الجِدّ

نَقِيضُ‌ الهَزْل ¦¦

العَجَلَةُ ¦¦

التَّحْقِيقُ ¦¦

المُحقَّقُ‌ المبالَغُ‌ فيه ¦¦

وَكَفَانُ‌ البَيْتِ

, ج4 , ص379)

الاجتهاد في الامر ¦¦

ضدُّ الهزل ¦¦

العَجَلة ¦¦

المحقَّق المبالغ فيهِ‌ و منهُ‌ «عذابٌ‌ جِدٌّ» أي: محقَّق مبالغ فيهِ‌.

وجه الأَرض. ¦¦

شاطئ النهر.

المعجم الوسيط

, ص110)

كوشِش كردن و سخن بحقيقت گفتن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص459)

جديت،جهد،كوشش،سعى،پشتكار؛ جدى بودن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص77)

الجدّ إِنما هو الاجتهاد في العمل

, ج3 , ص107)

الجَدُّ و الجِدُّ و الجَديدُ و الجَدَدُ : كله وجه الأَرض

نقيضُ الهزلِ

الاجتهادُ في الأُمور.

, ج3 , ص113)

الجَدُّ في الأمرِ الاجْتِهَادُ و هُوَ مَصْدَرٌ يُقَالُ مِنْه جَدَّ يَجِدُّ منْ بَابَيْ ضَرَبَ و قَتَلَ‌ و الإسْمُ الجِدُّ بالكَسْرِ و منْهُ يُقَالُ فلاَنٌ‌ مُحْسِنٌ جِدًّا أيْ نِهايةً و مُبَالغَةً قال ابنُ السِّكّيتِ وَ لاَ يُقَالُ مُحْسِنٌ جَدًّا بالفتحِ‌، ¦¦

جَدَّ في كَلاَمِهِ جَدًّا من بَابِ ضَرَبَ ضدُّ هَزَلَ و الاسْم مِنْهُ‌ الجِدُّ بالكسْرِ أيضاً

المصباح المنیر

, ص92)

جدّ فى الأمر يَجُدّ جِدّا و أجَدّ : اجتهد.و أجَدّ :صار ذا جِدّ و اجتهاد.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص153)

نقيض الهزلِ . ¦¦

الاجتهاد فى الأمور.

, ج2 , ص452)

الجُدّةُ أيضاً: شاطئُ النهر، إذا حذفوا الهاء كسروا الجيم فقالوا: جِدٌّ ، و جُدّةٌ و منه: الجُدّة : ساحل البحر بحذاء مكَّة. ¦¦

قال و قال أبو عمرٍو كُنَّا عند أَمِير، فقال جَبَلَةُ بنُ مَخْرَمَة: كُنَّا عِنْدَ جِدِّ النَّهْرِ، فقلتُ : جِدَّةُ النَّهْرِ، فما زِلْتُ أَعْرِفُهَا فيهِ . ¦¦

الجِدُّ بلا هاءٍ : البِئْرُ الجيِّدَةُ الموضعِ مِنَ الكَلأ.

, ج10 , ص247)

قال الليث: الجِدُّ : نقيضُ الهَزْلِ .

ضدُّ الهَزْل.

جدد الجِدّ : نقيض الهزل. ¦¦

الاجتهاد،و هما مصدران.

و الجَدَّ ،و الجِدِّ ،و الجدِيد ،و الجَدَد ،كلّه:وجه الأرض.

, ج7 , ص184)

نقيض الهَزْل. جَدّ يجِدّ ،و يجُدّ جَدّا .

, ج7 , ص187)

- و عالِمٌ جِدُّ عالِمٍ ، بالكسر: مُتَنَاهٍ بالِغُ الغايَةِ .

القاموس المحیط

, ص390)

و هو يحدِّثُ عن جِدٍّ ، أَي تَحْقِيقٍ . ¦¦

و هذا أَمرٌ جِدٌّ ، بالكسرِ فيهما: مُحَقَّقٌ و مبالَغٌ فيه.

, ج5 , ص264)

لا يَنْفَعُ ذا الجِدِّ مِنْكَ الجِد

قال أَبو عبيد: و قد زعم بعض الناس أَنما هو و لا ينفع ذا الجِدِّ منك الجِدّ، و الجدّ إِنما هو الاجتهاد في العمل

, ج3 , ص107)

منه قيل: لفلانٍ في هذا الأمْرِ جَدٌّ إذا كان مرزوقاً منه، فتأْوِيلُ قوله: لا يَنْفَعُ ذا الجِدّ منك الجدُّ أي لا يَنْفَعُ ذا الغِنَى مِنْكَ غِنَاهُ ...

