العِزَّة

فرهنگ ابجدی

, ص608)

الغلبة في المُعَازَّة ¦¦

الحميَّة و الأَنفة

الرفعة و الامتناع

اسم بمعنى الغلبة في المعازَّة قيل العِزَّة غير الكبر فالعزَّة معرفة الانسان بحقيقة نفسهِ و اكرامها و وضعها في منزلتها كما ان الكبر جهل الانسان بنفسهِ و انزالها فوق منزلتها قيل للحَسَن ما اعظمك في نفسك قال لست بعظيم و لكني عزيز و ربَّما استعيرت العِزَّة للحمية و الانفة المذمومة و منهُ في القرآن «وَ إِذٰا قِيلَ لَهُ اِتَّقِ اَللّٰهَ أَخَذَتْهُ اَلْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ». ¦¦

مصدر

أقرب الموارد

, ج3 , ص539)

عظمة،سُمُوّ: «عِزَّة الأَمير» ¦¦

لَقَب سيادة: «صاحِب العِزَّة»

القُوَّةُ‌ و الغلبةُ‌ ¦¦

الحمِيَّة و الأَنفة. و فى التنزيل العزيز: وَ إِذٰا قِيلَ‌ لَهُ‌ اِتَّقِ‌ اَللّٰهَ‌ أَخَذَتْهُ‌ اَلْعِزَّةُ‌ بِالْإِثْمِ‌ .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص598)

العِزُّ و العِزَّة: الرفعة و الامتناع، و العِزَّة لله

الشدَّة و القوَّة.

زور،مقام،وزن،توان؛نيرو،قدرت؛ شكوه،عزت،جلال،عظمت،افتخار،سربلندى، سرافرازى،بلندآوازى،شهرت؛غرور،فخر،افتخار.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص435)

... في المثل: من عَزَّ بَزَّ أي من غَلَبَ سَلَبَ‌، و الاسم العِزَّة ، و هي القوّة و الغلبة

لسان العرب

, ج5 , ص378)

الاسم العِزَّة ، بالكَسْر، و هي القُوَّة و الغَلَبة، كعَزْعَزَه عَزْعَزَةً .

, ج8 , ص101)

في البَصَائِر: العِزَّةُ‌ : حالةٌ مانِعَةٌ للإِنْسَان من أَن يُغْلَبَ‌، و هي يُمْدَح بها تَارَةً‌، و يُذَمّ بها تَارَةً‌، كعِزَّة الكُفَّار بَلِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ‌ وَ شِقٰاقٍ‌ و وَجْهُ ذٰلك أَنَّ العِزَّةُ‌ للّٰه و لِرسُولِه، و هي الدّائِمَة البَاقِيَة، و هي العِزّة الحَقِيقِيّة، و العِزّةُ‌ التي هي للكُفّار هي التَّعَزُّز ، و في الحَقِيقَة ذُلّ لأَنّه تَشَبُّع بما لم يُعْطَه، و قد تُسْتَعَار العِزّة للحَمِيَّة و الأَنَفَة المَذْمُومة، و ذٰلِك في قَوْله تَعَالى: وَ إِذٰا قِيلَ لَهُ اِتَّقِ اَللّٰهَ أَخَذَتْهُ اَلْعِزَّةُ‌ بِالْإِثْمِ‌ .

, ج8 , ص100)

عَزَّ الرَّجُلُ‌ عِزّاً بِالْكَسْرِ و عَزَازَةً‌ بِالْفَتْحِ قَوِيَ‌ و عَزَّ يَعَزُّ مِنْ بَابِ تَعِبَ لُغَةٌ فَهُوَ عَزِيزٌ وَ جَمْعُهُ أَعِزَّةٌ‌ وَ الاِسْمُ العِزَّةُ ¦¦

عَزَّ الشَّىْ‌ءُ‌ يَعِزُّ مِنْ بَابِ ضَرَبَ لَمْ يُقْدَرُ عَلَيْهِ وَ قَالَ‌ السَّرقُسْطِىُّ تَعزَّزَ وَ الاِسْمُ العِزُّ و الْعِزَّةُ‌ بِالْكَسْرِ فِيهِمَا فهو عَزٌّ بِالْفَتْحِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص407)

و عَزَّ الشيء يَعِزُّ عِزًّا و عِزَّةً و عَزَازَةً ، إذا قلَّ لا يكاد يوجد، فهو عزيزٌ . ¦¦

و عَزَّ فلان يَعِزُّ عِزًّا و عِزَّةً و عَزَازَةً أيضاً، أى صار عَزِيزاً ، أى قوى بعد ذِلَّة.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص885)

و الاسم العِزَّةُ ، و هى القُوّة و الغَلَبة.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص886)

هو يَعِزُّ بكسر العين عِزَّةً فهو عزيز .

