المُهَيْمِن

‏لسان اللسان

, ج2 , ص698)

من أَسماءِ اللّٰه تعالى، بمعنى الرَّقيب المسيطر على كلِّ شىء الحافظ له. و فى التنزيل العزيز: مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ اَلْكِتٰابِ وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ .

الشاهدُ بفَضْلك.

الشَّهِيْدُ.و الرَّقِيْبُ‌

المحیط في اللغة

, ج4 , ص9)

مُهَيْمِن

من اسماء اللّٰه تعالى بمعنى المؤمِن(مِن آمن غيرَهُ من الخوف) او بمعنى المؤتمن او الشاهد او القائم على خَلقهِ باعمالهم و ارزاقهم و آجالهم

المنجد فی اللغة

, ص882)

از نامهاى خداوند متعال و بمعناى پناه دهنده و تأمين كننده و يا گواه و نگهبان بر كارها و رزق و روزيهاى بندگان خود و اجل و فرا رسيدن مرگ آنها مى‌باشد.

فرهنگ ابجدی

, ص879)

مُراقب و مُسَيْطر على كلّ‌ شيء:«مُهَيْمن على أملاك»، «مُهَيْمن على بلد» ¦¦

مِن أسماء اللّٰه الحُسْنى،أي الرَّقيب المُسيطر على كلّ‌ شيء

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1501)

بكسر الميم و فتحها: من اسماءِ اللّه تعالى في معنى المُؤْمِن من آمن غيره من الخوف و هو مُاَأْمِن بهمزتين قُلِبت الهمزة الثانية ياءً ثم الاولى هاءً او بمعنى الامين او المؤْتمن او الشاهد او القائِم على خلقهِ باعمالهم و ارزاقهم و اجالهم

أقرب الموارد

, ج5 , ص672)

گواه و او در اصل مايمن بوده است و بمعنى مهربان هم باشد و بدينمعنى مشتقّ از مهينه است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1298)

سرپرست،ناظر؛نگهبان؛ حافظ،محافظ.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص797)

هَيْمَنَ على كذا: صَّارَ رَقِيباً عليه و حافِظاً؛ و منه المُهَيْمِنُ‌ ، و تُفْتَحُ الميمُ الثانِيَةُ‌: و هو مِن أَسْماءِ اللَّهِ تعالى في الكُتُبِ القَدِيمَةِ‌

, ج18 , ص588)

القائِمُ بأُمورِ الخَلْقِ‌. و قالَ الكِسائيُّ‌: هو الشَّهِيدُ. و قالَ أَبو مَعْشرٍ: هو القَبَّانُ على الشيءِ‌، و القائِمُ على الكُتُبِ‌

, ج18 , ص589)

الشاهد، و هو مَن آمن غيرَه من الخوف. و أصله أَأْمَنَ فهو مُؤَأْمِنٌ ، بهمزتين، قلبت الهمزة الثانية ياءً كراهةً لاجتماعهما، فصار & مُأَيْمِنٌ ، ثم صيِّرت الأولى هاءً ...

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2217)

قال بعضهم: المهيمِن : اسمٌ من أسماء اللّٰه في الكتُب القديمة. ¦¦

قال المبرد: مُهيمِن معناه مُؤَيْمِن، إلا أنّ الهاء مُبدلةٌ من الهمزة، و الأصل مُؤَيْمِناً عليه، كما قالوا: هِيَّاك و إيَّاك، و هَرَقْتُ الماء... ¦¦

قال ابن قُتيبة: معناه حتى احتَويتَ يا مهيمن من خِندفَ علْياء: يريد به النبي صلى اللّٰه عليه و سلّم فأقام البيتَ مقامَه... ¦¦

المهَيْمِن من نَعْتِه، كأنه قال: حتى احتوى شرفُك الشاهدُ على فضلِك علياء الشرفِ من نَسَب ذَوِي خِنْدف: أي ذِرْوَةَ الشرفِ من نَسَبهم التي تحتَها النُّطُق...

قال: المُهيْمِن : القائمُ على خَلْقه، و أنشد: ¦¦

قال الكسائي: المهيمن : الشَّهيد. و قال غيرُه: هو الرَّقيب. ¦¦

قال: و قيل مُهيمِن في الأصل مُؤيْمِن

, ج6 , ص177)

همن مُهَيْمِن : اسم من أسماء اللّٰه جل ثناؤه.

