پاكى تو را پليد كند (سعدى) هر كه با بدان نشيند، اگر نيز طبيعت ايشان در او اثر نكند به طريقت ايشان متهم گردد. Who keeps company with the wolf will learn to howl. The rotten apple injures it's neighbours.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص65)

قارن أهل الخير تكن منهم

ترجمه: با نيكان بنشين تا از آنان به حساب آيى. خواهى كه در اين زمانه مردى گردى و اندر ره دين صاحب دردى گردى روزان و شبان به گرد مردان مى‌گردد مردى گردى چو گرد مردى گردى (خواجه عبد اللّه انصارى) گلى خوشبوى در حمام روزى رسيد از دست محبوبى به دستم بدو گفتم كه مشكى يا عبيرى‌؟ كه از بوى دلاويز تو مستم بگفتا من گلى ناچيز بودم و ليكن مدّتى با گل نشستم كمال همنشين در من اثر كرد و گرنه من همان خاكم كه هستم (سعدى) A man is know by the company he keeps.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص142)

احتكم حكم الصبي على أهله

الحكم: القضاء، ويقال: حكمت عليه بكذا حكما. وتقول: حكمته تحكيما إذا أذنت له أنَّ يحكم، فتحتم هو واحتكم. ولما كان الصبي مقبولا ما حكم به على أهله، ومسموعا ما طلب منهم، ومغتفرا ما تحامل به عليهم، ضرب الناس بحمه المثل في الناس كل من تسمع مقالته، ويتحمل انبساطه عليك، وتغفر دالته. كان أبو سفيان إذا نزل به جار قال له: انك قد اخترتني جاراً، واخترت داري داراً، فجناية يدك على دونك، فإن جنت يد فأحتكم علي حكم الصبي على أهله! وقال الشاعر: ولا تحكما حكم الصبي فأنه كثير على ظهر الطريق مجاهله ومن كلام أبي بكر بن القبرطانة يحق لي أنَّ أذهب شططا، وأتكلم منبسطا، وأبين غرضي كله ومذهبي، وأحتكم على مكارمه تحكم الصبي، وأبلغ بك كل أمل وأرب، وأملأ دلوي في رجائك إلى عقد الكرب. وأشار بهذا الأخير إلى قول القائل: من يساجلني ماجداً يملا الدلو إلى عقد الكرب

(

زهر الأكم

, ج2 , ص127)

لا يحزنك دم هراقة أهله

(

أمثال العرب

, ص98)

و أهل عمرو قد أضلّوه

هو عمرو بن الأحوص. قاله أبوه لمّا قتل عمرو فلم يرجع إليه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص264)

و زعموا أن عمرو بن الأحوص بن جعفر ابن كلاب كان أحبّ الناس إلى أبيه، فغزا بني حنظلة في يوم ذي نجب، فقتله خالد ابن مالك بن ربعيّ بن سلمى بن جندل بن نهشل، فزعموا أن أباه الأحوص بن جعفر - و هو يومئذ سيد بني عامر - قال: إن أتاكم الحماران طفيل بن مالك و عوف بن الأحوص يتحدثان ثم مضيا إلى البيوت فقد ظفر أصحابكم، و أن جاءا يتسايران حتى إذا كانا عند أدنى البيوت تفرقا فقد فضح أصحابكم و هزموا، فاقبلا حتى إذا كانت عند أدنى البيوت تفرقا، فقال الأحوص: الفضيحة و اللّه، ثم أرسل إليهما فأخبراه الخبر، فكان مما زعموا أن الأحوص إذا سمع باكية قال: و أهل عمرو قد أضلوه فأرسلها مثلا؛ فيزعمون أن الأحوص مات من الوجود على عمرو و لم يلبث بعده إلا قليلا، فقال لبيد بن ربيعة في ذلك و في عروة بن عتبة و قد قتله البراض : و لا الأحوصين في ليال تتابعا و لا صاحب البراض غير المغير

(

أمثال العرب

, ص48)