تهذیب اللغة

, ص64)

استُعمل من معكوسها: عَزَّ يَعِزُّ عِزَّةً و عِزًّا ،إذا صار عزيزا .

جمهرة اللغة

, ص129)

عزز العِزَّة : الشدة. ¦¦

العِزُّ ،قال اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج7 , ص4282)

عزز عَزَّ : العِزَّة :نقيض الذلة.

شمس العلوم

, ج7 , ص4310)

عزز العِزّ و العِزّة :الرّفعة،و الامتناع،و الشدّة،و الغَلَبة. و فى التنزيل:مَنْ كٰانَ يُرِيدُ

, ص72)

الشدة.

, ص74)

و عَزَّ الشىءُ يَعِزُّ عِزّا ،و عِزَّة ،و عَزَازَة ،و هو عزيز :قلّ ،فاشتدّ وجوده،و قول الناس يَعِزّ علىّ أن تفعل،معناه يشتدّ.

, ص75)

قال الخليل: « العِزَّة للّٰه جلّ ثناؤُه، و هو من العزيز .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص38)

- و عَزَّهُ ، كمَدَّهُ : غَلَبَهُ في المُعازَّةِ ، و الاسمُ : العِزَّةُ ، بالكسر،

القاموس المحیط

, ج2 , ص291)

العِزَّة القوميَّة

الكِبْرياء القوميَّة أو المَفْخَرة القوميَّة

عِزَّةُ النَّفْس

عزت نفس.

فرهنگ ابجدی

, ص608)

شُعورٌ بالكرامة و الشَّرَف و احْتِرامُ‌ الذَّات، رِفْعة و امْتِناع،إباء و أَنَفة

و ليس هو من عِزّة النفس.

, ص74)

عِزَّة الجانِب

قُوَّة و مُتْعة

العِزَّة در قرآن

مَنْ كٰانَ يُرِيدُ اَلْعِزَّةَ فَلِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ جَمِيعا (آیه 10/سوره فاطر)

العِزُّ في الأَصل: القوة و الشدة و الغلبة. و العِزُّ و العِزَّة: الرفعة و الامتناع.

لسان العرب

, ج5 , ص374)

العِزّ و العِزّة: الرّفعة، و الامتناع، و الشدّة، و الغَلَبة. . . عَزَّ يَعِزُّ عِزّا، و عِزَّة، و عَزازة.

, ص72)

أى من كان يريد بعبادته غيرَ اللّه، فإنما له العِزّة فى الدنيا، و للّه اَلْعِزَّةُ‌ جَمِيعاً: أى يجمعهما فى الدنيا و الآخرة، بأن يَنْصُرَ فى الدنيا و يُغَلِّب.

, ص73)

اَلْعِزَّةُ‌: حالةٌ‌ مانعة للإنسان من أن يغلب. من قولهم: أرضٌ‌ عَزَازٌ . أي: صُلْبةٌ. ¦¦

يمدح بِالْعِزَّةِ‌ تارة كما ترى، و يذمّ‌ بها تارة كَعِزَّةِ‌ الكفّارِ. قال: بَلِ‌ اَلَّذِينَ‌ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ‌ وَ شِقٰاقٍ‌. و وجه ذلك أن اَلْعِزَّةَ‌ التي للّه و لرسوله و للمؤمنين هي الدائمة الباقية التي هي العِزَّةُ‌ الحقيقيّة، و اَلْعِزَّةُ‌ التي هي للكافرين هي اَلتَّعَزُّزُ، و هو في الحقيقة ذلّ‌ كما قَالَ‌ عَلَيْهِ‌ اَلصَّلاَةُ‌ وَ اَلسَّلاَمُ‌: «كُلُّ‌ عِزَّ لَيْسَ‌ بِاللَّهِ‌ فَهُوَ ذُلٌّ». ¦¦

معناه: من كان يريد أن يُعَزَّ يحتاج أن يكتسب منه تعالى العِزَّةَ‌ فإنها له.

