الحُلَّة

المحیط في اللغة

, ج2 , ص315)

كل ثوب جَديد تلبسهُ غليظٍ او دقيقٍ و لا يكون الاَّ ذا ثوبين قال ابن الاعرابي «يقال للازار و الرداء حُلَّة و لكل واحدٍ منهما على انفرادٍ حُلَّة» و في الكليات «الحُلَّة هي الثوب الساتر لجميع البَدَن» و منهُ «الكرم في حُلَّتهِ و كساهُ حُلَل الثناءِ» ¦¦

السلاح و لبس المحارب حُلَّتهُ و بزَّتهُ (ج) حُلَل و حِلاَل.

أقرب الموارد

, ص711)

الثوب الجيّد الجديد غليظاً أو رقيقاً، و السلاح،و المرأة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص148)

إزار و رداء برد أو غيره

العین

, ج3 , ص28)

جامه‌ى نو يا جامه‌اى كه همه‌ى بدن را بپوشاند ¦¦

سلاح ¦¦

جنگ ابزار

فرهنگ ابجدی

, ص340)

كل ثوب جديد او عموماً الثوب الساتر لجميع البدن ¦¦

السلاح.يقال «لبس المحاربُ حُلَّته و بِزّته»اي لبس سلاحه و ثيابه

المنجد فی اللغة

, ص147)

رِداء و قميص و تمامها العِمامة ¦¦

عند الأَعراب ثلاثة أَثواب،و يقال للإِزار و الرداء حُلَّة

‏لسان اللسان

, ص286)

الثوبُ‌ الجيِّدُ الجديدُ غليظاً أَو رقيقاً. ¦¦

ثوبٌ‌ له بِطَانةٌ‌ ¦¦

ثوبان من جنسٍ‌ واحدٍ ¦¦

ثلاثة أَثواب، و قد تكون قميصاً و إِزاراً و رداءً. ¦¦

المرأَةُ‌. ¦¦

السلاح. ¦¦

(ج) حُلَلٌ‌، و حِلالٌ‌.

المعجم الوسيط

, ص194)

ج حُلَل و حِلال: ثوب ساتر لجميع البدن(آراميّة): «ارْتَدَى حُلَّةً‌ من أَفْخَرِ الملابس»، يقال على الاستعارة:«جَبَلٌ‌ في حُلَّتهِ‌ السُّنْدُسيَّة» ¦¦

ثوب جيِّد جديد: «لَبِسَ‌ حُلَّةَ‌ العيد» ¦¦

لِباس رسميّ‌: «حُلَّةُ‌ أُستاذٍ جامِعيّ‌» ¦¦

لباس طَقْسيّ‌ للاحتفال بالمراسم الدِّينيَّة:«حُلَّة كهنوتيَّة» ¦¦

سِلاح:«لَبِسَ‌ الجنديُّ‌ حُلَّتَه»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص319)

جامه بهشت و برد يمانى و شلوار و رداء

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص503)

ج.حُلَل :پوشاك،لباس،جامه، قبا،جُبّه(مخصوص كشيشان)؛دست كامل لباس، كت و شلوار.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

ع بالشأمِ .

و يقالُ أَيْضاً لكل واحدٍ منهما على انْفِرَادِهِ حُلَّةٌ ; و قيلَ : رِداءٌ و قميصٌ و تمامُها العِمامَةُ . ¦¦

و قيلَ : لا يَزَالُ الثَّوبُ الجَيِّدُ يقالُ له من الثِيابِ حُلَّةٌ ، فإذا وَقَعَ على الإِنْسانِ ذَهَبَتْ حُلَّتُه حتى يَجْمَعهنَّ له إمَّا اثنانِ أَوْ ثَلاَثَة. ¦¦

إِزارٌ و رِدَاءٌ بُرْدٌ أَو غيرُه كما في المُحْكَمِ‌. و يقالُ أَيْضاً لكل واحدٍ منهما على انْفِرَادِهِ حُلَّةٌ‌ ؛ و قيلَ‌: رِداءٌ و قميصٌ و تمامُها العِمامَةُ‌. و قيلَ‌: لا يَزَالُ الثَّوبُ الجَيِّدُ يقالُ له من الثِيابِ‌ حُلَّةٌ‌ ، فإذا وَقَعَ على الإِنْسانِ ذَهَبَتْ حُلَّتُه حتى يَجْمَعهنَّ له إمَّا اثنانِ أَوْ ثَلاَثَة ¦¦