الأَهْل در اصطلاح

الأهل في اللّغة

الأهل: أهل الرجل و أهل الدار... أهل الرجل: عشيرته و ذوو قرباه... و أهل المذهب: من يدين به. و أهل الإسلام: من يدين به. و أهل الأمر: ولاته. و أهل البيت: سكّانه. و أهل الرجل: أخصّ‌ الناس به. و أهل بيت النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: أزواجه و بناته و صهره... و قيل: نساء النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و الرجال الذين هم آله... و منزل آهل: أي به أهله... و كل شيء من الدّواب و غيرها ألف المنازل: أهليّ‌ و آهل... و الأهليّ‌ هو الإنسيّ‌... و أهل الرجل و أهلته: زوجه. (لسان العرب، أهل، 28/11-30).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص450)

الأهل: القرابة كان لها تابع أو لم يكن... و أهل الحق: هم الذين يعترفون بالأحكام المطابقة للواقع، و الأقوال الصادقة، و العقائد السليمة و الأديان الصحيحة و المذاهب المتينة... و أهل القبلة: من صدّق بضروريات الدين كلّها عند التفصيل. و أهل الأهواء من أهل القبلة: الذين معتقدهم غير معتقد أهل السنّة... و أهل الوبر: سكّان الخيام. و أهل المدر: سكّان الأبنية. و هو أهل لكذا: أي مستوجب للواحد و الجميع. و استأهله: استوجبه. (الكليات، فصل الألف و الهاء، أهل و أهلي، 357/1 - 358).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص451)

أهلون

جمع«أهل»اسم ملحق بجمع المذكر السالم،يرفع بالواو.و ينصب و يجر بالياء.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص170)

اَهْلٌ‌

[في الانكليزية] Family، relatives [في الفرنسية] La famille، les parents بفتح الألف و سكون الهاء هم بالفارسية «كسان» و «كسان سراي» و مكان و أهلة كذلك، و أهلات و أهال جماعة كذا في الصراح. و في جامع الرموز في كتاب الوصية أهل الرجل زوجته عرفا، و لغة قال الغوري و الأزهري: أهل الرجل أخص الناس به، و لا أخصّ بالإنسان من الزوجة كما في الكرماني. و يقال تأهّل فلان أي تزوّج، كذا في الهداية و هذا عند أبي حنيفة، و أمّا عندهما فكل من يعوله من امرأته و ولده و أخيه و عمه و صبي أجنبي يقوته من منزله كما في المغرب، و لا يدخل فيه رفيقه كما في الاختيار انتهى. قيل قد يراد بالأهل الزوجة و الأولاد، و قد يراد به الأقارب، و قد يراد به المنقاد، كذا في المفاتيح شرح المشكاة في باب مناقب أهل بيت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. و أهلية الإنسان للشيء صلاحيته لصدور ذلك الشيء، و طلبه و قبوله إياه. و في لسان الشرع عبارة عن صلاحيته لوجوب الحقوق المشروعة له و عليه هكذا في بعض شروح الحسامي.

(

موسوعه کشاف

, ص287)

Relatives,kin,family,household الأقارب و العشيرة، و أهل الشيء أصحابه.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص93)

هم الأقارب و العشيرة و أيضا الأهل تطلق على الزوجة. و أهل الشيء أصحابه، و أهل الدار سكانها، و الجمع آهال.

(

القاموس الفقهي

, ص30)

