الخُضُوع

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل
bookmark

معنی الخُضُوع

الْخُضُوعُ

الذل و الاستخذاء
(
العین
, ص113)
sourceLink

التواضُع و التَّطامُن
(
‏لسان اللسان
, ص346)
sourceLink

الانْقِيادُ و المُطاوعةُ
(
‏لسان اللسان
, ص347)
sourceLink

مص ¦¦
استسلام دون مقاومة أو بعد مقاومة:«خُضُوعٌ‌ للظُّلْم»،«خُضُوعُ‌ متمرِّدين»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص394)
sourceLink

فرمانبردارى،پيروى،اطاعت، انقياد،فروتنى،خضوع.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص169)
sourceLink

التواضُع و التَّطامُن.
(
لسان العرب
, ج8 , ص72)
sourceLink

العرب تقول: اللهم إِني أَعُوذ بك من الخُنُوع و الخُضُوع ; فالخانِعُ الذي يدْعو إِلى السوأَة، و الخاضِعُ‌ نحوه ¦¦
الانْقِيادُ و المُطاوعةُ‌، و يكون لازماً كهذا القول و متعدياً; قال الكميت يصف نساء بالعَفاف: إِذْ هُنَّ لا خُضُعُ‌ الحَدِيثِ‌، و لا تَكَشَّفَتِ المَفاصِلْ‌
(
لسان العرب
, ج8 , ص73)
sourceLink

قَرِيبٌ مِنَ‌ الْخُشُوعِ‌ إلاَّ أَن الْخُشَوعَ أَكْثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ فِى الصَّوْتِ‌ و الْخُضُوعَ فِى الْأَعْنَاقِ‌.
(
المصباح المنیر
, ص172)
sourceLink

الذلّ‌ و الاستكانة، خضع لغريمه يخضَع خُضوعاً و اختضع :ذلَّ‌ و انقاد. و-للّه تعالى:تطامن و تواضع.و أخضعه الفقر. و الأَخضع :الراضى بالذل،و هى خَضعاء و قد خَضِع يخضَع خَضَعا .و الخُضَعة :من يخضَع لكل أحد.و-من يُخضِع غيره و يُذلّه.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص632)
sourceLink

خضَع يخضَع خَضعا و خُضوعا و اختضع :تطامَن و-ذلّ‌.و-انقاد،و تواضع و سكن.و تخضّع :تكلّف الخضوع.و الخُضَعة . من يخضَع لكل أحَد.و الخَضُوع :الخاضِع.و- الكثير الخضُوعِ‌ .و الخُضُوع :الخشُوع أو هو قريب من الخشُوع:أو الخُضُوع فى البَدَن، و الخُشوع فى الصوت و البَصر.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص1262)
sourceLink

التطامنُ و التواضعُ . يقال: خَضَعَ و اخْتَضَعَ ، وَ أَخْضَعَتْنِي إليك الحاجةُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص1204)
sourceLink

خَضَع : الخضوع :الذل،يقال: خضع له:أي ذل.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1833)
sourceLink

معروف.
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ج2 , ص30)
sourceLink

فالأوّل الخُضُوع . قال الخَليل.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج2 , ص189)
sourceLink

اللَّهم إني أعوذ بك من الخُنوع و الخضوع

شِمر عن ابن الأعرابي قال: العرب تقول: اللَّهم إني أعوذ بك من الخُنوع و الخضوع . فالخانع: الذي يدعو إلى السَّوءة، و الخاضع نحوه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص109)
sourceLink

خُضُوع الأعناق

قال أبو إسحاق: قال خاضعين و ذكّر الأعناق، لأن معنى خضوع الأعناق هو خضوع أصحاب الأعناق، لمَّا لم يكن الخضوع إلاّ بخضوع الأعناق جاز أن يخبر عن المضاف إليه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص108)
sourceLink