, ج10 , ص245)

جِدّه

قيل: جِدّته (و جُدَّته )،و جِدّه ،و جَدّه :ضَفَّته و شاطئه،الأخيرتان عن ابن الأعرابىّ .

, ج7 , ص184)

بِجِدّ

قال الأصمعى: معناه أَ بِجِدٍّ منك هذا. و نصبهما على طرح الباء

جِدًّا

للغاية،إلى حدّ بعيد.يقال«عملٌ‌ صَعْبٌ‌ جِدًّا»،أي بالغ الغاية في الصُّعوبة،و«عالِمٌ‌ جِدًّا»،أي بالغ الغاية في عِلمه، و«عظيمٌ‌ جِدًّا»،أي مُتناهٍ‌ في العَظَمة،و هو منصوب على المصدر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص182)

و قال أبو عمرو: معناه ما لك أَ جِدًّا منك. و نصبهما على المصدر.

، معناهُ أَنَّ الجِنَّ لو علمت أَنَّ أَبَا الأبِ في الإنْسِ يُدْعى جدّاً ما قالت الذي أَخْبَرَ اللّٰه عنه في هذه السُّورَةِ عنها».

, ج10 , ص245)

قال الأصمعي:معناه:أبجِدّ منك هذا؟و قال أبو عمرو معناه:مالك ؟و نصبه على المصدر:أي أتجد جِدًّا ;

جدد جَدَّ في قوله جِدّاً :نقيض هَزِلَ .

, ج2 , ص960)

و - في كلامِهِ : نقيضُ هَزَلَ ، و مصدرُهما الجِدُّ بالكسر، و منه: « جِدٌّ » الواقعُ مصدراً مؤَكِّداً لمضمونِ جملةٍ من نحو: هو محسنٌ جِدّاً ، و المنعوتُ بهِ دالّاً على معنى الكمال.

, ج5 , ص261)

جِدّهم

اِجْتِهاد:«هَنَّأَ مُسْتخدَميه على جِدِّهم» ¦¦

رصانة،عدمُ‌ هَزْل:«تكلَّم بِجدّ» ¦¦

(مو)كلمة بمعنى للغاية، تنضمّ‌ إلى عبارة أخرى لتعزيز قوَّتها.يقال:«سريعاً جِدًّا»، «تَصْعيديّ‌ جِدًّا»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص182)

اَجَدَّك

لا يُتكلَّم بهِ‌ الاَّ مضافاً و معناهُ‌ ابجدٍّ منك هذا و نصبهُ‌ على طرح الباء و قال ابو عمرو «معناهُ‌ ما لكَ‌ اَ جدّاً منك» و نصبهما على المصدر قال ثعلب «ما اتاك في الشعر من قولك اَجِدَّكَ‌ فهو بالكسر فاذا اتاك بالواو و جَدِّكَ‌ فهو مفتوح».

, ص402)

(أبو عبيد عن أبي عمرٍو): أجِدَّك ، و أجَدَّك معناها: ما لك.

, ج10 , ص249)

و يقال: أجَدَّك و أَجِدَّك ،بفتح الجيم و كسرها بمعنى.

, ج2 , ص927)

هٰذا عالِمٌ جِدُّ عالِمٍ

أَي مُتَنَاهٍ‌ بالِغُ‌ الغايَةِ‌ فيما يُوصَفُ‌ به من الخِلال

, ج4 , ص381)

..قال: و قالوا هذا العالمُ جِدُّ العالِمِ، و هذا عالِمٌ جِدُّ عالِمٍ، يريد بذلك التناهي و أَنه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخلال.

, ج3 , ص113)

و قالوا:هذا العالم جِدُّ العالِم،و هذا عالِم جِدُّ عالم:يريد بذلك التناهى،و أنَّه قد بَلَغ الغاية فيما يصفه به من الخِلاَل.

يريد بذلك التناهي و أَنه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخلال

في هذا خطرٌ جِدُّ عظيمٍ

أَي عظيمٌ جِدّاً.

, ج3 , ص113)

أَ جِدَّك لا تَفْعَلُ

ما لَك أَ جِدّاً منك

, ج4 , ص382)

خَطَرٌ جِدُّ عَظيمٍ

أَي عظيمٌ‌ جِدًّا

, ج4 , ص383)

و قولهم: فى هذا خطرٌ جِدُّ عظيمٍ ، أى عظيم جِدًّا .