أوّلاً - التعريف: تفيد كلمة أهل في اللغة الانتساب إلى مدخولها و الاختصاص به، غاية الأمر أنّ معناها يختلف باختلاف ما تضاف إليه، فأهل الرجل: عشيرته و ذوو قرباه ، أو زوجته و أخصّ الناس به ، أو آله: و هم أهله و عياله و أتباعه . فأهل بيت النبي صلى الله عليه و آله و سلم: أزواجه و بناته و صهره علي عليه السلام، أو نساؤه و الرجال الذين هم آله. و أهل البيت: سكّانه، و أهل المذهب أو الإسلام: من يدين به، و أهل الأمر: ولاته . قال الراغب الأصفهاني: «أهل الرجل: من يجمعه و إيّاهم نسبٌ أو دين، أو ما يجري مجراهما من صناعةٍ و بيتٍ و بلدٍ» . و لا يخرج استعمال الفقهاء للكلمة عن معناها اللغوي. نعم، أهل من الأهلية بمعناها القانوني و المشروطة بالتكليف و العقل و نحو ذلك تراجع في مصطلح (أهلية). ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: الآل: ذكر بعضهم أنّ الآل بمعنى الأهل، فآل الرجل أهله و عياله ، بل أصل الآل أهل، أبدلت الهاء همزة - أأل - ثمّ ألفاً. و يدلّ عليه تصغيره على أُهيل ، فكلّ واحد منهما يدلّ على الاختصاص بمدخوله إلّا أنّ الآل يختصّ بالإضافة إلى الأعلام الناطقين دون النكرات، و دون الأزمنة و الأمكنة، يقال: آل فلان، و لا يقال: آل رجل، و لا آل زمان كذا أو موضع كذا، و لا يقال: آل الخيّاط، بل يضاف إلى الأشرف الأفضل، يقال: آلُ اللّٰه و آل السلطان، و الأهل يضاف إلى الكلّ فيقال: أهل اللّٰه و أهل الخيّاط، كما يقال أهل المدينة و أهل مكّة . و على هذا يكون الأهل أوسع استعمالاً من الآل. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: يختلف حكم (أهل) باختلاف مدخولها و ما تضاف إليه، و قد تكرّر ذكرها في مواطن كثيرة من الفقه، نشير فيما يلي إلى أهمّ تلك المواطن إجمالاً و نحيل تفصيلها إلى محالّها: 1 - أهل البيت: المراد من أهل البيت في الاصطلاح الشيعي الخاص خصوص الأئمّة الاثني عشر المعصومين و السيّدة فاطمة الزهراء سلام اللّٰه عليهم أجمعين. و قد وردت في حقّهم أحكام كثيرة، من قبيل وجوب محبّتهم ، و الصلاة عليهم في التشهّد ، و احترام أسمائهم و مشاهدهم و تعظيمها ، و إحياء أمرهم ، و التوسّل بهم إلى اللّٰه ، و التبرّك بهم ، و حرمة الغلو فيهم و النصب لهم و سبّهم و غير ذلك ممّا يراجع في محلّه. (انظر: أئمّة) 2 - أهل الكتاب: المراد من أهل الكتاب كلّ من اليهود و النصارى الذين اُنزل عليهم التوراة و الإنجيل ، و اختلف فيما عداهم كالمجوس و الصابئة .و المشهور إلحاق المجوس. و هناك أحكام كثيرة ترتبط بأهل الكتاب أهمّها ما يتّصل بالقول بنجاستهم و طهارتهم. و كذلك ما يرتبط بمناكحتهم على أقوال في ذلك، قيل بأنّ أشهرها حرمة نكاح الكتابيّة دائماً و جوازه منقطعاً . و من ذلك عدم حلّية ذبائحهم حتى مع التسمية على المشهور شهرة عظيمة، بل بالغ فيه بعضهم فعدّه من ضروريّات المذهب في زمانه .