الثَّوْب

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الثَّوْب

الثَّوب

واحدُ الأثوابِ‌ و الثيابِ‌ ، و يجمع فى القِلَّةِ على أَثْوُبٍ‌ ، و بعض العرب يقول: أَثْؤُبٌ‌ فيهمز، لأنّ الضمة على الواو تُسْتَثْقَلُ و الهمزة أقوى على احتمالها. و كذلك دَارٌ و أَدْؤُرٌ و ساقٌ‌ و أَسْؤُقٌ و جميع ما جاء على هذا المثال. قال الراجز1: لكلِّ دهرٍ قد لَبِست أَثْؤُبا حتَّى اكتسى الرأسُ قِناعاً أشيبا أملَحَ لا لَذًّا و لا مُحَبَّبَا

(

الصحاح (للجوهري)

, ص94)

اَلثَّوْبُ

پيراهن يا جامه و لباس

واحد اَلثِّيَاب

واحِدُ الثِّيَابِ‌

اللِّباس ¦¦

يقال«أَسلل ثِيَابك من ثيابي»اي اعتزلني و فارقني ¦¦

و«طاهر الثياب»اي طاهر النفس،مُنزّه عن العيب ¦¦

و«دنس الثياب»اي خبيث الفعل و المذهب

اللِّباسُ

اللِّبَاسُ‌ مِن كَتَّانٍ‌ و قُطْن و صُوفٍ‌ و خَزٍّ و فِرَاءٍ و غَيْرَ ذلكَ‌ و لَيْسَتِ‌ السُّتُورُ مِن اللِّبَاسِ

(

تاج العروس

, ص343)

اللباس من كتَّان و قطن و صوف و خزّ و فراء و غير ذلك (ج) ثِيَابٌ و اَثْوَاب و اَثْوُب و قد يهمز استثقالاً للضمة على الواو فيقال اَثْؤُب.

ما يُلْبَسُ.

المعجم المفصل في الجموع

ما يُلْبَسُ‌.

و الثَّوْبُ‌ : اللِّباسُ‌، واحد الأَثْوابِ‌ ، و الثِّيابِ‌ ، و الجمع أَثْوُبٌ‌ ، و بعض العرب يهمزه فيقول أَثْؤُبٌ‌ ، لاستثقال الضمة على الواو، و الهمزةُ أَقوى على احتمالها منها، و كذلك دارٌ و أَدْؤُرٌ و ساقٌ و أَسْؤُقٌ‌، و جميع ما جاءَ على هذا المثال.

(

لسان العرب

, ص245)

مُذَكَّرٌ و جَمْعُهُ أَثْوَابٌ‌ و ثِيَابٌ‌ و هي ماَ يَلْبَسُهُ النَّاسُ مِنْ كَتَّان و حَرِيرٍ و خَزٍّ و صوفٍ و فَرْوٍ و نحْوِ ذلك و أمَّا السُّتُورُ و نَحْوُهَا فَلَيْسَتْ بثِيابٍ‌ بل أَمْتِعَةُ البَيْتِ‌

(

المصباح المنیر

, ص87)

ما ينسج من خيوط‍‌ كَتّان أو حرير أو خَزّ أو صوف أو قطن.و-ما يلبسه الناس من فَرو و غيره.و أما السُتور و نحوها فليست ثيابا ،بل أمتعة.و بائعه و صاحبه: ثَوّاب .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص362)

و ( ثُوَيْبة ) تصغيرُ المرّة من الثوب ، مصدر ثاب ، و بها سُمّيتْ مَولاة أبي لهَب التي أرضَعت النبي عليه السلام و حمزَة و أبا سَلمة.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص126)

مصدر ثاب يثوب ثَوْباً و ثُؤوباً ،إذا رجع من مكان إلى مكان،و الموضع الذي يَرجع إليه المَثابة و المَثاب .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1016)

اللِّباسُ ،و الجَمْعُ : أَثْؤُبٌ ،و أَثْوابٌ ،و ثِيابٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص218)

و الثوب الملبوس محتملٌ أن يكون من هذا القياس; لأنّه يُلْبَس ثم يُلبَس و يثاب إليه.

اللِّباسُ ،

ما يُلبَسُ من قطنٍ و كتّانٍ و حريرٍ و صوفٍ و نحوِ ذلكَ - و أمّا السترُ و نحوُهُ فليسَ بثوبٍ - و هو مذكّرٌ. ¦¦

و من المجاز فلانٌ نقيُّ الثَّوْبِ ، أي بريءٌ من العيبِ ، و عكسُهُ : دَنِسُ الثِّيابِ .

(

الطراز الأول

, ص329)

و - الناسُ : اجتمعوا بعدَ تفرّقِهِم، و منه: الثَّوْبُ ; لاجتماعِهِ بعد تفرّقِهِ التفصيلِ ، أو لرجوعِهِ إلى الحالةِ التي قُدِّرَ غزلُهُ و نسجُهُ لها.