هذا خطر جِدُّ عظيمٍ

عظيم جِدًّا.

المعجم الوسيط

, ص110)

هو على جِدِّ أَمر

أَي عَجَلَةِ أَمر

فلانٌ محسِنٌ جِدّاً، و هو على جِدِّ أَمر أَي عَجَلَةِ أَمر.

, ج3 , ص112)

و هو على جِدِّ أمرٍ، أى عجلة أمر.

و هو على جِدِّ أَمرٍ - بالكسرِ - أَي عَجَلَةٍ .

, ج5 , ص264)

فلان مُحْسنٌ جِدًّا

بلغ الغاية فى الإِحسان.

المعجم الوسيط

, ص110)

فلانٌ محسِنٌ جِدّاً، و هو على جِدِّ أَمر أَي عَجَلَةِ أَمر.

, ج3 , ص112)

&و فلان محسن جِدًّا ، و لا تقل جَدًّا .

خَطَرٌ عظيمٌ جِدّا

أي: بالغ الغاية في العظم و النصب فيهما على المصدر.

صَرَّحَت بِجِدٍّ

يضرب هذا مثلاً للأَمر إذا بان و صَرُحَ

يُستعمَل في امرٍ وضح بعد التباسهِ‌ و جِدّ يصرف بتأْويل المكان و يجوز فيهِ‌ الصرفُ‌ و المنعُ‌ بتأْويل البُقْعَة.

هذا عربيٌّ جِدّا

نصبهُ على المصدر لأنهُ ليس من اسم ما قبلهُ و لا هو هو (اللسان).

, ص511)

قال سيبويه: أجِدّك :مصدر،كأنه قال:أجِدّا منك،و لكنه لا يستعمل إلا مضافا،قال: و قالوا:هذا عربىّ جِدّا ،نصبه على المصدر; لأنه ليس من اسم ما قبله و لا هو هو.

جِدُّ باهِظٍ

چيز بسيارگران.

فرهنگ ابجدی

, ص290)

جِدّ، جُدَّة

جُدّة النهر هو شاطِئه، و «جِدّ» كذلك. و «الجُدّة» ساحلُ البحر بحذاء مكة. من النبطية: «كِدَّا». و يرى البعض أنها عربية و تعني الخَطّة التي في ظهر الحمار، و الطريقة.

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص147)

عذابٌ جِدٌّ

عذاب بسيار سخت

محقق مبالغ فيه

محقق مبالغ فيه ¦¦

محقق مبالغ فيه.و في القنوت: و نَخْشى عذابَكَ الجِدَّ

, ج3 , ص112)

عَظيمٌ جِدّا

بسيار بزرگ وتنومند ¦¦

در اين تعبير نصب كلمۀ جِداً بنا بر مصدر بودن است

فرهنگ ابجدی

, ص290)

و قولهم: فى هذا خطرٌ جِدُّ عظيمٍ ، أى عظيم جِدًّا .

أَ جِدَّكَ

يَسْتَحْلِفُه بِجِدِّه و حَقِيْقَتِه

المحیط في اللغة

, ج6 , ص392)

لا يُتكلَّم بهِ الاَّ مضافاً و معناهُ ابجدٍّ منك هذا و نصبهُ على طرح الباء و قال ابو عمرو «معناهُ ما لكَ اَ جدّاً منك» و نصبهما على المصدر قال ثعلب «ما اتاك في الشعر من قولك اَجِدَّكَ فهو بالكسر فاذا اتاك بالواو و جَدِّكَ فهو مفتوح».

, ص402)

الأَصمعي: أَ جدَّكَ معناه أَ بِجِدٍّ هذا منك، و نصبُهما بطرح الباءِ

و قولهم: أَ جِدَّكَ و أَ جَدَّكَ بمعنىً . و لا يتكلم به إلا مضافاً. ¦¦

قال ثعلب: ما أتاك فى الشعر من قولك أَ جِدَّكَ فهو بالكسر، فإذا أتاك بالواو و جَدَّكَ فهو مفتوح.

- و أَ جِدَّكَ لا تَفْعَلُ ، لا يقالُ إلاَّ مُضافاً، و إذا كُسِرَ: اسْتَحْلَفَهُ بِحَقِيقَتِهِ ، و إذا فُتِحَ : اسْتَحْلَفَهُ بِبَخْتِهِ ، و إذا قلتَ بالواوِ فَتَحْتَ وَ جَدِّكَ (لا تَفْعَل).