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1272)

و قال محمد بن يزيد:أصل مهيمن من مؤيمن فأبدلت الهمزة هاءً كما قيل:أرقت و هرقت. و على جميع ذلك

شمس العلوم

, ج10 , ص6987)

و قال بعضُهم: مُهَيْمِنٌ [فى]معنى مُؤَيْمِنٍ ،و الهاء بدلٌ من الهمزة، كما قالوا:هَرَقْت و أرَقْت،و كما قالوا:إيَّاك و هِيَّاك.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص335)

فأمّا المُهيمِن ، و هو الشاهد فليس من هذا، إنَّما هو من باب أمن، و الهاء مبدلة من همزة.

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص63)

اسم من أَسماء الله تعالى في الكتب القديمة. ¦¦

الشاهد، و هو من آمن غيرَه من الخوف، و أَصله أَأْمَنَ فهو مُؤَأْمِنٌ ، بهمزتين، قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة اجتماعهما فصار مُؤَيْمِنٌ ... ¦¦

و قال بعضهم: مُهَيْمِنٌ معنى مُؤَيْمِن، و الهاء بدل من الهمزة، كما قالوا هَرَقْتُ و أَرَقْتُ ... ¦¦

... و المهيمن من نعته كأَنه قال: حتى احْتَوى شَرَفُك الشاهدُ على فضلك علياءَ الشَّرَفِ من نسب ذوي خِنْدِف أَي ذِرْوَةَ الشَّرَف من نسبهم التي تحتها النُّطُقُ ...

, ج13 , ص436)

معناه و قَبَّاناً عليه، و قيل: و قائماً على الكُتُب، و قيل: مُهَيْمِنٌ في الأَصل مُؤيْمِنٌ ، و هو مُفَيْعِلٌ من الأَمانة. ¦¦

المُهَيْمِنِيَّة : منسوب إلى المُهَيْمِن ، يريد أَمانة الصدِّيقين، يعني إدا حَصَلَ العبدُ في هذه الدرجة لم يعجبه أَحد، و لم يُحِبَّ إلا الله عز و جل. ¦¦

، قال: المُهَيْمِنُ القائم على خلقه;

, ج13 , ص437)

وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ

اخْتُلِفَ فيه فقيلَ‌: هو في معْنَى المُؤْمِنِ مَن آمَنَ غيرَهُ مِن الخوفِ‌، و هو في الأصْلِ‌ مُؤَأْمِنٌ‌، بهَمْزتينِ قُلِبَتِ الهَمْزَةُ‌ الثَّانِيَةُ ياءً‌ كرَاهَة اجْتِماعِهما فصارَ مُؤَيْمِنٌ‌، ثم صُيِّرَتِ‌ الأُولى هاءً‌ كما قالُوا: هَرَاقَ و أَرَاقَ‌. قالَ الأزْهرِيُّ‌: و هذا على قِياسِ العربيَّةِ صَحِيحٌ‌. أَو بمَعْنَى الأمِينِ‌، و أَصْلُه مُؤَيْمِن مُفَيْعِل مِن الأمانَةِ‌؛ أَو المُؤْتَمنِ‌، نُقِلَ ذلِكَ عن ابنِ عباسٍ‌، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما؛ أَو هو قَرِيبٌ مِن ذلِكَ‌. أَو الشَّاهِدِ، و به فُسِّر قَوْلُ‌ العباس، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه، يمدحُ النبيَّ صلى اللّه عليه و سلم: حتى احْتَوَى بَيْتُكَ المُهَيْمِنُ‌ من خِنْدِفَ عَلْياءَ تحتَها النُّطُقُ‌. قالَ ابنُ بَرِّي: أَي بَيْتُكَ الشاهِدُ بشَرَفِك

, ج18 , ص588)

مُهَيْمِن على

چيره،مسلط(بر چيزى، نيز،مثلاً:بر اوضاع).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص797)

المُهَيْمِن در قرآن

وَ أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ اَلْكِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقا لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ اَلْكِتٰابِ وَ مُهَيْمِنا عَلَيْهِ (آیه 48/سوره المائدة)

