الجَديد

يقال:جديد للجديد الذي يعرفه الناس،و جديد للمَقْطوع،قال الوليد بن يزيد: [من الوافر] أبى حُبِّي سُلَيْمى أن يَبِيدا و أضحى حَبْلُها خَلَقا جَدِيدا أراد خلقا مقطوعا،و أصله«مجدود»،فصرف عن«مَفْعول»إلى«فَعيل»،كما قالوا:مطبوخ وَ طبيخ،و مَقْدور و قَدير. و قال بعض اللغويين:معناه:و أضحى حَبْلها خَلَقا عندها،جديدا عندي في قلبي،لأَنِّي لم أملّها كما مَلّتْني،و لم أَنْوِ قطيعتها كما نوتْ قطيعتي .

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص120)

نقيض القديم و هي (جديدة) (مح) [(ل) يقال: ملحفة جديد و جديدة، قال سيبويه: و هي قليلة و في ترجمة طلق جبة جديد و لا يقال جديدة] ¦¦

ضربٌ‌ من المسكوكات القديمة يساوي تسع البارة (ج) جُدُدٌ بضمَّتين على القياس و جُدَد بضمٍّ‌ ففتح في لغة بني تميم و كلب و اما جديد في قوله: اَبى حبِّي سُليْمَى اَن يَبيدَا و اَمْسَى حَبْلُهَا خَلَقاً جديدَا فبمعنى مقطوع مِلْحَفَةٌ‌ جَدِيدٌ بلفظ‍‌ المذكر لانهُ‌ فعيل بمعنى مفعول.

(

أقرب الموارد

, ص403)

وجه الأَرض. (ج) أَجِدّة، و جُدُد، و جُدَد.

(

المعجم الوسيط

, ص110)

نو و بريده و روى زمين و زمينى كه بى‌آب باشد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص460)

أَبو زيد: رجل جديد إِذا كان ذا حظ من الرزق، و رجل مَجدودٌ مثله.

(

لسان العرب

, ج3 , ص108)

ج.جُدَد :نو،تازه؛ جديد؛مدرن؛بى‌سابقه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص77)

الجَدُّ و الجِدُّ و الجَديدُ و الجَدَدُ : كله وجه الأَرض

(

لسان العرب

, ج3 , ص109)

ما لا عهد لك به، و لذلك وُصِف الموت بالجَديد ، هُذَلِيَّةٌ

(

لسان العرب

, ج3 , ص112)

نَهرٌ باليمَامةِ‌ أَحْدَثَهُ‌ مَرْوَانُ‌ بنُ‌ أَبي الجنُوب

(

تاج العروس

, ج4 , ص382)

هو من الأشياء ما لم يكن فوقع حديثا. جَدّ يجِدّ جِدّة :صار جديداً ،و هو نقيض الخَلَق،و جدّده و أجَدّه و استجدّه :صيّره جديداً فتجدّد .و أجَدّه :تبدّل به جديداً و ثوب جديد : كما جَدّه الحائك أى قطعه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص383)

الجَدِيدان :الليل و النهار.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص919)

خلاف القديم، جَدّ الشيء يجِدّ جِدّة :صار جديدا.و ثوبٌ‌ جديد :كما جَدّه الحائك أى قطعه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1015)

جَديد الأرض:ما لم يُؤثَّر فيه و لكنه على فِطرته.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1058)

تقول: جُدِدْتَ يا فلان، أى صرْت ذا جَدٍّ ، فأنت جَدِيدٌ حظيظٌ، و مَجْدُودٌ محظوظٌ، و جَدٌّ حظٌّ، و جَدِّيٌّ حَظِّيٌّ . عن ابن السكيت.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص452)

و يقال لمن لبس الجديد : أَبْلِ و أَجِدَّ و احْمَدِ الكَاسِىَ . ¦¦

وجه الأرض.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص454)

العربُ تقولُ : مُلاَءةٌ جديدٌ بغير هاءٍ لأنها بمعنى مَجْدُودَةٌ أي مقطوعةٌ ، و ثوبٌ جديدٌ : جُدَّ حديثاً أي قُطِعَ . ¦¦

الجِدَّةُ : مصدرُ الجديد . و أجَدَّ ثوباً و اسْتَجَدَّهُ .