القاموس المحیط

, ص390)

خَطَرٌ جِدَّ عظيمٍ و خَطَرٌ عظيمٌ جِدّا

أي: بالغ الغاية في العظم و النصب فيهما على المصدر.

هذا العالمُ جِدُّ العالِمِ

يريد بذلك التناهي و أَنه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخلال

أَي مُتَنَاهٍ‌ بالِغُ‌ الغايَةِ‌ فيما يُوصَفُ‌ به من الخِلال

فلانٌ عالِمٌ جِدُّ عَالمٍ

فلانى پُر دانش است؛

فرهنگ ابجدی

, ص290)

أي: متناهٍ في العلم بالغ النهاية.

شاهد معنایی الجِدّ

فَاجْعَلُوا عَلَيْهِ حَدَّكُمْ وَ لَهُ جِدَّكُمْ فَلَعَمْرُ اَللَّهِ لَقَدْ فَخَرَ عَلَى أَصْلِكُمْ وَ وَقَعَ فِي حَسَبِكُمْ وَ دَفَعَ فِي نَسَبِكُمْ وَ أَجْلَبَ بِخَيْلِهِ عَلَيْكُمْ وَ قَصَدَ بِرَجِلِهِ سَبِيلَكُمْ يَقْتَنِصُونَكُمْ بِكُلِّ مَكَانٍ وَ يَضْرِبُونَ مِنْكُمْ كُلَّ بَنَانٍ

قطعكم يريد قطع الوصلة بينكم و بينه

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

فَبَادَرْتُكَ بِالْأَدَبِ قَبْلَ أَنْ يَقْسُوَ قَلْبُكَ وَ يَشْتَغِلَ لُبُّكَ لِتَسْتَقْبِلَ بِجِدِّ رَأْيِكَ مِنَ اَلْأَمْرِ مَا قَدْ كَفَاكَ أَهْلُ اَلتَّجَارِبِ بُغْيَتَهُ وَ تَجْرِبَتَهُ فَتَكُونَ قَدْ كُفِيتَ مَئُونَةَ اَلطَّلَبِ وَ عُوفِيتَ مِنْ عِلاَجِ اَلتَّجْرِبَةِ

أي محققه و ثابته

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

رأى ثابت و استوار تو تصميم جدى تو

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

فرهنگ نهج البلاغه

, ص182)

فَأَهْطِعُوا بِأَسْمَاعِكُمْ إِلَيْهَا وَ أَلِظُّوا بِجِدِّكُمْ عَلَيْهَا وَ اِعْتَاضُوهَا مِنْ كُلِّ سَلَفٍ خَلَفاً وَ مِنْ كُلِّ مُخَالِفٍ مُوَافِقاً

الجد هنا العظمة ¦¦

الجد الاجتهاد

الاجتهاد

سعى و كوشش

حَالُهَا اِنْتِقَالٌ وَ وَطْأَتُهَا زِلْزَالٌ وَ عِزُّهَا ذُلٌّ وَ جِدُّهَا هَزْلٌ وَ عُلْوُهَا سُفْلٌ دَارُ حَرَبٍ وَ سَلَبٍ وَ نَهْبٍ وَ عَطَبٍ

بالكسر ضد الهزل

منهاج البراعة (خویی)

أَ جِدَّكَ ما لِعَيْنِكَ لا تَنَامُ كأَنَّ جُفُونَها فِيها كَلاَمُ

قال الأصمعي:معناه:أبجِدّ منك هذا؟و قال أبو عمرو معناه:مالك‌؟و نصبه على المصدر:أي أتجد جِدًّا

اتّقوا الكذب الصغير منه و الكبير،في كلّ جدّ و هزل

يقال:جدّ يجدّ جدّا.و الجدّ-بكسر الجيم-:ضدّ الهزل(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص130)

ثَلاَثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ وَ هَزْلُهُنَّ جِدٌّ

لأنَّ الرَّجُلَ كَانَ في الجَاهِليَّةِ‌ يُطَلِّقُ أَوْ يعْتِقُ أو يُنْكِحُ ثمَّ يَقُولُ كُنْتُ‌ لاَعِباً و يَرْجعُ فأَنْزَلَ اللّهُ قولَه تَعَالَى «وَ لاٰ تَتَّخِذُوا آيٰاتِ اَللّٰهِ هُزُواً» فَقَالَ النَّبِىُّ صلَّى اللّهُ عليه و سلّم ثلاَثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ. إبْطَالاً لأَمْرِ الجَاهِلِيَّةِ و تَقْرِيراً للأحكَامِ‌ الشَّرْعِيَّةِ‌،

المصباح المنیر

, ص92)

وَ لاَ يُدْرَكُ اَلْحَقُّ إِلاَّ بِالْجِدِّ

در اين مورد به معناى عظمت و بزرگوارى است چنان كه انس بن مالك مى گويد كان احدنا اذا قرء البقرة و آل عمران جدفينا هر يك از ماچنان بود كه هر گاه سورۀ بقره و آل عمران را مى خواند عظمتى در ميان ما پيدا مى كرد ¦¦

اجتهاد و كوشش تلاش

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

الاجتهاد

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

فى القُنُوت :«و نخشى عذابك الجِدّ ».