معنايش اين است كه اگر كسى عزّت بخواهد كه عزيز شود نياز دارد آن را از خداى تعالى كه همه عزّتها از اوست حاصل كند. ¦¦

گاهى با واژه - عزّة - مدح مى‌شود و زمانى - عزّة - بصورت ذمّ‌ و سرزنش به كار مى‌رود مثل عزّت كفّار، از آن روى كه عزّت خداى و پيامبر و مؤمنين دائمى و باقى است لذا همان، عزّت حقيقى است. و عزّتى كه براى كافران هست - تَعَزُّز - است نه عزّت، كه در حقيقت خوارى و ذلّت است، چنانكه پيامبر(كه درود و سلام خدا بر او باد) فرمود: «كلُّ‌ عِزٍّ ليس باللّه فهو ذلّ‌». (هر عزّتى كه از خدا نيست خوارى است)

, ج2 , ص591)

العِزَّة: حالتى است در انسان كه مانع شكست او و اينكه يعنى زمين سخت، گرفته شده.

, ج2 , ص590)

عزّت بمعنى توانائى است مقابل ذلّت. در اقرب الموارد گويد: «عَزَّهُ‌ عِزّاً: قَوَّاهُ‌ - عَزَّ اَلرَّجُلُ‌ عِزّاً وَ عِزَّةً‌: صَارَ عَزِيزاً - قَوِيَ‌ بَعْدَ ذِلَّةٍ‌». راغب گفته: عزّت حالتى است كه از مغلوب بودن انسان مانع ميشود. گويند: «أَرْضٌ‌ عِزَازٌ» زمين سخت. طبرسى نيز اصل آنرا از عِزَازُ اَلْأَرْضِ‌ ميداند. از كلمات اهل لغت بدست ميايد: شىء كمياب را از آنجهت عزيز و عزيز الوجود گويند كه آن در حالت توانائى قرار گرفته و رسيدن بآن سخت است.

قاموس قرآن

, ج4 , ص338)

بَلِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَ شِقٰاقٍ (آیه 2/سوره ص)

اَلْعِزَّةُ‌: حالةٌ‌ مانعة للإنسان من أن يغلب. من قولهم: أرضٌ‌ عَزَازٌ . أي: صُلْبةٌ. ¦¦

العِزَّة: حالتى است در انسان كه مانع شكست او و اينكه يعنى زمين سخت، گرفته شده.

, ج2 , ص590)

در اين آيه مثل آيۀ سابق عزت بكفّار و بدكاران نسبت داده شده. ظاهرا مراد از آن در آيه امتناع و تكبّر و عزّت ادعائى است و نكره آمدن آن قرينۀ اين احتمال است يعنى: كفّار از قبول قرآن در امتناع و مخالفت‌اند.

عَزَّهُ : إذا غلبه. العِزَّةُ‌: المغالبة و الممانعة. الاسم العِزَّةُ‌، و هي القوة و الغلبة.

مجمع البحرين

, ج4 , ص26)

في البَصَائِر: العِزَّةُ‌ : حالةٌ مانِعَةٌ للإِنْسَان من أَن يُغْلَبَ‌، و هي يُمْدَح بها تَارَةً‌، و يُذَمّ بها تَارَةً‌، كعِزَّة الكُفَّار؛ و وَجْهُ ذٰلك أَنَّ العِزَّةُ‌ للّٰه و لِرسُولِه و هي الدّائِمَة البَاقِيَة، و هي العِزّة الحَقِيقِيّة، و العِزّةُ‌ التي هي للكُفّار هي التَّعَزُّز ، و في الحَقِيقَة ذُلّ لأَنّه تَشَبُّع بما لم يُعْطَه

, ج8 , ص100)

سُبْحٰانَ رَبِّكَ رَبِّ اَلْعِزَّةِ (آیه 180/سوره الصافات)

اَلْعِزَّةُ‌: حالةٌ‌ مانعة للإنسان من أن يغلب. من قولهم: أرضٌ‌ عَزَازٌ . أي: صُلْبةٌ. ¦¦

العِزَّة: حالتى است در انسان كه مانع شكست او و اينكه يعنى زمين سخت، گرفته شده.

عَزَّهُ : إذا غلبه. العِزَّةُ‌: المغالبة و الممانعة. الاسم العِزَّةُ‌، و هي القوة و الغلبة. ¦¦

يريد الله تعالى أصناف الرب إلى العزة لاختصاصه بها.