بَيِّنُ الجِدَّة .

جدد الجَديد : نقيض البالي. ¦¦

و شيء جديد :أي مقطوع،قال:

(

شمس العلوم

, ج2 , ص946)

و كذلك:( جُدٌّ و جُدِّىٌّ )و مجدود ،و جَدِيد ،و قد جُدّ ،و هو أجَدّ منك:أى أحظّ، فإن كان هذا من مجدود فهو غريب; ¦¦

و أما إن كان جديد فى معنى فاعل فهذا هو الذى يليق به التعجّب،أعنى أن التعجّب إنما هو من الفاعل فى غالب الأمر،كما قلنا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص183)

و الجَدَّ ،و الجِدِّ ،و الجدِيد ،و الجَدَد ،كلّه:وجه الأرض.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص184)

ما لا عهد لك به،و لذلك وُصِف الموتُ بالجديد ،هُذَليَّة،قال أبو ذؤيب:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص187)

ما لا عَهْدَ لك به،و لذلك وُصِف الموت به.

(

کتاب الماء

, ص249)

و الثالث: يقال جَدَدت الشَّئَ جَدًّا ، و هو مجدودٌ و جَديد ، أى مقطوع. و ليس ببعيدٍ أنْ يكون الجِدُّ فى الأمرِ و المبالغةُ فيه من هذا; لأنَّه يَصْرِمه صَرِيمةً و يَعْزِمُه عزيمة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص407)

وَجْهُ الأرض. و الْجُدَّة من هذا أيضاً، و كلُّ جُدّةٍ طريقة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص408)

لأن كلَّ واحدٍ منهما إذا جاءَ فهو جديد .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص409)

- و الجَدِيدِ و الجَدَدِ ، - و\\\\الرجُلُ العظيمُ الحَظِّ، ¦¦

- و الجَدِيدِ و المَجْدُودِ ، و وكْفُ البَيْتِ ، و هذه عن المُطَرِّزِ، و يكسرُ، و القَطْعُ ،

(

القاموس المحیط

, ص389)

- و ككِتابٍ : جَمْعُ جَدِيدٍ : للأتانِ السَّمينَةِ . ¦¦

المَوْتُ ، و نَهْرٌ باليَمَامَةِ .

وجه الأَرض

ما لا عهد لك به

وجه الأرض

وَجْهُ‌ الأرْضِ‌

نو ¦¦

نوين.اين واژه ضد(القَديم)است

المقطوع

الجَدِيْدَانِ

اللَّيْلُ‌ و النَّهَارُ

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص393)

شب و روز،زيرا هيچگاهكُهنه نمى‌شوند ¦¦

اين كلمه مفرد ندارد زيرابر هر يك از شب يا روز نتوان گفت(الجَديدْ)

الليلُ و النهارُ

الليل و النهار

الليل و النهار و لا يُفردان فلا يقال للواحد منهما الجديد و منهُ‌ قولهُ‌: «طوى الجَدِيدان ما قد كنتُ‌ انشرهُ‌»

اللَّيل و النَّهار

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص182)

لا أَفْعَلُهُ ما اخْتَلَفَ الجَدِيدانِ

اين كار را هرگز نخواهم كرد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص291)

الجَدِيْدَتَانِ للسَّرْج

اللِّبْدُ الذي يُلْزَقُ‌ بالسَّرْجِ‌ و الرَّحْلِ‌ من الباطِنِ

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص393)

الأَحَدُ الجَديد

أنظر:أَحَد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص182)

العَهْدُ الجديد

(مس)كتاب يحتوي الأناجيل الأربعة و أعمال الرُّسل و الرَّسائل و الرُّؤيا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص182)

وَ هَوَ جَدٍ حَظٍ و جَدىٍ حَظيّ وَ جَديدٍ حظيظ

اذا كان لهُ حَظٌّ بهذا الرّجل او البعير

(

دستور اللغة

, ص216)

جَديدَتا السرج و الرَّحْلِ

اللَّبْدُ الذي يَلْزَقُ بهما من الباطن

(

‏لسان اللسان

, ص170)

اللِّبْد الذى يلزَق بهما من الباطن.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص187)

جديدتا السَّرْج و الرَّجْل

اللِّبدة تُلزَق بباطن السَّرج أَو الرَّحْل.