عذاب جِدّ :مُحَقَّق مبالَغ فيه جَدّ فى أمره يجِدّ ،و يجُدّ جِدّا ،و أجَدَّ :حَقَّق. و المُجادَّة :المحاقَّة.

, ج7 , ص187)

إتّقوا الكذب...في كلّ جدّ و هزل

الجدّ:نقيض الهزل و خلاف التقصير،و هو الاجتهاد في الأمور،و منه:جدّ فلان في أمره إذا كان ذا حقيقة ومضاء،و فلان جادّ مجدّ:أي مجتهد،و جدّ به الأمر و أجدّ: اجتهد و اشتدّ(المجمع،اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص229)

اِسْقِنَا مَطَرا جِدّا طَبَقا

فسر الجِدُّ بالمطر العام. و الجُدُّ - بالضم و التشديد -: شاطىء النهر، و كذا الجُدَّةُ‌ . قيل و به سميت الجُدَّةُ‌ جُدَّةَ‌ أعني المدينة التي عند مكة لأنها ساحل البحر

مجمع البحرين

, ج3 , ص21)

«نَخْشى عَذَابَك الجِدَّ »

أي الحق لا اللعب.

و نَخْشَى عذابَك الجِدَّ

الجِدُّ :التَّحْقِيقُ‌،و قد جَدّ يَجِدّ وَ يجُدُّ و أَجَدَّ إِذا حَقَّقَ‌.و الجِدّ المُحقَّقُ‌ المبالَغُ‌ فيه

, ج4 , ص379)

أَسْفَرَ جِدّاً

بالكسرِ، أَي إِسفاراً بليغاً

الاِحْتِفَال,الإِصْرَار,العَزِيمَة,التَّصْمِيم,الصِّدْق,العَزْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص9)

, ج5 , ص268)

مداخل مترادف الجِدّ

الاِحْتِفَال,الإِصْرَار,العَزِيمَة,التَّصْمِيم,الصِّدْق,العَزْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص24)

الاِحْتِفَال,الإِصْرَار,العَزِيمَة,التَّصْمِيم,الصِّدْق,العَزْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص30)

الاِجْتِهَاد,النَّشَاط,الدَّأْب,الهِمَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

الاِجْتِهَاد,النَّشَاط,المُوَاظَبَة,الدَّأَب,المُثَابَرَة,الهِمَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص30)

الاِجْتِهَاد,سَعْي دَؤُوب,الكَدّ,المُوَاظَبَة,المُثَابَرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

الاِجْتِهَاد,النَّشَاط,الكَدّ,المُوَاظَبَة,المُثَابَرَة,السَّعْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

یقال: جَدّ فلان في كلامه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

یقال: جَدّ فلان في فِعْلِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

یقال: قد رأيتُ منه الجِدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

یقال: قد عَرَفْتُ منه الجِدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

تقول: هذا كلام ما أَردتُ به إلا الجِدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

تقول: هذا كلام ما كلّمتُه به إلا على ظاهِرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

تقول: هذا كلام ما كلّمتُه به إلا على وَجهِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

تقول: هذا كلام ما كلّمتُه به إلا على حقيقته (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

تقول: هذا كلام لا ظِلّ عليه للهَزْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

تقول: هذا كلام لا مَوضِع فيه للمَزْح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

تقول: هذا من الأُمور الجِدِّيَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

تقول: فلان من أهل الجِدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

تقول: إني ما رأيتُه يَمزَح قَطّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

تقول: إن فلاناً لكثير الجِدّ، حتى يكاد يخرُج إلى الجَفَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

تقول: إن فلاناً لكثير الجِدّ، حتى يكاد يدخل في حدّ الجُمود (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

یقال: قد تَبَيَّنتُ الجِدّ في وجهِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

تقول: إني ما عرفت فيه مَذْهَب الهَزْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

یقال: فَعَل ذلك جادًّا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

تقول: هذا كلام لا مَحمِل فيه للهَزْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