در قاموس گويد: «هَيْمَنَ‌ على كذا: صار رقيبا عليه و حافظا» يعنى بر او مراقب و نگهدار شد در مجمع البيان فرموده: «هَيْمَنَ‌ الرّجل» يعنى مراقب و حافظ‍‌ و حاضر گرديد. على هذا مهيمن بمعنى مراقب و حافظ‍‌ است. ¦¦

ميشود گفت قرآن با مهيمن و مراقب بودن دو كار انجام ميدهد يكى اينكه حافظ‍‌ آنهاست و وجود آنها را تثبيت و تصديق ميكند ديگرى آنكه مراقب و مسلط‍‌ بر آنهاست و آنچه از اغلاط‍‌ و تحريف و نسيان بر آنها راه يافته بيان ميدارد و اين مخالف آن نيست كه قرآن احكامى غير از احكام تورات و انجيل را بياورد قرآن در عين حال كه مراقب و مصدّق آندو است احكام گسترده‌اى كه مطابق هر عصر است نيز دارد.

قاموس قرآن

, ج7 , ص166)

در المنار گويد معناى «مُهَيْمِناً عَلَيْهِ‌» آنست كه رقيب و گواه آنهاست. حقيقت حال آنها را در اصل انزال و اينكه مخاطب آنها را در اصل انزال و اينكه مخاطب آنها چه كسانى بودند، و اينكه مقدارى از آنها فراموش شده و از بين رفته و بسيارى دچار تحريف و تأويل گشته و از عمل بآنها اعراض شده، بيان ميدارد.

قاموس قرآن

, ج7 , ص167)

أي شاهدا عليه و قيل رقيبا و قيل مؤتمنا. ¦¦

اَلْمُهَيْمِنُ‌ من أسمائه تعالى، و معناه القائم على خلقه بأعمالهم و آجالهم و أرزاقهم. و قيل: الرقيب على كل شيء. و قيل: الأمين الذي لا يضيع لأحد عنده حق. قال أهل العربية: أصله "مأيمن" قلبت الهمزة هاء، كما قالوا: أرقت الماء و هرقته، و هيهات و أيهات، و إنما فعلوا ذلك لقرب المخرج.

مجمع البحرين

, ج6 , ص329)

المُهَيْمِنُ‌ و المُهَيْمَنُ‌: اسم من أَسماء الله تعالى في الكتب القديمة. و في التنزيل: وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ‌ ; قال بعضهم: معناه الشاهد يعني و شاهِداً عليه. و المُهَيْمِنُ‌: الشاهد، و هو من آمن غيرَه من الخوف، و أَصله أَأْمَنَ‌ فهو مُؤَأْمِنٌ‌، بهمزتين، قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة اجتماعهما فصار مُؤَيْمِنٌ‌، ثم صُيِّرت الأُولى هاء كما قالوا هَراق و أَراق. و قال بعضهم: مُهَيْمِنٌ‌ معنى مُؤَيْمِن، و الهاء بدل من الهمزة، كما قالوا هَرَقْتُ‌ و أَرَقْتُ‌، و كما قالوا إيَّاك و هِيَّاكَ‌; قال الأَزهري: و هذا على قياس العربية صحيح مع ما جاء في التفسير أَنه بمعنى الأَمين، و قيل: بمعنى مُؤتَمَن . . . قال ابن الأَنباري في قوله: وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ‌، قال: المُهَيْمِنُ‌ القائم على خلقه . . . قال: معناه القائم على الناس بعده، و قيل: القائم بأُمور الخلق، قال: و في المُهَيْمِن خمسة أَقوال: قال ابن عباس: اَلْمُهَيْمِنُ‌ المُؤْتَمَنُ.، و قال الكسائي اَلْمُهَيْمِنُ‌ الشهيد، و قال غيره هو الرقيب، يقال هَيْمَن يُهَيْمِنُ‌ هَيْمنَة إذا كان رقيباً على الشيء، و قال أَبو مَعْشَرٍ وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ‌ معناه و قَبَّاناً عليه، و قيل: و قائماً على الكُتُب، و قيل: مُهَيْمِنٌ‌ في الأَصل مُؤيْمِنٌ‌، و هو مُفَيْعِلٌ‌ من الأَمانة.