و خالف فيه آخرون. و منها: ما يتّصل بأوانيهم و طعامهم و الصدقة عليهم و الوقف عليهم أو على معابدهم و غير ذلك ممّا يراجع تفصيله في محلّه. (انظر: أهل الكتاب) 3 - أهل الذمّة: أهل الذمّة: هم أهل العهد و العقد و الأمان من أهل الكتاب الذين يعقدون عقد الذمّة مع المسلمين على أن يقرّون على دينهم في بلاد المسلمين مقابل الالتزام بالشروط التالية : أ - قبول الجزية. ب - أن لا يفعلوا ما ينافي الأمان، كمحاربة المسلمين. ج‍ - أن لا يؤذوا المسلمين. د - أن لا يتظاهروا بالمناكير كشرب الخمر و أكل لحم الخنزير. ه‍ - أن لا يحدثوا كنيسة، و لا يضربوا ناقوساً، و لا يطيلوا بناءً. و - أن تجري عليهم أحكام المسلمين . و هناك تفاصيل كثيرة مرتبطة بهم، حيث تترتّب عليهم أحكام كثيرة تذكر تفصيلاً في محلّها. (انظر: أهل الذمّة) 4 - أهل الحرب: المراد بأهل الحرب: الكفّار من أهل الكتاب و المشركين الذين لم يلتزموا بالذمام و شروطه ، و لم يوقعوا مع المسلمين معاهدة صلح أو نحوه. و لأهل الحرب أحكام كثيرة يبحث عنها في مواطن متفرّقة من الأبواب الفقهية، كالجهاد و التجارة و الوديعة و الوقف و الصدقة و الوصيّة و النكاح و الإرث. و تفصيل البحث في ذلك يوكل إلى محلّه. (انظر: حربيّ) 5 - أهل البغي: أهل البغي: هم الذين يخرجون على الإمام العادل المعصوم الذي تجب طاعته شرعاً ، سواء كان الباغي واحداً - كابن ملجم - أو طائفة كأهل الجمل و صفّين و النهروان . و كذلك هم الذين يخرجون على مطلق الحاكم الشرعي في عصر الغيبة على قول. و تترتّب على أهل البغي أحكام كثيرة من قبيل: وجوب مقاتلتهم إذا أمر الإمام بها، و اعتبار الفرار من حربهم كالفرار من حرب المشركين، و وجوب مصابرتهم حتى يفيئوا أو يهزموا و ينفك عقدهم، و عدم جواز سبي نسائهم و أولادهم، و لا تغنم أموالهم من أيّ طائفة كانوا . نعم، إذا كانوا ذوي فئة يرجع إليها - كأصحاب صفّين - فيجوز الإجهاز على جريحهم و اتّباع مدبرهم و قتل أسيرهم، بخلاف من لم يكن لهم فئة - كأهل النهروان - فلا يجوز ذلك . و تفصيل البحث حولهم و الأحكام المترتّبة عليهم يراجع في محلّه. (انظر: بغي) 6 - أهل الردّة: الردّة: هي الكفر بعد الإيمان، سواء سبق هذا الإيمان كفر أم لا . و المراد بأهل الردّة: المرتدّون الذين كفروا بعد إسلامهم . و أمّا الذين سمّوا بأهل الردّة بمنعهم الزكاة مع بقائهم على الإسلام و تمسّكهم به، فليسوا بأهل ردّة عند فقهاء الإماميّة . نعم، قد يطلق عنوان أهل الردّة على الذين ارتدّوا بعد وفاة رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم، و قد كانوا من أصحابه في حياته . و هو ما قد يعني ارتكاسهم عن البيعة لأمير المؤمنين عليه السلام في غدير خم، فهم قد ارتدّوا عنها و تراجعوا بعد أن باركوا للأمير عليه السلام في ذلك. و لأهل الردّة بمعنى الارتداد المصطلح عليه أحكام عديدة تراجع مفصّلاً في محلّها. (انظر: ارتداد) 7 - أهل الريبة: أهل الريبة: هم الذين يستراب منهم، و هم المعروفون بسوابقهم بفعل الشرّ . و قد تعرّض الفقهاء إلى هؤلاء في بحث المحارب، و مرادهم من كونه من أهل الريبة كونه بحيث يحتمل في حقّه ذلك، بأن كان من قبل من أهل الشرّ و الفساد، في قبال من كان من أهل الصلاح و السداد على حالٍ لا يحتمل في حقّه ذلك . و اختلفوا في اعتبار كون المحارب من أهل الريبة، و الأكثر على عدم الاشتراط . و تفصيل ذلك و غيره موكول إلى محلّه. (انظر: حرابة) 8 - أهل البدع و الأهواء: الأهواء: جمع هوى ، و هو إرادة النفس و العشق في الخير أو الشرّ ، و المراد بأهل الأهواء: هم المخالفون للحقّ من أهل القبلة، ففي رواية زرارة و بكير و الفضيل و محمّد بن مسلم و بريد العجلي كلّهم عن أبي جعفر و أبي عبد اللّٰه عليهما السلام أنّهما قالا في الرجل يكون في بعض هذه الأهواء الحرورية و المرجئة و العثمانية و القدرية، ثمّ يتوب و يعرف هذا الأمر و يحسن رأيه، أ يعيد كلّ صلاة صلّاها أو صوم أو زكاة أو حجّ، أو ليس عليه إعادة شيء من ذلك‌؟ قال: «ليس عليه إعادة شيء من ذلك غير الزكاة، لا بدّ أن يؤدّيها؛ لأنّه وضع الزكاة في غير موضعها و إنّما موضعها أهل الولاية» . و أمّا أهل البدع فهم المخالفون لأهل الحقّ و المذهب و إن كانوا على ظاهر الإسلام و اتّصفوا به ، كالمرجئة و الخوارج و الحشوية . و لا تصحّ الصلاة خلف أهل البدع و الأهواء ، و لا تقبل شهادة أهل البدع ؛ لخروجهم عن الإيمان أو لفسقهم ، و هل أنّهم يرثون أهل الإيمان أم لا؟ فيه خلاف، ذهب بعض الفقهاء إلى عدمه .و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: بدعة، مخالف) 9 - أهل الخلاف: المراد بأهل الخلاف في لسان الفقهاء غير الشيعة من فرق المسلمين الذين لا يعتقدون بإمامة الأئمّة المعصومين عليهم السلام، و تترتّب عليهم كثير من أحكام الإسلام كطهارتهم، و حلّ ذبائحهم، و حلّ مناكحتهم، و حرمة دمائهم، و غير ذلك . و تفصيله موكول إلى محلّه. (انظر: مخالف) 10 - أهل الرأي: أهل الرأي: هم أنصار مدرسة الاجتهاد و أغلبهم من المذهب الحنفي الذين يستخدمون الرأي و القياس في استنباط الأحكام الشرعية ؛ و لذلك سمّوا بأصحاب الرأي، بل ربما يقدّمون القياس الجلي على آحاد الأخبار، و أبرز وجوههم أبو حنيفة النعمان بن ثابت القائل: «علمنا هذا رأي، و هو أحسن ما قدرنا عليه» . و قد تكرّر ذكر أهل الرأي أو أصحاب الرأي في كلمات الفقهاء عند استعراضهم لآراء المخالفين و الردّ عليها. و قد يطلق أهل الرأي على أهل البصيرة و الخبرة، فقد عنون الحرّ العاملي عنواناً أسماه باب استحباب مشاورة أصحاب الرأي . كما قد يطلق و يراد به من يحقّ لهم إبداء رأي في المسائل الدينية من الفقهاء و المجتهدين. (انظر: اجتهاد، أهل الخبرة، قياس، مخالف) 11 - أهل الحديث: أهل الحديث: هم أصحاب الحديث الذين يقابلون أهل الرأي، و يعدّ منهم المذهب المالكي و الحنبلي و الشافعي، و إنّما سمّوا بذلك لأنّ عنايتهم بتحصيل الأحاديث و نقل الأخبار، و بناء الأحكام على النصوص، بل ذهب كثير منهم إلى عدم الرجوع إلى القياس - الجلي و الخفي - ما وجدوا خبراً أو أثراً . و حكم أهل الحديث و أهل الرأي بهذا المعنى الخاصّ هو حكم المخالفين. (انظر: مخالف) و في المقابل قد يطلق عنوان أهل الحديث على مطلق المحدّثين و الرواة، سواء كانوا شيعة أم سنّة، فيقال: فلان شيخ جليل ثقة من أصحاب الحديث ، أو يقال: الخبر المشهور عند أهل الحديث . و سمّوا بذلك لاهتمامهم بالحديث و تقديمه في مواطن كثيرة، و يطلق على من يقابلهم: المجتهدون أو الاُصوليون أو المتكلّمون على اختلاف المقامات. 12 - أهل العدل: يطلق مصطلح أهل العدل عند الفقهاء و الأُصوليين على معنيين: الأوّل: أهل العدل في العقائد و الكلام: و هم الشيعة و المعتزلة المعبّر عنهم بالعدليّة ؛ لقولهم بأنّ اللّٰه عادل، بناءً على مذهبهم من ثبوت الحسن و القبح العقليين، في قبال الأشاعرة المنكرين لذلك و القائلين: لا حكم للعقل في حسن الأفعال و قبحها، بل ما حسّنه الشارع فهو حسن و ما قبّحه فهو قبيح، فلو عكس الشارع لكان ممكناً. و وفقاً لمذهب العدلية في التحسين و التقبيح يذهبون لحجّية العقل فيما يستقلّ به من أحكام في القبح و الحسن على تفاصيل عندهم في ذلك تراجع