المُوَاظَبَة,المُثَابَرَة,الجَهْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

یقال: قد تَبَيَّنْت الجِدّ في كلامه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

یقال: أَجِدَّك تَفعَل هذا أي أجِدًّا منك ثم أُضيف و انتصابُه على الحال أو على المصدر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

مداخل متضاد الجِدّ

التَّكاسُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

التَّكاسُل,التَّوَاكُل,التَّقَاعُس,الكَسَل,التَّثَاقُل,الفُتُور,التَّرَاخِي,الإِبْطاء,التَّوَانِي,الإهمَال,التَّلَكُّؤ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

التَّقَاعُس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص237)

تقول: إنّه لمَزَّاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: إنّه لدَعّابة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: إنّه لعِبِّيث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: إنّه لتِلْعابة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: إنّه للُعَبة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: إنّه لداعبٌ لاعبٌ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: هو كثير الْهَزل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: هو كثیر المَزح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: هو كثیر الْمَجانة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: هو كثیر المُجون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: هو كثیر اللَّعِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: هو كثیر العَبَث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: قد هازَل فلاناً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: قد ماجَنَ فلاناً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: قد داعَبَ فلاناً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: قد طايَبَ فلاناً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: قد فاكَهَ فلاناً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: قد ضاحَكَ فلاناً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

يقال: عَبِث بفلان، إذا تَعرَّض له بما يُثيرُه يُريد الضَّحِك منه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إن فلانا ليَتَداعب على الناس إذا رَكِبهم بالْهَزْل و المُزاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: فلان مُضحِك الأمير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: فلان يَهزِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: فلان يَمْزَح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: فلان يَدعَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: فلان يَلْعَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: فلان يَعبَث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: فلان يَلْهُو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: إنه لهَزَّال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: إنه لَدعِب لَعِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: قد مازَحَ فلاناً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: فلان مُضحك بني فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إنّه لفَكِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إنّه لطَيّب المُنافَثة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إنّه لحُلو الشمائل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إنّه لمُستملَح الفُكَاهة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إنّه لكثير النوادر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إنّه لكثير المُضحِكات (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إنّه للطيف الْهَزْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إنّه لمهذَّب اللسان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إن له لمزحا يُضحِك الحزين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إنّ له لمزحا يُخشِّن قلب العابد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

يقال: أَحمَض القوم إذا مَلّوا الجِدّ فتركوه تَفَصِّيا و استِرْواحاً و أَخَذوا في الأَحاديث المُستملَحة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: تجَارَز الرَجُلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: بين الرجلین مُجارَزة، و هي مُفاكُهة تُشْبِه السِباب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: فلان يَتَشفّى بالمُزاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: هذا مَزْح مُبَطَّن بالجِدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: فلان سَمْج المُزاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: فلان قبيح الدُّعابَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: فلان غليظ المُفاكَهة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: فلان فاحش المُجون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: فلان خَشِن المجارَزَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: فلان غليظ الطِباع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إنّه لجامح اللسان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إنّه لكثير الخَطَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إنّه لكثير الهُرَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إذا هَزَل أَسرَف في المُزاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إذا هَزَلَ بالغ في العَبَث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إذا هَزَلَ أَساء الأدب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إذا هَزَلَ هَتَك سِتر الحِشمة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إذا هَزَلَ خَرَج إلى الهُجْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إذا هَزَلَ خَرَج إلى المُهاتَرة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إذا هَزَلَ خَرَج إلى المقاذَعة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إذا هَزَلَ تَجاوَز إلى هَتْك الحُرُمات (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إذا هَزَلَ تَجاوَز إلى العَبَث بِذَوي المقامات (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

یقال: إنه لَمَزّاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: هذا هَزْل يُتَرجِم عن جِدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: فلان بعيد عن مَذهَب أهل الظُّرْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

یقال: إنّه لطيّب النفس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إنّ له لمزحا يُذهِل الزاهد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

يقال: أَخَذ فلان مالي لاعباً جاداً إذا أَخَذَه على سبيل الهزل فصار جِدّا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إنّه لقَذِع اللسان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إذا هَزَلَ خَرَج إلى السُّخريّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

یقال: إنّه لخفيف الرُّوح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إنّ له لمزحا يحرّك الرصين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: هذا كلام ظاهرُه هَزْل و باطِنُه جِدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إنّه لفاحش اللسان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إذا هَزَلَ أَطلَق لِسانَه في الأَعراض و تناوَل الأَحساب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إنه لتِلْعاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: هو كثیر الدُّعابة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: قد باسَطَ فلاناً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: فلان يَمجُن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

البَلَادَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص195)

الثَّقِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

اللَّعِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

الخُمُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

تقول: إنّه لمَجَّان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: هو كثیر المُزَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: قد لاعَبَ فلاناً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

یقال: إنّه لظريف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: هذا هَزْل يَشِفّ عن جِدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

تقول: فلان غليظ الرُّوح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

تقول: إذا هَزَلَ تعدّى الظُّرْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

یقال: إنّه لخفيف الْمَزْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص272)

ضرب المثل الجِدّ

صَرَّحَتْ جِدَّاءَ ، و بِجِدٍّ و بِجِدَّ ، مَمْنُوعَةً، و بِجِدَّانَ

يقالُ في شيْ‌ءٍ وَضَحَ بَعْدَ الْتِبَاسِهِ‌، و هو على الجُمْلَةِ اسْمُ مَوْضِعٍ بالطائِفِ‌، لَيِّنٍ مُسْتَوٍ كالرَّاحَةِ لا خَمَرَ فيه، يُتَوَارَى به، و التاء عبارَةٌ عن القِصَّةِ‌، أو الخِطَّةِ‌.

القاموس المحیط

, ص390)

صَرَّحَتْ بِجِدٍ

و بجِدَّانَ، و جِلْدانَ، و جِدَّاءَ، و جِلْداءَ. يُضرَبُ في الأَمرِ إِذا تَبَيَّنَ و اتَّضَحَ بعدَ التباسِهِ، و للأَمرِ الواضحِ الَّذي لا يخفى لوضوحِهِ.

, ج5 , ص269)

عارك بجدّ أو دع

أي ادخل في الأمر بجدّ و تشمير، و إلاّ فاتركه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص166)

الجِدّ در اصطلاح

الجد

هو ان يراد باللفظ‍‌ معناه الحقيقى أو المجازى و هو ضد الهزل.

التعریفات (جرجانی)

, ص33)

بالكسر السعى و المشقة و إرادة المعنى الحقيقى او المجازي من اللفظ و هو بهذا المعنى ضد الهزل و جاء بمعنى الهزل أيضا*و بالفتح العظمة و منه تعالى جدك*و ابو الأب و ابو الام و ان عليا*و الجد بالكسر كما جاء بمعنى الهزل جاء بمعنى ضد الهزل أيضا كما في قوله عليه الصلاة و السلام ثلاث جدهن جد و هزلهن جد*النكاح و الطلاق و اليمن*و الجد بالفتح في الفرائض صحيح و فاسد*(اما الجد الصحيح)فهو الّذي لا يدخل في نسبة الى الميت أم كأب الأب و ان علا*(و اما الجد الفاسد)فهو الذي يدخل في نسبته الى الميت أم كأب الام و ان علا* (و اعلم)ان الجد الصحيح كالاب الا في اربع مسائل كما في الفرائض السراجية و المسألة الثانية منها ان الميت اذا ترك ابوين واحد الزوجين فللام ثلث ما بقي بعد نصيب احد الزوجين و لو كان مكان الأب جد فللام ثلث جميع المال لا ثلث ما بقي(فان قلت)ان صاحب الفرائض السراجي جعل هذه المسألة مسألتين فى احوال الام حيث قال و ثلث ما بقي بعد فرض احد الزوجين و ذلك في مسألتين فيلزم ان تكون المسائل المستثناة خمسا لا اربعا* (قلت)ان السيد السند الشريف الشريف قدس سره صرح فى شرحه جوابين حيث قال كانه اراد في صورتين لان عدهما مسألتين حقيقة توجب زيادة المسائل المستثناة في الجد على الاربع كما اشرنا إليه فيما سلف*و يمكن ان يقال جعلهما مسألتين في توريث الام مع الأب و مسئلة واحدة في توريثها مع الجد إذ لكل من الجعلين وجه ظاهر انتهى(و ذلك)الوجه الوجيه ان ثلث الباقي مع الأب قد يكون ربعا و قد يكون سدسا بخلاف ثلث الكل مع الجد فانه على اي حال ثلث جميع المال* (و ان اردت)تفصيل هذا الاجمال(فاعلم)ان ثلث ما بقي ربع الكل في صورة الزوجة مع الأب لانها تاخذ الربع فتبقى ثلاثة ارباع اذ المسألة حينئذ من أربعة* و ثلث الباقي سدس الكل فى صورة الزوج معه لانه يأخذ النصف حينئذ فيبقى نصف آخر و النصف ثلاثة اسداس فثلث الباقي حينئذ سدس اذ المسألة حينئذ من ستة*اما مع الجد فليس الواجب في الصورتين الا ثلث جميع المال فثبت ان ثلث الباقي مع الأب يكون ربع جميع المال في صورة الزوجة و سدسه في صورة الزوج فلما كان ثلث الباقي مختلفا في هاتين الصورتين جعلهما مسألتين بخلاف ثلث الباقي مع الجد فانه في الصورتين ليس الا ثلث جميع المال و لا تتغير من حال الى حال فعدهما مسئلة فافهم و احفظ فانه مستور عن نظر بعض الاحباب و هو تعالى ملهم الصدق و الصواب*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص385)