, ج13 , ص436)

من أسماء اللّٰه عزّ و جلّ. قيل معناه الشاهد. و قال أبو عبيدة: هو الرقيب الحفيظ‍. و قال ابن عباس: هو الأمين الذي لا تَضيع عنده لأحد حق. و قال محمد بن يزيد: أصل مهيمن من مؤيمن فأبدلت الهمزة هاءً كما قيل: أرقت و هرقت. و على جميع ذلك يفسر قوله تعالى: وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ.

قيل أي قائماً عليه.

إن المفسرين قال بعضهم في قوله: (وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ‌) [المَائدة: 48] معناه: و شاهداً عليه. و قال بعضهم: رقيباً عليه، و قال بعضهم: و مؤتمناً عليه. و قال بعضهم: المهيمِن: اسمٌ‌ من أسماء اللّٰه في الكتُب القديمة. و قال المبرد: مُهيمِن معناه مُؤَيْمِن، إلا أنّ‌ الهاء مُبدلةٌ‌ من الهمزة، و الأصل مُؤَيْمِناً عليه، كما قالوا: هِيَّاك و إيَّاك، و هَرَقْتُ‌ الماء، و أصله أَرَقتُ. قلتُ‌: و هذا على قياس العربية صحيح إن شاء اللّٰه تعالى مع ما جاء في التفسير أنه بمعنى الأمين. و قيل: بمعنى مؤتَمَن.

قال ابن الأنباريّ‌ في قوله: (وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ‌) [المَائدة: 48]. قال: المُهيْمِن: القائمُ‌ على خَلْقه، قال: و في مُهيمِن خمسةُ‌ أقوال: قال ابن عبّاس: المُهَيْمِنُ‌: المؤتَمن. و قال الكسائي: المهيمن: الشَّهيد. و قال غيرُه: هو الرَّقيب. قال أبو معشر في قوله: (وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ‌) [المَائدة: 48] معناه و قَبَّاناً عليه، و قيل: و قائماً على الكُتب. قال: و قيل مُهيمِن في الأصل مُؤيْمِن.

, ج6 , ص177)

قال بعضهم: معناه: و شاهدا عليه، و قيل: رَقيباً عليه، و قيل: مُؤْتَمَنا عليه. و قال بعضُهم: مُهَيْمِنٌ‌ [فى]معنى مُؤَيْمِنٍ‌، و الهاء بدلٌ‌ من الهمزة، كما قالوا: هَرَقْت و أرَقْت، و كما قالوا: إيَّاك و هِيَّاك.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص335)

المَلِكُ القُدُّوسُ اَلسَّلاٰمُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبّٰارُ (آیه 23/سوره الحشر)

قاموس قرآن

, ج7 , ص166)

المُهَيْمِنُ‌ و المُهَيْمَنُ‌: اسم من أَسماء الله تعالى في الكتب القديمة. . . قال: و في المُهَيْمِن خمسة أَقوال: قال ابن عباس: اَلْمُهَيْمِنُ‌ المُؤْتَمَنُ.، و قال الكسائي اَلْمُهَيْمِنُ‌ الشهيد، و قال غيره هو الرقيب، يقال هَيْمَن يُهَيْمِنُ‌ هَيْمنَة إذا كان رقيباً على الشيء، و قال أَبو مَعْشَرٍ وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ‌ معناه و قَبَّاناً عليه، و قيل: و قائماً على الكُتُب، و قيل: مُهَيْمِنٌ‌ في الأَصل مُؤيْمِنٌ‌، و هو مُفَيْعِلٌ‌ من الأَمانة.

قال بعضهم: المهيمِن: اسمٌ‌ من أسماء اللّٰه في الكتُب القديمة. و قال المبرد: مُهيمِن معناه مُؤَيْمِن، إلا أنّ‌ الهاء مُبدلةٌ‌ من الهمزة، و الأصل مُؤَيْمِناً عليه، كما قالوا: هِيَّاك و إيَّاك، و هَرَقْتُ‌ الماء، و أصله أَرَقتُ. قلتُ‌: و هذا على قياس العربية صحيح إن شاء اللّٰه تعالى مع ما جاء في التفسير أنه بمعنى الأمين. و قيل: بمعنى مؤتَمَن.