كلُّ ثوب جِيِّدٍ جَديدٍ تَلْبسه غليظٍ أو رقيقٍ‌، قيلَ‌: و لا تكونُ حُلَّةً‌ إلاَّ من ثَوْبَيْنِ‌ كما في المُحْكَمِ‌؛ زَادَ غيرُه: من جنسٍ واحِدٍ كما قيّد به في المِصْباحِ و النِّهايَةِ‌، سُمِّيَتْ حُلَّةٌ‌ لأَنَّ كلَّ واحِدٍ من الثَّوْبَيْنِ‌ يَحلُّ‌ على الآخَر كما في إِرْشادِ السَّارِي أَوْ لأَنَّها من ثَوْبَيْنِ‌ جَدِيدَيْن كما حلّ‌ طَيّهُما ثم اسْتَمر عليها ذلِكَ الإسم كما قالَهُ الخَطَابيُّ و نَقَلَه السهيليُّ في الرَّوضِ‌؛ أو من ثَوبٍ له بِطانَةٌ‌ ، و عنْدَ الأَعْرَابِ من ثلاثَةِ أَثْوابٍ القَمِيصُ و الإِزارُ و الرِّداءُ‌ ¦¦

السِّلاحُ‌ يقالُ‌: لَبِسَ فلانٌ حُلّتَه أي سِلاحُه نَقَلَه الصَّاغانيُّ‌ ج حُلَلٌ‌ و حِلالٌ‌ كقُلَلٍ و قِلالٍ‌

, ج14 , ص160)

كنايةٌ عن المَرْأَةِ‌ و أَرْسَلَ عليُّ رَضِيَ اللّٰه تعالَى عنه أُمَّ كُلْثُومٍ إلى عُمَرَ رَضِيَ اللّٰه عنه و هي صغيرةٌ‌ فقالَتْ إنَّ أَبي يقُولُ لَكَ هلَ رَضِيْتَ الحُلَّةَ‌ ؟ فقالَ‌: نَعَم رَضِيْتُها

, ج14 , ص167)

بالضَّمِّ لاَ تَكُونُ إِلاَّ ثَوْبَيْنِ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ و الْجَمْعُ حُلَلٌ‌ مِثْلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ‌

المصباح المنیر

, ص148)

إزار ورداء بُرد أو غيره، و لا تكون حلّة إلا من ثوبين،أو من ثوب له بطانة،الجمع: حُلَل .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص373)

لا يقال للثَّوْب حُلَّة ،إلا إذا كان ثَوْبين اثنين من جِنْس واحد

فقه اللغة

, ص59)

و ( الحُلَّة ) إزارٌ و رداء، هذا هو المختار، و هي من الحُلول أو الحَلّ ، لما بينهما من الفُرجة. « فاحتلّ » في (جل).

المغرب في ترتیب المعرب

, ص221)

إزارٌ و رداءٌ ، لا تسمَّى حُلَّةً حتّى تكون ثوبين.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1673)

عمرو عن أبيه قال الحُلّة القُنْبُلانيّة و هي الكَرَاخة.

, ج3 , ص281)

قال شمر: و قال خالد بن جَنَبة: الحُلَّة : رداء و قميص تمامها العمامة. ¦¦

قال: و لا يزال الثوب الجيد يقال له في الثياب حُلَّة ، فإذا وقع على الإنسان ذهبت حُلَّته حتى يجمعن له، إما اثنان و إما ثلاثة.----... ¦¦

قال: و سمعت اليمامي يقول: الحُلّة : كل ثوب جيّد جديد تلبسه، غليظ أو رقيق و لا يكون إلاّ ذا ثوبين. ¦¦

قال ابن شميل: الحُلّة : القميص و الإزار و الرداء، لا أقلَّ من هذه الثلاثة. ¦¦

قال شمر: الحُلّة عند الأعراب ثلاثة أثواب. ¦¦

قال و قال ابن الأعرابي: يقال للإزار و الرداء: حُلّة ، و لكل واحد منهما على انفراده: حُلّة . ¦¦

قلت: و أمّا أبو عبيد فإنه جعل الحُلّة ثوبين. ¦¦

قال و الحُلّة إزار و رداء، لا تسمى حُلّة حتى تكون ثوبين. ¦¦

قلت: و الصحيح في تفسير الحُلّة مَا قال أبو عبيد، لأن أحاديث السلف تدلّ على ما قال.