(

المعجم الوسيط

, ص110)

هو جَدِيدٌ عندَ النَّاسِ

جَدِدْتُ‌ بالشَّيء أَجَدُّ من بابِ تَعِب إِذَا حَظِيتَ بِهِ و هو جَدِيدٌ عندَ النَّاسِ‌ فَعِيلٌ بمعْنَى فَاعِلٍ‌،

(

المصباح المنیر

, ص92)

إِنهُ لَجَدِيدٌ

قال التَّمِيىّ :إِنهُ لَجَدِيدٌ ،إِذا كان ذا جَدٍّ فى المال و السُّلطان.

(

الجیم

, ص126)

حَبْلٌ جَدِيدٌ

مقطوع

مَقطوعٌ

مقطوع; قال: أَبَى حُبِّي سُلَيْمَى أَن يَبيدا، و أَمْسى حَبْلُها خَلَقاً جديدا أَي مقطوعاً; و منه: مِلْحَفَةٌ جديدٌ ، بلا هاءٍ‌، لأَنها بمعنى مفعولة.:ابن سيده يقال مِلحفة جديد و جديدة حين جَدَّها الحائكُ أَي قطعها

(

لسان العرب

, ج3 , ص111)

ثَوْبٌ جَدِيدٌ

قُطِعَ‌ حَديثاً

(

تاج العروس

, ج4 , ص378)

ثوبٌ جديد، و هو في معنى مجدودٍ، يُرادُ به حين جَدَّهُ الحائك أَي قطعه.

(

لسان العرب

, ج3 , ص111)

(تقسيم الجدة و الطراوة على ما يوصف بهما) ثَوْبٌ‌ جَدِيدٌ

(

فقه اللغة

, ص88)

و ثوبٌ جديد ، و هو فى معنى مَجْدُودٍ ، يراد به حين جَدَّهُ الحائك، أى قطعه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص454)

العربُ تقولُ : مُلاَءةٌ جديدٌ بغير هاءٍ لأنها بمعنى مَجْدُودَةٌ أي مقطوعةٌ ، و ثوبٌ جديدٌ : جُدَّ حديثاً أي قُطِعَ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص249)

و قولهم ثوبٌ جديد ، و هو من هذا، كأنَّ ناسِجَه قَطَعه الآن. هذا هو الأصل، ثم سمِّى كلُّ شئٍ لم تأْتِ عليه الأيَّام جديداً ;

(

معجم مقاییس اللغة

, ص409)

كما جَدَّهُ الحائِكُ ،

(

القاموس المحیط

, ص389)

«فَعِيل» بمعنى «مَفعُول»، و منه: ثوبٌ جَدِيدٌ - يرادُ به حين جَدَّهُ الحائِكُ - و مِلْحَفَةٌ جَدِيدٌ ، بلا هاءٍ ; لأَنَّها بمعنى «مَفعُولة».

(

الطراز الأول

, ج5 , ص262)

إرْشادٌ جَديد

أنظر:إرشاد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص182)

جَدِيدتا السرج

اللبدالذي يلزق بالسرج أو الرحل من الباطن

(

العین

, ج6 , ص8)

أَنت جَدِيدٌ

حَظِيظٌ

(

تاج العروس

, ج4 , ص377)

رَجلٌ جَديدٌ

إِذا كَانَ‌ ذا حظٍّ‍‌ من الرِّزْق

(

تاج العروس

, ج4 , ص378)

قال أبو زيد: يقال: رَجُلٌ جَدِيدٌ إذا كان ذا حَظٍّ من الرِّزْقِ ، و رجُلٌ مَجْدُودٌ : مثلُه، و فلانٌ أجدُّ من فلانٍ ، و أحَظُّ منه.

أي حظيظ ذو جد و حظ.

جَدِيد الموت

اوَّلهُ و يقال الموت الجديد و إنما ذاك لاَنَّهُ لا عهدَ لك بهِ.