المُهَيْمَنُ‌: اسمٌ‌ منْ‌ أسماءِ اللّٰهِ‌ عزَّ و جلَّ‌ فى الكتب القديمة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص335)

شاهد معنایی المُهَيْمِن

مُهَيْمِن

معناه الشاهد، و هو كقوله عزّ و جلّ‌: وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ‌ أي شاهدا عليه. و معنى ثان:أنّه اسم مبنيّ من الأمين،و الأمين اسم من أسماء اللّه عزّ و جلّ‌،كما بني المبيطر من البيطر و البيطار. و كأنّ الأصل فيه مؤيمنا،فقلبت الهمزة هاء كما قلبت همزة أرقت و أيهات؛فقيل:هرقت و هيهات.و أمين:اسم من أسماء اللّه عزّ و جلّ‌،و من طوّل الألف أراد يا أمين، فأخرجه مخرج قولهم:«أزيد»على معنى يا زيد.و يقال: المهيمن من أسماء اللّه عزّ و جلّ في الكتب السابق.

, ص856)

قال له العبّاس بن عبد المطلب يا رسولَ اللّه إني أُريد أن أمتدحَك قال قل لا يَفْضُض اللّه فَاكَ فقال العباس رضي اللّه تعالى عنه مِنْ قَبْلِها طِبْتَ في الظلال و في مُسْتَوْدَعٍ حيثُ يُخْصَفُ الوَرَقُ ثم هَبَطْتَ البِلادَ لا بَشَرٌ أَنتَ و لا مُضْغَةٌ و لا عَلَقُ بَلْ نُطْفَةٌ تركبُ السَّفِينَ و قَدْ أَلْجَمَ نَسْرا و أهْلَهُ الْغَرَقُ تُنْقَلُ مِنْ صالِبٍ إلى رَحِمٍ إذا مَضَى عَالَمٌ بدا طَبَقُ حَتّى احْتَوَى بيتَك المُهَيْمِنُ مِنْ خِنْدِفَ عَلْيَاءَ تَحْتَهَا النُّطُقُ و أنْتَ لَمَّا ولدت أشْرَقَتِ ال أرض و ضاءت بنورك الأفقُ فنَحْنُ في ذلك الضِّيَاءِ و في النُّو روسُبْل الرشادِ نخترقُ

المهيمن : نَعْته، أي حتى احتوى شرفكَ‌ الشاهدُ على فضلك أفضلَ‌ مكان و أرفعه من نسب خِنْدِف.

الفائق

, ج3 , ص36)

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نَذِيراً لِلْعَالَمِينَ وَ مُهَيْمِناً عَلَى اَلْمُرْسَلِينَ فَلَمَّا مَضَى عليه‌السلام تَنَازَعَ اَلْمُسْلِمُونَ اَلْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ

الشاهد و النبي شاهد برسالة المرسلين الأولين

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

گواه

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

المهيمن الشاهد

الشاهد

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

شاهد و گواه

الشاهد

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

شاهد كسيكه نظارت و حق قضاوت دارد

واژه های نهج البلاغه

, ص189)

المهيمن: من اسماء الله تعالى فى معنى المؤمن من آمن غيره من الخوف و بمعنى الامين او المؤتمن او الشاهد او القائم على خلقه باعمالهم و ارزاقهم و آجالهم (اقرب). از نامهاى خداوند عالم خاطر جمع كننده غير خود را از ترس امين محل اطمينان گواه بر كارها و روزيها و عمرهاى خلق خود قيام كننده

قاموس نهج البلاغه

)

إذا وقع العَبْدُ في أُلْهَانِيَّةِ الرَّبِّ و مُهَيْمِنِيّةِ الصدِّيقين و رَهْبَانِيَّةِ الأَبْرَار لم يجدْ أحدا يأْخُذ بقَلْبه و لا تلحقه عينه

المهيمن : أصله مُؤَيْمِن، مُفَيْعِل من الأمانة. و المراد الصفات الإِلهية و المعاني المهيمنية و الرَّهبانية؛ أي إذا علّق العبدُ أفكاره بها و صرف وَهْمهُ‌ إليها أَبْغَضَ‌ الناسَ‌، حتى لا يميل قلبُه إلى أحد و لا يطمح طرْفُه نحوه.