, ج3 , ص283)

حلل الحُلَّة : لا تكون إِلا ثوبين.

شمس العلوم

, ج3 , ص1253)

يقال:فعلت ذلك حلّة القسم:أي لم تفعله إِلا بقدر ما حللت به يمينك و لم تبالغ فيه.

شمس العلوم

, ج3 , ص1297)

إزارٌ وَرِداءٌ بُرْدٌ أوْ غَيْرُهُ ،و لا يقال لها: حُلَّةٌ حَتَّى تكونَ من ثَوْبَيْنِ ،و الجمع حُلَلٌ و حِلاَلٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص530)

و الحُلّة معروفة، و هى لا تكون إلا ثوبَين. و ممكن أن يحمل على الباب فيقال لمَّا كانا اثنَينِ كانت فيهما فُرْجة.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص20)

و ذو الحُلَّةِ : عَوْفُ ابنُ الحَارِثِ بنِ عبدِ مَناةَ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص492)

قال اليَمامي: الحُلَّة كل ثوب جَيِّد جديد تَلْبسه غليظٍ أَو دقيق و لا يكون إِلاّ ذا ثوبَين ¦¦

قال ابن شميل: الحُلَّة القميص و الإِزار و الرداء لا تكون أَقل من هذه الثلاثة ¦¦

قال شمر: الحُلَّة عند الأَعراب ثلاثة أَثواب ¦¦

قال ابن الأَعرابي: يقال للإِزار و الرداء حُلَّة ، و لكل واحد منهما على انفراده حُلَّة ¦¦

قال الأَزهري: و أَما أَبو عبيد فإِنه جعل الحُلَّة ثوبين ¦¦

الحُلَل : بُرود اليمن و لا تسمى حُلَّة حتى تكون ثوبين، و قيل ثوبين من جنس واحد ¦¦

قال خالد بن جَنْبة: الحُلَّة رِداء و قميص و تمامها العِمامة، قال: و لا يزال الثوب الجَيِّد يقال له في الثياب حُلَّة ، فإِذا وقع على الإِنسان ذهبت حُلَّته حتى يجتمعن له إِمَّا اثنان و إِما ثلاثة، و أَنكر أَن تكون الحُلَّة إِزاراً و رِداء وَحْدَه. ¦¦

... و قال اليَمامي: الحُلَّة كل ثوب جَيِّد جديد تَلْبسه غليظٍ أَو دقيق و لا يكون إِلاّ ذا ثوبَين، و قال ابن شميل: الحُلَّة القميص و الإِزار و الرداء لا تكون أَقل من هذه الثلاثة، و قال شمر: الحُلَّة عند الأَعراب ثلاثة أَثواب، و قال ابن الأَعرابي: يقال للإِزار و الرداء حُلَّة ، و لكل واحد منهما على انفراده حُلَّة ; ¦¦

و الحُلَل : بُرود اليمن و لا تسمى حُلَّة حتى تكون ثوبين، و قيل ثوبين من جنس واحد; ¦¦

قال: و الحُلَّة إِزار و رداء بُرْد أَو غيره و لا يقال لها حُلَّة حتى تكون من ثوبين و الجمع حُلَل و حِلال ;

, ج11 , ص172)

الأَزهري: أَبو عَمْرو الحُلَّة القُنْبُلانِيَّة و هي الكَراخَة

, ج11 , ص173)

الحُلَّةُ الرَّسْمِيَّة

لباس رسمى.

فرهنگ ابجدی

, ص340)

حُلَّتَهُ

حَلَّلَه الحُلَّةَ‌ :ألْبَسَهُ إياها،أنشد ابنُ الأعرابىّ‌: لَبِسْتَ عَلَيْكَ عِطافَ الحَياءِ‌ وَ حَلَّكَ‌ المَجْدَ بَنْىُ الْعُلاءِ‌ أى ألْبَسَك حُلَّتَهُ‌ ،و رَوَى غَيْره:و جَلَّلَكَ‌.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص530)

لَبِسَ المُحارِبُ حُلَّتَهُ و بِزَّتَهُ

جنگجو اسلحه و لباس رزم را پوشيد

فرهنگ ابجدی

, ص340)

ولبس المُحارِبُ حُلّتَه و بِزّتَهأي سلاحَه.

أساس البلاغة

, ص140)

لَبِسَ فلانٌ حُلّتَه

الأَزهري: لَبِس فلان حُلَّته أَي سِلاحه ¦¦

الأَزهري: لَبِس فلان حُلَّته أَي سِلاحه.