في علمي: الكلام و الأُصول. المعنى الثاني: من كان مع الإمام الحقّ من الشيعة، حيث عبّروا عنهم بأهل العدل و رتّبوا أحكاماً متّصلة بهم و بمن قابلهم، منها: ما يرتبط بقتال أهل العدل للبغاة كحكم تغسيل قتيل أهل العدل و الصلاة عليه ، و جواز قتلهم لنساء البغاة و أطفالهم إذا لم يمكن التحرّر عنه ، و فداء أسراهم بأسرى أهل البغي ، و غيرها. (انظر: بغي) 13 - أهل الحقّ: أهل الحقّ: مصطلح يطلق على الشيعة الإمامية الموالين للأئمّة الاثني عشر عليهم السلام، كما يستفاد ذلك من كلمات بعض الفقهاء، كقول بعضهم: «و إن لم يكن معتقداً للحقّ الذي يعتقده أهل الحقّ يجوز تغسيله» ، أو قولهم: «مخالف أهل الحقّ لا يؤتم به و إن اُطلق عليه اسم الإسلام» ، أو قولهم: القياس ممنوع عند أهل الحقّ ، أو قولهم: «إذا ترافع إلى الفقيه...خصمان، وجب عليه الحكم بينهما على مذهب أهل الحقّ، و لا يجوز له أن يحكم بما يخالف الحقّ من المذاهب» . (انظر: شيعة) 14 - أهل الحلّ و العقد: أهل الحلّ و العقد: هم ذوو الرأي و التدبير ، الذين لهم القدرة شرعاً أو عرفاً على عقد الاُمور و حلّها، و يرجع الناس إليهم فيها. و قد وقع الخلاف بين الإمامية و غيرهم في أنّ الإمامة و الخلافة هل تنعقد بانتخاب أهل الحلّ و العقد أم لا تنعقد إلّا بالنصّ و التعيين‌؟ حيث ذهبت الإمامية إلى أنّ الإمامة لا تنعقد بانتخاب أهل الحلّ و العقد و لا ببيعتهم، بل ينحصر انعقادها بالنصّ و التعيين ، خلافاً للجمهور حيث ذهبوا إلى انعقادها بالبيعة و الانتخاب . و أمّا في عصر الغيبة فهناك آراء متعدّدة للفقهاء في ذلك. و تفصيل البحث موكول إلى محلّه. (انظر: أهل الحلّ و العقد، ولاية) 15 - أهل الخبرة: أهل الخبرة: هم العالمون بكنه الشيء و حقيقته، و العارفون بالأمر عن قرب و ممارسة . و الرجوع إلى أهل الخبرة و الاعتماد على قولهم ممّا استقرّت عليه طريقة العقلاء و استمرّت عليه السيرة العرفيّة دون أن يردع عنها الشارع ، بل أمضاها و أقرّها و رتّب عليها أحكاماً عديدة، كرجوع الجاهل إلى العالم و العامي إلى المجتهد ، و الرجوع إلى أهل الخبرة في إثبات اجتهاد المجتهد و تقليده إذا لم يكن المقلّد من أهل الخبرة ، و الرجوع إلى الطبيب في تشخيص كون المرض مضرّاً بالصائم ، و الرجوع إلى أهل الخبرة من التجّار و أهل السوق في تشخيص القيم و الأُروش .و غير ذلك ممّا يراجع تفصيله في محلّه. (انظر: أهل الخبرة) 16 - أهل البادية: البادية: خلاف الحاضرة التي هي المدن و القرى و الريف ، و أهل البادية: هم المقيمون في غير تلك الأماكن. و قد تعرّض الفقهاء إلى أحكام أهل البادية في موارد كثيرة: منها: إنّ أهل البادية كأهل المصر ليس لهم نقل الزكاة إلى محلّ آخر . و منها: قبول شهادة أهل البادية على أهل القرى و بالعكس . و منها: كراهية بيع الحاضر للبادي ، و قيل بحرمته .و التفصيل في محلّه. (انظر: أهل البادية) 17 - أهل السواد: السواد: لون معروف يضادّ البياض ، و العرب تسمّي الأخضر أسود؛ لأنّه يرى كذلك على بعد، و منه سواد العراق؛ لخضرة أشجاره و زروعه ، فأهل السواد: هم الساكنون في أرضه.و قد يطلق على قرى البلد، فأهل السواد هم أهل القرى . و قد تعرّض الفقهاء لأحكام أهل السواد في ضمن الحديث عن صلاة الجمعة من أنّها تعمّ جميع أهل البلد و أهل السواد أم لا ؟ و عند الكلام عن أرض العراق المفتوحة عنوة ، و عند البحث عن جواز النظر إلى رءوس نساء أهل السواد .و غير ذلك ممّا يراجع في محلّه. (انظر: أهل السواد) 18 - أهل مكّة: المراد بأهل مكّة من كان أهله حاضري المسجد الحرام ، كما فسّر ذلك الإمام الباقر عليه السلام، حيث بيّن أنّ حدّ مكّة من الجوانب الأربعة ثمانية و أربعون ميلاً، فمن كان داخلاً في تلك الحدود فهو من أهل مكّة و من حاضري المسجد الحرام . و لأهل مكّة أحكام كثيرة، أهمّها: أنّهم ليس عليهم حجّ التمتّع، بل عليهم حجّ الإفراد أو القران . و التفصيل في محلّه. (انظر: حجّ، مكّة) 19 - أهل الإخدام و الاحتشام: الإخدام: إعطاء الخادم للزوجة و غيرها .و الاحتشام: بمعنى الاستحياء ، و المراد بأهل الإخدام و الاحتشام: ذو الشأن و الشرف و الرفعة و المقام، و لهم أحكام خاصة، أهمّها: أ - وجوب إخدام الزوجة إذا كانت من أهل الإخدام و الاحتشام . ب - استحباب التوكيل في المنازعات لأهل الشرف و الاحتشام و المروّات . ج‍ - جواز الخروج لأهل الاحتشام من مكان الاعتكاف إلى المنزل لبعض الاُمور . د - جواز إعطاء الزكاة لأهل الاحتشام و الشرف و الرفعة .و غير ذلك ممّا يراجع في محلّه. (انظر: احتشام) 20 - أهل الديوان: أهل الديوان: هم أفراد الجيش الذين رتّبوا للجهاد و جعلت لهم أرزاق و دوّنت أسماؤهم .و ما يأخذه أهل الديوان من الأرزاق ليس اُجرة، بل يأخذون حقّاً جعله اللّٰه لهم، حيث إنّهم يجاهدون لأنفسهم . و لا يدخل أهل الديوان في العاقلة إذا لم يكونوا عصبة .و التفصيل في محلّه. (انظر: ديوان) 21 - أهل القبور: أجمع الفقهاء على استحباب زيارة أهل القبور ، و أن يكون السلام عليهم بما يلي : (السلام على أهل الديار من المؤمنين و المسلمين...) . و هناك أحكام و آداب تتّصل بزيارة أهل القبور تراجع في محلّها. (انظر: زيارة القبور) 22 - أهل الميّت: يستحبّ تعزية أهل الميّت بالإجماع ؛ لجملة من الروايات، منها: ما رواه إسماعيل الجزري عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: من عزّى حزيناً كُسي في الموقف حلّة يحبى بها» . كما يستحبّ إرسال الطعام إلى أهل الميّت ثلاثة أيّام؛ لاشتغالهم بالمصيبة ، و يكره الأكل عندهم ، ففي الخبر عن الإمام الصادق عليه السلام قال: «الأكل عند أهل المصيبة من عمل أهل الجاهلية...» . و لا يمنع أهل الميّت من رؤية الميّت و تقبيله بعد تكفينه . و هناك أحكام اُخرى تتّصل بأهل الميّت تراجع في محلّها. (انظر: تعزية، ميّت) 23 - أهل التجمّل: أهل التجمّل - إجمالاً -: هم من أجملوا في الطلب، أي اعتدلوا و لم يلحّوا. و تفصيلاً: هم المحتاجون الذين لا يسألون زيادة في أرزاقهم . و قد ذكروا لهم بعض الأحكام مثل أنّه يستحبّ تخصيص أهل التجمّل من الفقراء بزكاة المواشي ؛ للنصّ معلّلاً في رواية ابن سنان عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام ب‍ «أنّ هؤلاء متجمّلون يستحيون من الناس، فيدفع إليهم أجمل الأمرين عند الناس...» . و التفصيل في محلّه. (انظر: زكاة) 24 - أهل الفضل: اتّفق الفقهاء على استحباب تقديم أهل الفضل - و هم: كلّ من له مزيّة في العلم و العمل و العقل - في الصفّ الأوّل من صلاة الجماعة ، كما يستحبّ تخصيص أهل الفضل في العلم و الدين بزيادة النصيب في إعطاء الزكاة . (انظر: زكاة، صلاة الجماعة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج19 , ص15)