- بالفتح -: هو أب الأب أو أب الأم، و ينقسم إلى قسمين: 1 - جد صحيح: و هو الذي تدخل في نسبته إلى الميت أم كأب الأب و إن علا. 2 - جد فاسد: بخلاف الجد الصحيح كأب الأم و إن علا و منه: الجدة الصحيحة، و هي التي لا يدخل في نسبتها إلى الميت جد فاسد كأم الأم و أم الأب و إن علته. و الجدة الفاسدة: بخلاف الجدة الصحيحة كأم أب الأم و إن علت. و الجد: العظمة، و الحظ، و القطع، و الوكف، و الرجل العظيم، و شاطئ النهر و البئر. و معنى: «لا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ» [البخاري «الأذان» 155]، كما نفى نفع الأبوّة. و قيل: معناه: لا ينفع ذا الغنى عندك غناه، بل العمل بطاعتك. و الجدّ في الأمر: الاجتهاد، و هو مصدر. و الاسم: الجدّ - بالكسر - و منه: فلان محسن جدّا: أي نهاية و مبالغة. قال ابن السّكّيت: و لا يقال: حسن جدّا - بالفتح -، و جدّ في كلامه: ضد هزل، و الاسم منه الجدّ - بالكسر - و منه حديث: «ثلاث جدّهنّ جدّ و هزلهن جد». [أبو داود «الطلاق» 9] و الجدّ - بالضم - السّير في موضع كثير الكلأ، و شاطئ البحر، و أن يراد باللفظ معناه الحقيقي أو المجازي و هو ضد الهزل، و الجادة: معظم الطريق و وسطه. «الفتاوى الهندية 143/1، و التعريفات ص 66، و دستور العلماء 386/1، و التوقيف ص 236، و المطلع ص 93، 94، و الحدود الأنيقة ص 78».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص522)

أب الأب و أب الأم و أب الآباء، و أب الأمهات و أب الأجداد ما علوا.

التعریفات الفقهیة

, ص69)

الجد: بالكسر يقال للاجتهاد في الأمر و لضد الهزل، و هو: أن يقصد المتكلم بكلامه حقيقته .

القاموس المبین

, ص119)

بالفتح ابو الاب و ابو الام و الحظ يقال فلان ذو جدّ فى كذا اى ذو حظ و منه الحديث قمت على باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء و اذا اصحاب الجد محبوسون اى ذو الحظ و الغنى فى الدنيا و منه الدعاء و لا ينفع ذا الجد منك الجد اى لا ينفع ذا الغنى منك غناه و بالضم ثمر كثمر الطلح و بالكسر الاجتهاد فى الامر و ضد الهزل و الجديدان و الاجدان الليل و النهار سميا بذلك لانهما لا يبليان ابدا الجدجد كهدهد بثرة يخرج فى اصل الحدقة و دويبة على خلقة الجندب الا انها سوداء قصيرة و منها يضرب الى البياض و تسمى صرصرا قاله ابن سيده و هى التى تصرّ فى الليلة و هى جرادة صغيرة و الجديد ما لا عهد لك به و لذلك وصف الموت به.

قاموس الأطباء

, ص126)

جدّا

اسم بمعنى:كثيرا،يعرب مفعولا مطلقا، نحو:«أحبّ وطني جدّا».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص291)

أَ جِدَّكَ

الهمزة للاستفهام.«جدّ»:الحظ،أو والد أحد الأبوين،مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب بالفتحة،و التقدير:«أتجدّ جدّك»، و قيل إنه منصوب على نزع الخافض، و التقدير:«أبجدّ منك‌؟».و لا تستعمل إلا مضافة،نحو:«أجدّك،أجدّكما،أجدّكم، أجدّكنّ».