, ج11 , ص173)

أي سِلاحُه نَقَلَه الصَّاغانيُّ‌ ج حُلَلٌ‌ و حِلالٌ‌ كقُلَلٍ و قِلالٍ‌

, ج14 , ص160)

حُلَّةُ المَراسِم

ثوب يُلْبَس في الاحْتِفالات،في التَّشريفات

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص319)

حُلَّةُ خَدَمٍ

ثوب ذو لون مُصطلَح عليه و زِيٍّ‌ خاصّ‌ يَرْتديه خَدَم:«حُلَّةُ‌ بَوَّابٍ‌،قَوَّاصٍ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص319)

شاهد معنایی الحُلَّة

أَرْسَلَ عليُّ رَضِيَ اللّٰه تعالَى عنه أُمَّ كُلْثُومٍ إلى عُمَرَ رَضِيَ اللّٰه عنه و هي صغيرةٌ فقالَتْ إنَّ أَبي يقُولُ لَكَ هلَ رَضِيْتَ الحُلَّةَ ؟ فقالَ: نَعَم رَضِيْتُها.

الحُلَّةُ‌ بالضمِ كنايةٌ عن المَرْأَةِ‌ و أَرْسَلَ عليُّ رَضِيَ اللّٰه تعالَى عنه أُمَّ كُلْثُومٍ إلى عُمَرَ رَضِيَ اللّٰه عنه و هي صغيرةٌ‌ فقالَتْ إنَّ أَبي يقُولُ لَكَ هلَ رَضِيْتَ الحُلَّةَ‌ ؟ فقالَ‌: نَعَم رَضِيْتُها

, ج14 , ص167)

أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ رَأَى رَجُلا عَلَيْهِ حُلَّتَانِ قَدْ اِتَّزَرَ بِإِحْدَاهُمَا وَ اِرْتَدَى بِالْأُخْرَى

خَيْرُ اَلْكَفَنِ‌ اَلْحُلَّةُ‌ " . هي بالضم على ما في القاموس: إزار أو رداء بردا و غيره و لا يكون حله إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة

مجمع البحرين

, ج5 , ص353)

أن عمر بعث إليه بحلة فباعها و اشترى بها خمسة أرؤس من الرقيق فأعتقهم ثم قال: إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء لغبين الرأي

أما الحلل فإنها برود اليمن من مواضع مختلفة منها و الحلة إزار و رداء لا تسمى حلة حتى تكون ثوبين . و قوله: قشرتين - يعني ثوبين.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص228)

إنَّ عليّاً عليه السلام أَرْسَل أمّ كلثوم إليه و هي صغيرةٌ فقالت إنَّ أبي يقولُ لك هل رضيت الْحُلَّة فقال نعم قد رضيتُها

كان قد خَطب إلى عليّ‌ عليه السلام ابنتَه، فاعتذَر إليه بصِغَرها، و أرسلها إليه ليَرَاها إِعذاراً، و جعل الحُلَّة كنايةً‌ عنها، و قد يكنَّى عن النساء باللباس

الفائق

, ص269)

أَنه بعث ابنته أُم كلثوم إِلى عمر، رضي الله عنهم، لمَّا خَطَبَها فقال لها: قُولي له أَبي يقول هل رَضِيت الحُلَّة

كَنى عنها بالحُلَّة لأَن الحُلَّة من اللباس و يكنى به عن النساء

, ج11 , ص173)

لو أنك أخذت بردة غلامك و أعطيته معافريَّك أو أخذت معافريَّه و أعطيته بردتك فكانت عليك حُلَّة و عليه حُلَّة

الحُلَّة: واحدة الحُلَلِ‌، و هى برود اليمن، و لا تسمّى حُلَّة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد

, ص432)

وَ إِنْ ضَاهَيْتَهُ بِالْمَلاَبِسِ فَهُوَ كَمَوْشِيِّ اَلْحُلَلِ أَوْ كَمُونِقِ عَصْبِ اَلْيَمَنِ

الحلة بالضم ازار و رداء برد او غيره و لا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بظانة

جمع حلة زيور

لباسهاى ابريشمى جمع حلة

واژه های نهج البلاغه

, ص114)

أنه بعث ابنته أمّ كلثوم إلى عمر لمّا خطبها فقال لها قولى له إن أبى يقول لك هل رضيت الحُلَّة