الزوجة. و في الحديث الشريف: "إن لنفسك عليك حقا، و لأهلك عليك حقا". -: القرابة. -: الاتباع. -: الآل. و قيل: أن الأهل يعبر به عن القرابة، و الآل يعبر به عن الاتباع في الدين. - عند الحنفية: الزوجة. و: كل من في عالية و نفقته، غير عبيده.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص29)

أهل المرء هم الذين يسكنون معه تحت سقف واحد.و قد توسّع مفهوم اللفظة حتى بات يشمل من يجمعه و إيّاهم نسب او دين او صنعة،كقولنا:أهل الحضر و أهل المدر..

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص74)

صناعة و بيت و بلد و صنعة فأهل الرجل في الأصل من كم و إياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيته من يجمعه و إياهم نسب أو ما ذكر و عبر عن أهله بامرأته و فلان أهل لكذا أي خليق به و الآل قيل مقلوب منه لكن خص بالإضافة إلى أعلام الناطقين دون النكرات و الأزمنة و الأمكنة فيقال آل فلان و لا يقال آل رجل و لا آل زمان كذا و موضع كذا كما يقال أهل بلد كذا و موضع كذا [المناوي]. -الزوجة.و في الحديث الشريف:«إنّ‌ لنفسك عليك حقا،و لأهلك عليك حقّا». -القرابة. -:الأتباع. -:الآل.و قيل:إن الأهل يعبر به عن القرابة، و الآل يعبر به عن الأتباع في الدين. -عند الحنفية:الزوجة. و:كل من في عياله و نفقته،غير عبيده.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص89)

أهل الرجل من يعوله في بيته استحسانا، و في القياس أهله زوجته خاصّة، و في «المغرب»: «أهل الرجل: امرأته و ولده و الذين هم في عياله و نفقته».

(

التعریفات الفقهیة

, ص38)

- ألأهل من لا أستاذ له، و لا تلميذ، و لا اختيار، و لا تمييز، و لا تمويه، و لا تنبيه: لا به و لا منه، بل فيه ما فيه، هو فيه، لا فيه. فيه تيه في تيه، آية في آية. (حلا، طوا، 203، 7)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص116)