(

أقرب الموارد

, ص511)

قال الأَخفش و المغافص الباهلي: جديدُ الموت أَوَّلُه.

(

لسان العرب

, ج3 , ص112)

مِنْ جَديد

براى بار دوّم ¦¦

دوباره.

(

فرهنگ ابجدی

, ص291)

لأن التعجّب فى معتاد الأمر إنما هو من الفاعل لا من المفعول،و إن كان من جديد -و هو حينئذ فى معنى مفعول-فكذلك أيضا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص183)

ملحفة جديد

ابن سيده يقال مِلحفة جديد و جديدة حين جَدَّها الحائكُ أَي قطعها.

(

لسان العرب

, ج3 , ص111)

و منه قيل مِلحفةٌ جَديدٌ ، بلا هاء، لأنها بمعنى مفعولة. و ثياب جُدُدٌ ، مثل سريرٍ و سُرُرٍ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص454)

حين جَدَّها الحائك:أى قطعها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

و مِلْحَفَةٌ جَديدٌ ،و أجَدَّ ثوباً و استجدّه بمعنى.

(

أساس البلاغة

, ص84)

الجَديد در قرآن

أَ إِذٰا كُنّٰا تُرٰابا أَ إِنّٰا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (آیه 5/سوره الرعد)

جدید: تازه.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص21)

بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (آیه 15/سوره ق)

فقيل: جددت الثوب إذا قطعته على وجه الإصلاح، و ثوب جديد: أصله المقطوع، ثم جعل لكل ما أحدث إنشاؤه. ¦¦

إشارة إلى النشأة الثانية، و ذلك قولهم: أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ كُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِكَ‌ رَجْعٌ‌ بَعِيدٌ [ق/ 3]، و قوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من الثوب، و منه قيل لليل و النهار: اَلْجَدِيدَانِ‌ و اَلْأَجَدَّانِ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص188)

ثوب جَدِيد - اصلش پارچه و جامه بريده شده است و سپس درباره هر چيزى كه تازه شود و به وجود مى‌آيد به كار رفته است. ¦¦

اشاره به پيدايش و نشأة جديد است كه كفّار گفتند(أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ كُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِكَ‌ رَجْعٌ‌ بَعِيدٌ - 3 /ق) واژه - جديد - در آيه به معنى تازه و نو است كه با واژۀ - خلق - يعنى كهنه در برابر هم قرار گرفته است، و چون مقصود از - جديد - زمان نزديك بريدن جامه و لباس است، شب و روز را نيز - جَدِيدَان - و أَجَدَّان - گفته‌اند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص383)

شاهد معنایی الجَديد

فَكُلُّهُمْ وَحِيدٌ وَ هُمْ جَمِيعٌ وَ بِجَانِبِ اَلْهَجْرِ وَ هُمْ أَخِلاَّءُ لاَ يَتَعَارَفُونَ لِلَيْلٍ صَبَاحاً وَ لاَ لِنَهَارٍ مَسَاءً أَيُّ اَلْجَدِيدَيْنِ ظَعَنُوا فِيهِ كَانَ عَلَيْهِمْ سَرْمَداً

دو چيز تازه شب و روز

(

واژه های نهج البلاغه

, ص153)

قال الملائكة بعد قتل الحسين عليه السّلام:يا ربّنا ائذن لنا...حتّى نجدّهم من جديد الأرض

يقال:جددت الشيء أجدّه-بالضمّ‌-جدّا:قطعته (الصحاح).و جديد الأرض:وجهها(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص130)

ثُمَّ لاَ تَذُوقُهَا وَ لاَ تَطْعَمُ بِطَعْمِهَا أَبَداً مَا كَرَّ اَلْجَدِيدَانِ

رجوع و بازگشت كند دو تازه شب و روز

(

واژه های نهج البلاغه

, ص108)

وَ لاَ يَتَجَدَّدُ لَهُ جَدِيدٌ إِلاَّ بَعْدَ أَنْ يَخْلَقَ لَهُ جَدِيدٌ

نو تازه

(

واژه های نهج البلاغه

, ص98)

يا ربّنا ائذن في هلاك الخلق حتّى نجدّهم عن جديد الأرض

جدّ الشيء يجدّه:قطعه،و منه:الجداد:و هو قطع ثمرة النخل.و جديد الأرض: وجهها(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص231)