خضوع وَ خنوع

فروتنى نمودن و خضوع بمعنى فرورفتن ستاره هم آمده است و خنوع بمعنى بدكارى و بى سامانى كردن هم آمده است
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص569)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الخُضُوع

مَا أَقْبَحَ اَلْخُضُوعَ عِنْدَ اَلْحَاجَةِ وَ اَلْجَفَاءَ عِنْدَ اَلْغِنَى إِنَّمَا لَكَ مِنْ دُنْيَاكَ مَا أَصْلَحْتَ بِهِ مَثْوَاكَ وَ إِنْ كُنْتَ جَازِعاً عَلَى مَا تَفَلَّتَ مِنْ يَدَيْكَ فَاجْزَعْ عَلَى كُلِّ مَا لَمْ يَصِلْ إِلَيْكَ اِسْتَدِلَّ عَلَى مَا لَمْ يَكُنْ بِمَا قَدْ كَانَ فَإِنَّ اَلْأُمُورَ أَشْبَاهٌ

الخضوع: مصدر خضع (اقرب) فروتنى
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

المداخل المترادفة لـ الخُضُوع

المداخل المتضادة لـ الخُضُوع

ضرب المثل الخُضُوع

خير الغنى القنوع وشر الفقر الخضوع

الغنى بكسر الغين وألف مقصورة ضد الفقر. قال: فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلتِ‌ و قد يمد للضرورة. قال: سيغنيني الذي أغناك عني فلا فقر يدوم ولا غناءُ‌ والقنوع: السؤال و التذلل للمسؤول. و قد قنع الجل بالفتح قنوعا فهو قانع وقنيع. قال: لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أخف من القنوع والمفاقر جمع فقر على غير قياس مثل مذاكير لذكر ومحاسن لحسن على ما في ذلك من كلام عند النحويين. ومنه قول النابغة: فأهلي فداء لامرئ إن أتيته تقبل معروفي وسد المفاقرا وقال عدي بن زيد العبادي: وما خنت ذا عهد وأنت بعهده ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا أي سائلا. وفي كلامهم: نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع. وقلت في هذه المادة من قصيدة: إن دعا القنوع ليس بشافيه هذا المرء نيل اقصى الأماني ومن اعتز بالقناعة أمسى في نعيم وعزة و أمانِ‌ و قد يكون القنوع بمعنى القناعة و هو الرضى بالقسم على الضد و هذا هو المراد في المثل. قال الشاعر: وقالوا قد ذهبت فقلت كلا ولكني أعزني القنوعُ‌ والقانع: الراضي. قال لبيد: فمهم سعيد آخذٌ بنصيبه ومنهم شقى بالمعيشة قانعُ‌ ويقال إنما سمي السائل قانعا لنه يرضى بما أعطي وإ، كان قليلا. فيكون معنى القنوع و القناعة واحد أبدا؛ غير أنَّ فعل القناعة هو بالكسر يقال قنع بالكسر يقنع قناعة فهو قنع وقانع وقنوع وقنيع. ة الفقر بفتح الفاء الحاجة: والخضوع: التذلل. ومعنى المثل واضح في صيانة الحر نفسه عن خسيس المكاسب. و هو من كلام أوس بن حارثة. روي أنه عاش دهرا وليس له إلاّ ابنه مالك. وكان لأخيه الخزرج خمسة أولاد: عمرو وعوف وجشم و الحارث وكعب. فلما احتضر أوس قال له قومه: كنا نأمرك بالزواج في شببك فلم تتزوج حتى حضرك الموت. فقال: الأوس: لم يهلك هالك ترك مثل مالك يعني مالك بن أوس ولده و إن كان الخزرج ذا عدد وليس لمالك ولد. فلعل الذي استخرج العذف من الجريمة و النار من الوثيمة أن يجعل لمالك مسلا ورجالا بسلا يا مالك المنية ولا الدنية و العتاب قبل