كنى عنها بالحُلَّة لأن الحُلَّة من اللباس، و يكنّى به عن النساء، و منه قوله تعالى هُنَّ‌ لِبٰاسٌ‌ لَكُمْ‌ وَ أَنْتُمْ‌ لِبٰاسٌ‌ لَهُنَّ‌

, ص433)

حديث عمر أنه رأى رجلا عليه حلة قد ائتزر بإحداها و ارتدى بالأخرى

أما الحلل فإنها برود اليمن من مواضع مختلفة منها و الحلة إزار و رداء لا تسمى حلة حتى تكون ثوبين.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص228)

أنه رأى رجلا عليه حُلَّة قد ائتزر بأحدهما و ارتدى بالأخرى

أى ثوبين

, ص433)

أَنه كسا عليّاً، كرّم الله وجهه، حُلَّة سِيَراء

قال خالد بن جَنْبة: الحُلَّة رِداء و قميص و تمامها العِمامة، قال: و لا يزال الثوب الجَيِّد يقال له في الثياب حُلَّة ، فإِذا وقع على الإِِنسان ذهبت حُلَّته حتى يجتمعن له إِمَّا اثنان و إِما ثلاثة، و أَنكر أَن تكون الحُلَّة إِزاراً و رِداء وَحْدَه.

, ج11 , ص172)

خير الكفن الحُلّة ، و خير الضحِيّة الكبش الأقرن

القميص و الإزار و الرداء، لا أقلَّ من هذه الثلاثة. ¦¦

قال شمر: الحُلّة عند الأعراب ثلاثة أثواب. ¦¦

قال ابن الأعرابي: يقال للإزار و الرداء: حُلّة ، و لكل واحد منهما على انفراده: حُلّة . ¦¦

أمّا أبو عبيد فإنه جعل الحُلّة ثوبين.

, ج3 , ص283)

من عزّى حزينا كسي في الموقف حلّة يحبر بها

الحلّة:واحدة الحلل؛ و هي برود اليمن،و لا تسمّى حلّة إلاّ أن تكون ثوبين من جنس واحد(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص208)

أنه (ص) كسا عليّاً حُلَّة سَيِراء.

رداء و قميص تمامها العمامة. قال: و لا يزال الثوب الجيد يقال له في الثياب حُلَّة ، فإذا وقع على الإنسان ذهبت حُلَّته حتى يجمعن له، إما اثنان و إما ثلاثة. و أنكر أن تكون الحُلّة إذاراً و رداء وحده.

, ج3 , ص283)

وَ اَلْآدَابُ حُلَلٌ مُجَدَّدَةٌ

جمع حلة زيور

واژه های نهج البلاغه

, ص193)

لباسهاى ابريشمى جمع حلة

واژه های نهج البلاغه

, ص114)

خَيْرُ اَلْكَفَنِ اَلْحُلَّةُ

هي بالضم على ما في القاموس: إزار أو رداء بردا و غيره و لا يكون حله إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة

مجمع البحرين

, ج5 , ص353)

خَيْرُ الكَفَنِ الحُلَّةُ

الحُلَّة: واحدة الحُلَلِ‌، و هى برود اليمن، و لا تسمّى حُلَّة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد

, ص432)

قالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الحُلَلُ‌ بُرودُ اليَمَنِ من مَوَاضِعَ مخْتَلِفَةٍ‌ منها، فُسِّرَ الحدِيثُ‌: «خَيْرُ الكَفَنِ الحُلَّةُ‌ »

البِنْطَال,الإِزَار,الثَّوْب,البَزَّة,البَذْلَة,السِّرْبَال,السِّرْوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص286)

, ج14 , ص160)

مداخل مترادف الحُلَّة

الإِزَار,البِزَّة,البِذْلَة,الصُّدْرَة,اللِّباس,الكِسَاء,الثَّوْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص348)

الإِزَار,الكُسْوَة,اللِّباس,الكِسَاء,المَلْبَس,الثَّوْب,السِّرْبَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

العَلامة,الشَّارَةُ,البِزَّة,اللِّباس,الثَّوْب,المَظْهَر,البَذْلَة,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص103)

الزِّيّ,اللِّباس,الثَّوْب,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

اللِّباس,الثَّوْب,البَذْلَة,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