كإمرار الحديد على الطّست الجَدِيد

وصف الطّست و هى مؤنثة، بالجديد و هو مذكر، إمّا لأنّ‌ تأنيثها غير حقيقى فأوّله على الإناء و الظرف، أو لأن فعيلا يوصف به المؤنث بلا علامة تأنيث، كما يوصف به المذكّر، نحو امرأة قتيل، و كف خضيب. و كقوله تعالى إِنَّ‌ رَحْمَتَ‌ اَللّٰهِ‌ قَرِيبٌ‌ مِنَ‌ اَلْمُحْسِنِينَ‌ .

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص246)

ما عَلَى جَدِيدِ الأَرْضِ

جَدِيد الأرض: أى وجهها

(

النهایة في غریب الحدیث

أَي ما على وجهها

أَي وَجهِها

أَي ما على وَجْهها

مداخل مترادف الجَديد

القَشِيب,الحَديث,الغَضّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

المُكتَسَب,الطَّرِيف,الطَّارِف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص375)

المُكتَسَب,الحَديث (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص377)

الفَرِيد,الخَلّاق,المُمْتَاز,المُتَجَدِّد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص457)

المُسْتَطْرَف,الحَديث,المُبْتَكَر,المُشَوِّق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص550)

الطَّرِيف,الحَديث,المُسْتَحْسَن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص71)

الطَّرِيف,الحَديث,الغَضّ,المُبْتَكَر,المُسْتَحْدَث,العَصْرِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص160)

الطَّرِيف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص377)

الطَّرِيف,المُبْتَكَر,المُحْدَث (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص539)

الطَّرِيف,الحَديث,المُبْتَكَر,المُسْتَحْدَث (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص550)

الحَديث,الطَّرِيّ,الطَّازَج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص375)

مداخل متضاد الجَديد

المُهْتَرِى ء,المُتَهَرِّى ء,الخَلِق,الرَّثّ,البَالِي,القَدِيم,المُقَطَّع,المُمَزَّق,العَتِيق,المُرَقَّع,الخَلَق,السَّمِل,المُهَلْهَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

السَّمِك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص382)

العَرِيق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

الرَّثّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص342)

البَالِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

التَّالِد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

القَدِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص528)

المُقَطَّع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

المُمَزَّق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص627)

المُهْتَرِئ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص632)

العَتِيق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

المُرَقَّع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص604)

الرَّميم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص353)

المُهَلْهَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص633)

النَّخِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص641)

ضرب المثل الجَديد

لا جَديدَ لِمَنْ لا خَلَقَ لَهُ‌ .

يُروى أَنَّ عائشة رضي اللّٰه عنها وَهَبَتْ مالاً كثيراً،ثمَّ أَمرت بثوبٍ أنْ يُرْقَعَ‌، و قالته.يُضْرَبُ لمن يمتهن جديدَه،فيؤْمَرُ بالتوقي عليه بالخَلَقِ‌.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص481)

لا جديد لمن لا يلبس الخلقا

تمثّلت به عائشة رضي اللّه عنها و عن أبيها، أي استعمل رذّال مالك و توقّ جيّده عدّة لك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص282)

الجَديد در اصطلاح

الجَدِيْدُ

[في الانكليزية] The new verse or metre(in prosody)addel by the Persians [في الفرنسية] Le nouveau vers(en prosodie)(vers ajoute par les Perses) هو عند أهل العروض اسم لبحر جديد و وزنه: فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن مرتان كما يستعمل مخبونا على الشكل التالي: فعلاتن فعلاتن مفاعلن فعلاتن فعلاتن مفاعلن و هذا البحر من اختراع الفرس لذلك سمّي بالجديد. كذا في عروض سيفي .

(

موسوعه کشاف

, ص554)

و يقصدون بهذا الاصطلاح:هو ما قاله الشافعي بمصر،أي بعد دخولها،أو ما استقر رأيه عليه فيها،و إن كان قد قاله بالعراق إلا في مواضع .

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص253)