مجمع البحرين

, ج4 , ص26)

أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ اَلْعِزَّةَ فَإِنَّ اَلْعِزَّةَ لِلّٰهِ جَمِيعا (آیه 139/سوره النساء)

اَلْعِزَّةُ‌: حالةٌ‌ مانعة للإنسان من أن يغلب. من قولهم: أرضٌ‌ عَزَازٌ . أي: صُلْبةٌ. ¦¦

العِزَّة: حالتى است در انسان كه مانع شكست او و اينكه يعنى زمين سخت، گرفته شده.

, ج2 , ص590)

وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لٰكِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ (آیه 8/سوره المنافقون)

اَلْعِزَّةُ‌: حالةٌ‌ مانعة للإنسان من أن يغلب. من قولهم: أرضٌ‌ عَزَازٌ . أي: صُلْبةٌ. ¦¦

العِزَّة: حالتى است در انسان كه مانع شكست او و اينكه يعنى زمين سخت، گرفته شده.

العِزُّ في الأَصل: القوة و الشدة و الغلبة. و العِزُّ و العِزَّة: الرفعة و الامتناع. ¦¦

أَي له العِزَّة و الغلبة سبحانه.

العِزَّة: العِزُّ.

وَ إِذٰا قِيلَ لَهُ اِتَّقِ اَللّٰهَ أَخَذَتْهُ اَلْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ (آیه 206/سوره البقرة)

تستعار اَلْعِزَّةُ‌ للحميّة و الأنفة المذمومة. ¦¦

گاهى واژه عزّة بصورت استعاره در حميّت و خودبزرگ‌بينى كه ناپسند و مذموم است به كار مى‌رود. ¦¦

, ج2 , ص591)

ظاهرا مراد از عزّت توانائى ظاهرى است چنانكه از ما قبل آيه «وَ إِذٰا تَوَلّٰى سَعىٰ‌ فِي اَلْأَرْضِ‌ لِيُفْسِدَ فِيهٰا. . .» استفاده ميشود.

أي حملته العزة التي فيه من الغيرة و حمية الجاهلية على الإثم المنهي عنه و ألزمته ارتكابه، يقال أخذته بكذا: حملته عليه. ¦¦

عَزَّهُ : إذا غلبه. العِزَّةُ‌: المغالبة و الممانعة. الاسم العِزَّةُ‌، و هي القوة و الغلبة.

مجمع البحرين

, ج4 , ص26)

قد تُسْتَعَار العِزّة للحَمِيَّة و الأَنَفَة المَذْمُومة

, ج8 , ص100)

شاهد معنایی العِزَّة

أَذَلَّ اَلْأَدْيَانَ بِعِزَّتِهِ وَ وَضَعَ اَلْمِلَلَ بِرَفْعِهِ وَ أَهَانَ أَعْدَاءَهُ بِكَرَامَتِهِ وَ خَذَلَ مُحَادِّيهِ بِنَصْرِهِ وَ هَدَمَ أَرْكَانَ اَلضَّلاَلَةِ بِرُكْنِهِ وَ سَقَى مَنْ عَطِشَ مِنْ حِيَاضِهِ وَ أَتْأَقَ اَلْحِيَاضَ بِمَوَاتِحِهِ

العزة: بالكسر مصدر و اسم بمعنى الغلبة فى المعازة و قيل العزة غير الكبر فالعزة معرفة الانسان بنفسه و اكرامها و وضعها فى منزلتها كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه و انزالها فوق منزلتها قيل للحسن ع ما اعظمك فى نفسك قال لست بعظيم و لكننى عزيز و ربما استعيرت للحمية و الانفة المذمومة و منه فى القرآن الكريم و اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاسم (اقرب). عزيز شدن غلبه كردن در مقام عزيز نشان دادن خود به ديگرى گفته شده عزت خلاف كبر است عزت شناختن است انسان نفس خود را و عزيز داشتن است آنرا و قرار دادن است او را در محل خود و كبر بر خلاف آنست به حسن بن على ع گفتند در تو عظمت است فرمود در من عزت است در بعضى وقت بمعنى تعصب و حميت هم آمده است چنانچه در آيه قرآن بيان فرموده است

قاموس نهج البلاغه

)

و من خطبة له عليه‌السلام بعد انصرافه من صفين و فيها حال الناس قبل البعثة و صفة آل النبي ثم صفة قوم آخرين أَحْمَدُهُ اِسْتِتْمَاماً لِنِعْمَتِهِ وَ اِسْتِسْلاَماً لِعِزَّتِهِ وَ اِسْتِعْصَاماً مِنْ مَعْصِيَتِهِ