العقاب و التجلد لا التبلد! وأعلم أنَّ القبر خير من الفقر؛ وشر شارب المشتف وأقبح طاعم المقتف؛ وذهاب البصر خير من كثير من النظر؛ ومن كرم الكريم الدفاع عن الحريم ومن قل ذل ومن أمر فل. وخير الغنى القناعة وشر الفقر الضراعة؛ والدهر يومان: فيوم لك ويوم عليك فإذا كان لك فلا تبطر و إذا كان عليك فاصبر فكلاهما سينحسر. فإنما تعز من ترى ويعزك من لا ترى. ولو كان الموت يشترى لسلم منه أهل الدنيا ولكن الناس فيه مستوون: الشريف الأبلج و اللئيم المعلهج؛ والموت المفيت خير من أن يقال لك هبيت. وكيف بسلامة من ليست له إقامة‌؟ وشر من المصيبة سوء الخلف وكل مجموع إلى تلف. حياك إلاهك! انتهى. فنشر الله من مالك بعدد بني الخزرج. والعذق بالفتح النخلة نفسها وبالكسر كباستها كما مر في الهمزة؛ والجريمة النواة؛ والوثيمة الموطوءة من الحجارة بحوافر الخيل ونحوها من الوثم و هو الكسر كما قال عنترة: خطارة غب السرى موارة تطس الاكام بذات خف ميثمِ‌ و هذا الكلام يحلف به العرب يقولون: لا و الذي أخرج العذق من الجريمة و النار من الوثيمة! ومن أيمانهم أيضاً: لا و الذي شقهن خمسا من واحد! أي الأصابع ولا و الذي أخرج قابية من قوب! أي فرخا من بيضة كما مر؛ و: لا و الذي وجهي زمم بيته! بفتحتيناي تلقاءه وتجاهه؛ والبسل: الشجعان وأحدهم باسل و البسالة: الشجاعة؛ والمشتف هو المستقصي ما في إنائه ومنه حديث أم زرع: إن شرب اشتف. والمقتف: الآخذ للشيء بعجلة؛ وأمر الرجل: كثر عدده؛ وتعز: تغلب؛ والمعلهج: المتناهي في الدناءة و اللؤم، وقيل هو العريق فيه اللئيم بن اللئيم، والهبيت: الأحمق الضعيف، ويقال له الجبان المخلوع القلب. وضده الثبيت. قال طرفة: فالهبيت لا فؤاد له والثبيت قلبه قيمه ويروى: فهمه قيمه. و قد علمت أنَّ لفظ المثل في هذه الوصية التي سردنا من كلام أوس: خير الغنى و القناعة، وشر الفقر الضراعة. ورواية المثل على هذا الوجه هو رأي من لا يرى أنَّ القنوع يكون بمعنى القناعة، وبذلك اعترض البكري على أبي عبيد في إيراده المثل على الالفظ السابق، و قد علمت مما مر إنّه صحيح ومثل هذا المثل قول الفارعة بنت طريف ترثي أخاها: فتى لا يعد الزاد إلاّ من التقى ولا مال إلاّ من قنى وسيوف وقول الأبيرد اليربوعي: فتى كان يدنيه الغنى من صديقه إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر وقول إبراهيم بن العباس الصولي: أسد ضار إذا استنجدته وأب بر إذا ما قدرا يعرف الأبعد إنَّ أثرى ولا يعرف الأدنى إذا ما افتقرا وقوله أيضاً: ولكن الجواد أبا هشام نقي الجيب مأمون المغيب بطي عنك ما استغنيت عنه وطلاع عليك مع الخطوب وقول الآخر: إذا أعطشتك اكف اللئام كفتك القناعة شبعا وريا فكن رجلا رجله في الثرى وهامة همته في الثريا فإنَّ إراقة ماء الحيا ة دون إراقة ما المحيا! وتقدم ما في ذكر القناعة من الشعر وسيأتي أيضاً كثيرا، إن شاء الله‌تعالى! ووصية أوس المذكورة مشتملة على أمثال عدة، و قد نبهنا على غريبها، والباقي واضح
(
زهر الأكم
, ج2 , ص206)
sourceLink