الفائق

, ص50)

إذا وقع العبد فى ألهانيّة الرّبّ و مُهَيْمِنِيَّةِ الصّدّيقين لم يجد أحدا يأخذ بقلبه

اَلْمُهَيْمِنِيَّةُ‌ : منسوب إلى المهيمن، يريد أمانة الصّدّيقين، يعنى إذا حصل العبد فى هذه الدّرجة لم يعجبه أحد، و لم يحبّ‌ إلاّ اللّه تعالى

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص276)

حتى احْتَوَى بَيْتُكَ المُهَيْمِنُ ، من خِنْدِفَ، عَلْياءَ تحتَها النُّطُقُ

قال ابن قُتيبة: معناه حتى احتَويتَ‌ يا مهيمن من خِندفَ علْياء: يريد به النبي صلى اللّٰه عليه و سلّم فأقام البيتَ مقامَه، لأن البيت إذا حَلَّ بهذا المكان فقد حَلَّ به صاحبُه. قلت: و أراد ببيته شرفَه.و المهَيْمِن من نَعْتِه، كأنه قال: حتى احتوى شرفُك الشاهدُ على فضلِك علياء الشرفِ من نَسَب ذَوِي خِنْدف: أي ذِرْوَةَ الشرفِ من نَسَبهم التي تحتَها النُّطُق،و هي أَوْساط الجبال العالية، جَعَل خِنْدَفَ و قبائلها نُطُقاً له.

فإِن القتيبي قال: معناه حتى احتويتَ يا مُهَيْمِنُ‌ من خِنْدِفَ علياء; يريد به النبي، صلى الله عليه و سلم، فأَقام البيت مقامه لأَن البيت إذا حَلَّ بهذا المكان فقد حَلَّ به صاحبُه; قال الأَزهري: و أَراد ببيته شَرَفَه، و المهيمن من نعته كأَنه قال: حتى احْتَوى شَرَفُك الشاهدُ على فضلك علياءَ الشَّرَفِ من نسب ذوي خِنْدِف أَي ذِرْوَةَ الشَّرَف من نسبهم التي تحتها النُّطُقُ‌، و هي أَوساطُ الجبال العالية، جعل خِنْدِفَ نُطُقاً له; قال ابن بري في تفسير قوله ... بيتُك المهيمنُ‌ ... قال: أَي بيتُك الشاهدُ بشرفك، و قيل: أَراد بالبيت نفسه لأَن البيت إذا حَلَّ فقد حلَّ به صاحبه.

, ج13 , ص436)

قالَ ابنُ بَرِّي: أَي بَيْتُكَ الشاهِدُ بشَرَفِك

, ج18 , ص589)

إنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله...مهيمنا على المرسلين

أي شاهدا.

, ص856)

حتّى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النّطق

المهيمن:الشاهد بفضلك(النهاية).

, ص97)

المهيمن نعته:أي حتّى احتوى شرفك الشاهد على فضلك أعلى مكان من نسب خندف(النهاية).

, ص784)

الحمد لله أهل الحمد...المهيمن بقدرته

المهيمن:اسم من أسماء الله تعالى،و معناه:القائم على خلقه بأعمالهم و آجالهم و أرزاقهم و أمورهم و الشهيد،و الرقيب،و المؤتمن،و قيل:الأمين الذي لا يضيع لأحد عنده حقّ‌،و يقال:هيمن يهيمن هيمنة:إذا كان رقيبا على الشيء و قائما عليه(اللسان، المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص495)

كان عليّ أعلم بِالْمُهَيْمِنَاتُ

أى القضايا، من اَلْهَيْمِنَةِ‌ ، و هى القيام على الشّىء، جعل الفعل لها، و هو لأربابها القوّامين بالأمور

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص276)

اَلْمُهَيْمِنُ المُؤْتَمَنُ

قال الكسائي اَلْمُهَيْمِنُ‌ الشهيد، و قال غيره هو الرقيب، يقال هَيْمَن يُهَيْمِنُ هَيْمنَة إذا كان رقيباً على الشيء، و قال أَبو مَعْشَرٍ وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ‌ معناه و قَبَّاناً عليه، و قيل: و قائماً على الكُتُب، و قيل: مُهَيْمِنٌ‌ في الأَصل مُؤيْمِنٌ‌، و هو مُفَيْعِلٌ من الأَمانة.

, ج13 , ص437)

المُهَيْمِنُ : المؤتَمن

قال الكسائي: المهيمن : الشَّهيد. و قال غيرُه: هو الرَّقيب.