من عزه يعزه عزا من باب ضرب إذا غلبه و الاسم العزة و هي القوة و الغلبة و العزيز من أسمائه سبحانه هو الغالب الذي لا يغلب

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ الْصَقْ بِأَهْلِ اَلْوَرَعِ وَ اَلصِّدْقِ ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَى أَلاَّ يُطْرُوكَ وَ لاَ يَبْجَحُوكَ بِبَاطِلٍ لَمْ تَفْعَلْهُ فَإِنَّ كَثْرَةَ اَلْإِطْرَاءِ تُحْدِثُ اَلزَّهْوَ وَ تُدْنِي مِنَ اَلْعِزَّةِ

در اينجا به معناى كبر است

غرور و خود بزرگ بينى

وَ جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ عَلاَمَةً لِتَوَاضُعِهِمْ لِعَظَمَتِهِ وَ إِذْعَانِهِمْ لِعِزَّتِهِ

الغلبة و العزيز من اسمائه سبحانه الغالب الذى لا يغلب

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

و حملها الإنسان الظّلوم الجهول ذو الشّقاق و العزّة

ذو الشّقاق و العزّة:إشارة إلى قوله تعالى: بَلِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَ شِقٰاقٍ‌، و العزّة: استكبار عن الحقّ‌.و الشّقاق:المخالفة للّه و لرسوله (المجلسي)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص434)

في عزّة اللّه التي لا يقهر

معناه أنّه لا يعجزه شيء و لا يمتنع عليه شيء أراده،فهو قاهر للأشياء غالب غير مغلوب.

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص532)

مداخل مترادف العِزَّة

يقال: إنه لفي حِرز لا يطمَع فيه طامع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال: إنه لفي حِرز لا يَنالُه طالب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال: فلان حَيَّة الوادي إذا كان شديد الشَّكيمة حامياً لحَوْزتِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال: قد بَلَغ عِزّاً لا يَفصِم عُروتَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال: قد بَلَغ عِزّاً لا يَقرَع الدَّهر مَرْوَتَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال: قد بَلَغ عِزّاً لا يَنقُض مِرَّتَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

التَّرَفُّع,الأَنَفَة,الإِبَاء,الحَمِيَّة,الشَّكِيمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص15)

التَّرَفُّع,العِزَّة,النَّخْوَة,الأَنَفَة,الغَيْرَة,الإِبَاء,الحَمِيَّة,العُلُوّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص38)

التَّرَفُّع,الاِسْتِنْكَاف,الأَنَفَة,الجَلال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

التَّرَفُّع,النَّخْوَة,الأَنَفَة,الغَيْرَة,الإِبَاء,الحَمِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الكِفَايَة,الكَرَامَة,الأَنَفَة,الأَصَالَة,الإِبَاء,التَّدْبِير,الفِطْنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

يقال : فلان عزيز الجانب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : فلان حصين الناحية (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : إنه لفي مَنَعة من قومه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : إنه لفي حِرْز حَرِيز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : إنه لفي حِرز لا يُوصَل إليه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : إنَّ له عِزَّة غَلْباء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : قد تقمّص لِباس العِزّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : قد أقام تحت ظِلال العِزّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : قد أَدرَك عِزّة لا تقهَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : قد أَدرَك عِزّة لا تُضام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : فلان لا يُتَهضّم جانبُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال: فلان لا يُقرَب حريمه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال: فلان لا يُوطَأ حِماه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال: مِثلي لا يَدرّ بالعِصاب، أي لا يُعطي بالقَهر و الغَلَبة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : إنه لفي عِيصٍ أشِب، أي: في عِزّ و مَنَعة من قومه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

يقال : فلان لا يُنال نَبَطُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : هو أمنع من لِبْدة الأَسَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

يقال : فلان لا تُقرَع صَفَاتُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : هو أَمنع ذِماراً من فلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

يقال : إنه لفي حِمىً لا يُقرَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : قد أقام تحت رِواق العِزّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : فلان لا يُستباح ذِمارُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : هو أعَزّ من جَبْهة الأسَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

يقال : إنَّ له عِزّة قَعْساء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يُقال: فلان لا تَلِين قَناتُه لغامز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : هو يأوي إلى رُكن شديد، أي: إلى عِزّ و مَنَعة أو إلى عَدَد كثير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

