التَّعَبُّد

[ ع ب د ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعّل

معنای التَّعَبُّد

التَّعَبُّدُ

التَّنسُّكُ

التَّنَسُّكُ‌

و كذلك التَعَبُّدُ . ¦¦

التَنَسُّكُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص503)

عبد التعبُّد : تعبَّد الرجلُ للّه عز و جل:من العبادة . ¦¦

التكليف.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4349)

[شمر:] و التعبُّد :التذلّل.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص141)

التعبد

التذلل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص126)

التذلل، و يقال: هو الذي يُترَك و لا يركب

(

لسان العرب

, ج3 , ص274)

تعبُّد

تأدية أَفْعال دِينيَّة إِكْرامًا لإلٰه أَو لقِدِّيس: «تَعبُّد للّٰه»،«تَعبُّد لقِدِّيس» ¦¦

تَدَيُّن، تَقَيُّد دقيق و صادق بشعائر الدِّين، تقوى:«كانتْ‌ شديدة التَّعبُّد»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص941)

تَعَبُّد

ديندارى،پرهيزكارى،تقوى، عبادت،تعبّد؛(آيين)پرستش و بزرگداشت اولياء و قديسين(مسح.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص418)

شاهد معنایی التَّعَبُّد

خرج وَرَقَةُ بن نوفل و زيد بن عمرو يطلبان الدينَ حتى مرَّا بالشام فأمَّا وَرَقَةُ فتنصّر و أما زيدٌ فقيل له إنّ الذي تطلبه أمامكَ و سيظْهَرُ بأرضك فأقبل و هو يقول لبَّيك حقّا حقّا تعبُّدا و رقا البِرَّ أَبْغِي لا الخَال و هل مُهَجِّرٌ كمَنْ قالَ أنْفِي عَانٍ رَاغِم مَهْمَا تُجَشِّمْنِي فإني جَاشِم

و قوله: تعبُّداً؛ مفعول له، أي أُلبي تعبداً

(

الفائق

, ج3 , ص184)

سَجَدْتُ لَكَ يَا رَبِّ تَعَبُّدا وَ رِقّا

التَّعَبُّدُ : التنسك، و مِنْهُ‌: " سَجَدْتُ‌ لَكَ‌ يَا رَبِّ‌ تَعَبُّداً وَ رِقّاً " . و العَبْدُ المُتَعَبِّدُ : الدائم على العبادة أي الخضوع و التذلل لله. قال المحقق الطوسي في الأخلاق الناصرية: قال الحكماء عِبَادَةُ‌ الله ثلاثة أنواع: الأول ما يجب على الأبدان كالصلاة و الصيام و السعي في المواقف الشريفة لمناجاته جل ذكره. الثاني ما يجب على النفوس كالاعتقادات الصحيحة من العلم بتوحيد الله و ما يستحقه من الثناء و التمجيد و الفكر فيما أفاضه الله سبحانه على العالم من وجوده و حكمته ثم الاتساع في هذه المعارف. الثالث ما يجب عند مشاركات الناس في المدن و هي في المعاملات و المزارعات و المناكح و تأدية الأمانات و نصح البعض للبعض بضروب المعاونات و جهاد الأعداء و الذب عن الحريم و حماية الحوزة - انتهى

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص95)

مداخل متضاد التَّعَبُّد

الإِشْرَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

الكُفْر,الزَّنْدَقَة,الجُحُود,الشِّرْك,الإلْحاد,الاِشْتِرَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

الفُسُوق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص516)

الإلْحاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص139)

الدِّعارة (الدَّعارة)(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

الإِبَاحِيّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص36)

المُجُون,العُهْر,التَّهَتُّك,الفِسْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

المُجُون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

العُهْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

التَّهَتُّك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص250)

الفِسْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص515)

الخَلَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص318)

التَّعَبُّد در اصطلاح

تعبد

- قد بيّنا أنّ التعبّد بالفعل، في أنّه لا بدّ من أن يكون مصلحة، حتى يحسن التعبّد به، بمنزلة ما يفعله من الآلام و المصائب إلى ما شاكل ذلك. فإذا كان ما يفعله لا يجب أن يعرّفنا وجه المصلحة فيه على التفصيل، بل العلم بأنه مصلحة يكفي و يغني، فكذلك القول فيما تعبّدنا به (ق، غ 15، 128، 15) - التعبّد لا يكون إلاّ في الأفعال، و ينقسم إلى وجهين: أحدهما - يكون التعبّد فيه بتغيّر حاله عمّا ثبت في العقل، لأنّ كلا الوجهين يفتقر في معرفته إلى السمع؛ و الوجه الأوّل يدخل تحته وجوب الأفعال، و الترغيب فيها كالنوافل، فيدخل تحته قبح الأفعال و حظرها، لأنّ التعبّد بما يتعلّق في الأوّل بأن تفعل، يتعلّق في الثاني بأن لا يفعل، و يتجرّد منه، فيدخل تحت الوجه الثاني الإباحة، لأنّها، و إن لم تكن داخله في التعبّد من حيث لا يستحقّ المكلّف عليه الثواب، فإنّ إباحة ما ورد الشرع بإباحته تتضمّن تعيّن التعبّد، لأنّه لو لا الشرع لكان من باب المحظور أو غيره، فالشرع يعبّر عن حاله، فتعلّق التعبّد به من هذا الوجه (ق، غ 17، 95، 6)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص322)

تعبّد

Devotion,bondage to Allah, obedience,special act of worship,external obedience, subservience,true service إتيان الفعل بقصد القربة.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص112)

مداخل هم ریشه التَّعَبُّد

العين و الباء و الدال أصلانِ‌ صحيحان،كأنَّهما متضادّان،و[الأول]من ذينك الأصلينِ‌ يدلُّ‌ على لِين و ذُلّ‌،و الآخر على شِدّة و غِلَظ‍‌.فالأوّل العَبد ،و هو المملوك و الأصل الآخَر العَبَدة ،و هى القُوّة و الصّلابة؛يقال هذا ثوبٌ‌ له عَبَدة ،إذاكان صَفيقاً قويَّا(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص205)

اسماء

افعال