الحُلَّة در اصطلاح

الحُلة

- بضم الحاء -: إزار و رداء و لا تكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة، و في الحديث: «كسا صلّى اللّه عليه و سلّم أسامة رضى اللّه عنه حلة سيراء» [أحمد (98/2)]. قال خالد بن جنبة: «الحلة»: رداء و قميص و تمامها: العمامة، قال: و لا يزال الثوب الجديد، يقال له: «حلة»، فإذا وقع على الإنسان ذهبت حلته حتى يجتمعن له إما اثنان و إما ثلاثة، و أنكر أن تكون الحلة إزار و رداء وحده. قال: «و الحلل»: الوشي، و الحبرة، و الخز، و القز، و القوهي، و المروي، و الحرير. و قال اليمامي: «الحلة»: كل ثوب جيد جديد تلبسه غليظ أو دقيق، و لا يكون إلا ذا ثوبين. و قال ابن شميل: «الحلة»: القميص و الإزار و الرداء، و لا تكون أقل من هذه الثلاثة. و قال شمر: الحلة عند الأعراب: ثلاثة أثواب. قال ابن الأعرابي: يقال للإزار و الرداء: حلة، و لكل واحد منهما على انفراده حلة. قال الأزهري: و أما أبو عبيد، فإنه جعل الحلة ثوبين. و في الحديث: «حير الكفن الحلة، و خير الضحية الكبش الأقرن» [أبو داود «الجنائز» 31]. و الحلل: برود اليمن و لا تسمى حلة حتى تكون ثوبين، و قيل: ثوبين من جنس واحد. قال: و مما يبين ذلك حديث عمر (رضى اللّه عنه): «أنه رأى رجلا عليه حلة قد ائتزر بأحدهما و ارتدى بالآخر». فهذان ثوبان [النهاية 433/1]. و بعث عمر (رضى اللّه عنه) إلى معاذ بن عفراء بحلة فباعها و اشترى بها خمسة أرؤس من الرقيق فأعتقهم، ثمَّ قال: إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء لغبين الرأي، أراد بالقشرتين: الثوبين، قال: و الحلة: إزار و رداء برد أو غيره، و الجمع: حلل و حلال، أنشد ابن الأعرابي: ليس الفتى بالمسمن المختال و لا الذي يرفل في الحلال و حلله الحلة: ألبسه إياها، و أنشد ابن الأعرابي: لبست عليك عطاف الحياء و حلّلك المجد بنىّ العلا أى: ألبسك حلته، و روى غيره و جلّلك. و في حديث أبى اليسر: «لو أنك أخذت بردة غلامك و أعطيته معافريك، أو أخذت معافريه و أعطيته بردتك فكانت عليك حلّة و عليه حلة» [النهاية 432/1]. و في حديث على: أنه بعث ابنته أم كلثوم إلى عمر (رضى اللّه عنهم) لما خطبها، فقال لها: «قولي له: أبى يقول: هل رضيت الحلة‌؟ كنى عنها بالحلة، لأن الحلة من اللباس و يكنّى به عن النّساء، و منه قوله تعالى:. هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ‌ لِبٰاسٌ لَهُنَّ‌ .» [النهاية 433/1، و الآية من سورة البقرة 187]. قال الأزهري: «لبس فلان حلته»: أى سلاحه. قال أبو عمرو: «الحلة القنبلانية» و هي الكرافة. و الحلة: جماعة بيوت الناس أو مائة بيت، و الجمع: حلال و حلل، و المحلال: المكان يحل فيه الناس. «معجم الملابس في لسان العرب ص 51، و التوقيف ص 293، و الإفصاح في فقه اللغة 553/1، و نيل الأوطار 85/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص591)

الحلة

إزار و رداء.و لا تكون إلا من ثوبين من جنس واحد،أو ثوب له بطانة.و قال بعض أهل اللغة: الحلة لا تكون إلا ثوبين جديد من طيهما.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص210)

الْحُلَّةُ

جمعها حلل. إزار أو رداء بردا و غيره، و لا يكون حلّة إلاّ من ثوبين أو ثوب له بطانة. (المجمع). و لا تكون إلاّ ثوبين من جنس واحد. (المصباح). و هي ثوبان و الأحوط ان تكون من برود اليمن. (التحرير ج 2 ص 555 باب مقادير الديات).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص72)

إزار و رداء. و لا تكون إلا من ثوبين من جنس واحد، أو ثوب له بطانة. و قال بعض أهل اللغة: الحلة لا تكون إلا ثوبين جديدين من طيهما. (ج) حلل.