يقال : فلان مَنيع الحَوْزة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

الجَاه,السَّنَاء,الرِّفْعَة,الشَّرَف,المَجْد,السُّمُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

العَلَاء,السَّنَاء,السَّرْو,الرِّفْعَة,الوَجَاهَة,الشَّرَف,المَجْد,السُّمُوّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص99)

النَّخْوَة,الأَنَفَة,الإِبَاء,الحَمِيَّة,المُرُوءَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص201)

النَّخْوَة,الأَنَفَة,الرُّجُولَة,الشَّهَامَة,الحَمِيَّة,السَّمَاحَة,المُرُوءَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

النَّخْوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

النُّصْرَة,المَنَعَة,القُوَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

السَّنَم,العَظَمَة,الشَّرَف,الشُّمُوخ,المَجْد,العُلُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص317)

الرِّفْعَة,العَظَمَة,الوَجَاهَة,الشَّرَف,المَكانة,السِّيَادَة,المَهَابَة,المَجْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

الرِّفْعَة,العَظَمَة,الشَّرَف,السُّؤْدَد,المَجْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

الرِّفْعَة,العَظَمَة,المَكانة,الأَنَفَة,الإِبَاء,الحَمِيَّة,المَجْد,الشَّكِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

الرُّجُولَة,الشَّهَامَة,الأَرْيَحِيَّة,الإِبَاء,الحَمِيَّة,المُرُوءَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

الشَّهَامَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

يقال : فلان منيع الساحة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : فلان لا تُعصَب سَلَماتُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

يقال : هو أَحمى أَنْفاً من فلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

يقال : هو في عِزّ باذِخ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص405)

مداخل متضاد العِزَّة

الضَّرَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

الضَّرَاعَة,المُنَاشَدَة,التَّوَسُّل,المَرْحَمَة,الاسْتِعْطاف,الاِسْتِرْضَاء,الاِسْتِرْحَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

الفَسَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص515)

المَعَرَّة,المَعَرَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

الخُضُوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص316)

الإِذْلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

الإِذْلَال,الاِحْتِقَار,الاِزْدِرَاء,القَمْع,الإِخْضَاع,الإِهَانَة,الخَسْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

الوَضَاعَة,الذُّلُّ,الحِقَارَة,المَهَانَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

الوَضَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص679)

الرُّضُوخ,الرُّضُوخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص348)

الضَّعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص439)

الهَوَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص671)

الإِذْعَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

الاسْتِعْطاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)

القَمَاءَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص538)

الاِمْتِهَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص145)

العِزَّة در اصطلاح

حجاب العِزَّة

هو العمى و الحيرة اذ لا تأثير للادراكات الكشفية فى كنه الذات فعدم نفوذها فيه حجاب لا يرتفع فى حق الغير أبدا.

التعریفات (جرجانی)

, ص37)

عزة

- الأحدية تطلب انعدام الأسماء و الصفات مع أثرها و مؤاثرتها و الواحدية تطلب فناء هذا العالم بظهور أسماء الحق و أوصافه، و الربوبية تطلب بقاء العالم و الألوهية تقتضي فناء العالم في عين بقائه و بقاء العالم في عين فنائه، و العزّة تستدعي دفع المناسبة بين الحق و الخلق و القيومية تطلب صحّة وقوع النسبة بين اللّه و عبده لأن القيوم من قام بنفسه و قام به غيره و لا بدّ من جميع ما اقتضته كل من هذه العبارات. فنقول من حيث تجلّي الأحدية ما ثمّ وصف و لا اسم، و من حيث تجلّي الواحدية ما ثمّ خلق لظهور سلطانها بصورة كل متصوّر في الوجود، و من حيث تجلّي الربوبية خلق و حق لوجود الحق و وجود الخلق، و من حيث تجلّي الألوهية ليس إلا الحق و صورته الخلق و ليس إلا الخلق و معناه الحق، من حيث تجلّي العزّة لا نسبة بين اللّه و بين العبد، و من حيث تجلّي القيومية لابدّ من وجود المربوب لوجود صفات الرب و لابد من وجود صفات الرب لوجود صفات المربوب. (و نقول) إنه من حيث اسمه الظاهر عين الأشياء و من حيث اسمه الباطن أنه بخلافها. (جيع، كا 1، 12، 3)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص639)

«عزّة»بمعنى «صعبة»

انظر:«رهيب بمعنى مرهوب».