الخُضُوع في الاصطلاح

الْخُضُوعُ

راجع الخشوع.
(
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص162)
sourceLink

الانقياد و المطاوعة، و الميل، و الانحناء، و الذل، و من ذلك قوله تعالى:. فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ‌ . [سورة الأحزاب، الآية 32] أي: لا ترققن أصواتكن و كلامكن و لا تجعلنه لينا ناعما، و يأتي متعديا و لازما. - فالأول كحديث عمر (رضى اللّه عنه): «أن رجلا مر في زمانه برجل و امرأة و قد خضعا بينهما حديثا، فضربه حتى شجه، فأهدره عمر رضى اللّه عنه» [النهاية 43/2]. - و الثاني كحديث: «أنه نهى أن يخضع الرجل لغير امرأته» [النهاية 43/2]: أي يلين لها في القول بما يطمعها منه. فائدة: سبق الفرق بين الخضوع و الخشوع، و الفرق بينه و بين الخنوع: أن الخنوع: ضراعة لمن هو دونه طمعا لغرض في يده. «المصباح المنير (خضع) ص 66، و المعجم الوسيط (خضع) 250/1، و النهاية 43/2، و القاموس القويم 197/1».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ج2 , ص34)
sourceLink

← الخشوع.
(
شرح المصطلحات الفلسفیة
, ص126)
sourceLink

الفعل الّذي يظهر به أنّه دون من خضع له. (المغني في أبواب التّوحيد و العدل 240/8) الخضوع و الانخفاض تذلّل العبد في انطوائه على تعظيم الغير في عبادته أو طاته. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 160) ←العبادة.
(
شرح المصطلحات الکلامیة
, ص139)
sourceLink

-الخضوع و ضدّه التطاول(كل،كف 5،22،1)
(
موسوعة مصطلحات أصول الفقه
, ص672)
sourceLink

الخشوع و الخضوع و التّواضع

بمعنى واحد و فى اصطلاح أهل الحقيقة الخشوع الانقياد للحق و قيل هو الخوف الدائم فى القلب قيل من علامات الخشوع ان العبد اذا غضب أو خولف أو ردّ عليه استقبل ذلك بالقبول.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص44)
sourceLink

الخشوع و الخضوع و التّواضع بمعنى واحد، و في اصطلاح أهل الحقيقة، الخشوع الانقياد للحقّ‌. و قيل: هو الخوف الدّائم في القلب. قيل: من علامات الخشوع أنّ العبد إذا غضب أو خولف أو ردّ عليه استقبل ذلك بالقبول (الجرجاني، ص 168) .
(
معجم المصطلحات الصوفیة
, ص80)
sourceLink

الخشوع و الخضوع

خشوع عبارت از عبادت است به حضور قلب و استدعاى صراط مستقيم از حضرت، و مآب مطلق نياز و عجز قلبى. و خضوع فروتنى و اظهار عجز و نياز است به جوارح. (رسالۀ أنواريّة/ 230) ← العبادة.
(
شرح المصطلحات الفلسفیة
, ص126)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ الخُضُوع

الخاء و الضاد و العين أصلان:أحدُهما تطامُنٌ‌ فى الشَّىء، و الآخرُ جنسٌ‌ من الصّوت.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص189)sourceLink

الأسماء

المُخْتَضِعمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالخَيْضَعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالخَضَعمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالخَضِعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالخَاضِعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالخَضِيعَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلمَخْضَعُالخُضُوعمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالخَيْضَعَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالخُضُعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالخُضَّعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالخَضْعَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالخُضَعَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالخُضْعَانمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلمَخْضَعَةُالتَّخَاضُعمصدر ثلاثی مزید باب تفاعلالمخاضَعةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالخَضْعَاءمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالاخْتِضاعمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالخَضُوعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالأَخْضَعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالخَواضِعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل
typography

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.