(

الطراز الأول

, ص330)

معروف.و ربما عبّر عن نفس الإِنسان بثوبه ،قال: رَمَوْها بِأَثْوَابٍ‌ خِفَافٍ فلا تَرَى لها شَبَهاً إِلا النَّعَامَ المُنَفَّرا و قيل في قول اللّٰه تعالى: وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ أي طَهِّرْها للصلاة.و قيل:أي طهر ثيابك لا تلبسها على معصية. و المعنى:طهر أعمالك، يقال:فلان طاهر الأثواب :أي طاهر من العيوب، هذا عن ابن عباس ... و يجمع على أَثْوَاب و أَثْوُب ،يهمز و لا يهمز.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص903)

فلانٌنَقِيُّ الثَّوْبِ

أي بَرِيْ‌ءٌ من العَيْبِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص190)

أَثَبْتُ الثَّوْبَ

إذاكَفَفْتَ‌ مَخَائِطَه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص190)

التهذيب: في النوادر أَثَبْتُ الثَّوْبَ إثابةً إذا كَفَفْتَ مَخايِطَه، و مَلَلْتُه: خِطْتُه الخِياطَة الأُولى بغير كَفٍّ.

(

لسان العرب

, ص247)

في «النَّوَادِر»: أَثَبْتُ الثَّوْبَ إثابةً ، إذا كَفَفْتَ مَخَايِطَه; و مَلَلتُه: خِطْتُه الخِياطَة الأُولى بغير كَفّ .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص114)

رجل طاهر الثَّوْب

برىءٌ من العَيْبِ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص102)

قيام الثّوب

في كلام العامة ما يقابل لحمته. قال الشهاب المنصوري في الاعتذار عن ترك القيام للناس: [من الوافر]: و من ذهبت بلحمته اللّيالي أ يمكن أن يكون له قيام

(

شفاء الغليل

, ص251)

ثوب

بازآمدن و جمع شدن آدميان و پر شدن حوض و چاه و ظرف از آب و مثل آن ¦¦

جامه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص429)

ثَوْب

ج ثِياب و أَثْواب:لِباس، كُلّ‌ ما يُغطِّي الجِسم و يَستُره: «اِرْتدَى ثَوْبًا جديدًا» ¦¦

كِساء طَويل واسِع يَلبَسه القاضي أو المُحامي فَوْق الثِّياب أثْناء القِيام بوظيفته ¦¦

لِباس خاصّ‌ بالإِكْليرس:«ثَوْب كاهِن» ¦¦

ما يَنْمُو عَلَى جِلْد الحَيَوان مِن شَعْر أو صُوف أَو وَبَر باعْتبَار لَوْنهِ‌:«ثَوْب فَرَس»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص174)

ج.ثِياب ،أَثْواب : پوشاك،تن‌پوش؛لباس،جامه؛(معناى مجازى) ظاهر،رو،بر؛...ج.ثِياب :رخت،پوشاك، جامه،لباس.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص72)

( الثياب ) جمعُ ( ثوبٍ ) و هو ما يلبَسه الناس من الكتّان و القطن و الصوف و الفِراء و الخَزّ. و أما الستور، و كذا و كذا، فليس من الثياب .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص125)

و بنو ثَوْب :بطن من العرب.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1016)

و ثَوْبُ بنُ شَحْمَةَ : أسَرَ حاتِمَ طَيِّئٍ ، و ابنُ النَّارِ: شاعِرٌ جاهِلِيٌّ ، و ابنُ تَلْدَةَ : مُعَمَّرٌ، لَهُ شِعْرٌ يَوْمَ القَادِسِيَّةِ .

(

القاموس المحیط

, ص56)

و فلانٌ في ثَوْبِ فلانٍ ، أي هو قاتلُهُ قالَ :

(

الطراز الأول

, ص330)

ثَوْبٌ‌

جامه

(

دستور اللغة

, ص207)

في ثَوْبَيْ اَبِي اَنْ اَفِيَهُ

أي: في ذمَّتي و ذمَّة أبي.

(

أقرب الموارد

, ص361)

- و في ثَوْبَيْ أبي أَنْ أَفِيَهُ ، أي: في ذِمَّتِي و ذِمَّةِ أبي.

(

القاموس المحیط

, ص56)

لِلَّه ثَوْبَا فلانٍ

أي لِلّهِ‌ دَرُّه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص190)

و للّه ثَوْبا فلانٍ ، أي للّهِ هو، كما تقولُ : للّهُ بِلادُهُ ، تُريدُ نفسَهُ ;

(

الطراز الأول

, ص329)

وللّهِ ثَوْبَا فلان، كما تقول:للّه بلادُهتريد نفسَه;

(

أساس البلاغة

, ص78)

ثَوْبُ صَباح امْرأة

مِفْضَلة تلبَسُها النِّساء عند نُهوضهنّ‌ من الفِراش

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص174)

ثَوْبُ النُّبَلاء

في رومة القديمة: حُلَّة بيضاء أُرْجُوانيَّة الحاشية كان الشُّبَّان النُّبَلاء و بعض كبار القضاة يرتدونَها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص174)

ثَوْبُ المَلْبَسِ

الريبة.

(

أقرب الموارد

, ص361)

لِلّٰه ثَوْبَاهُ

لِلّه تِلاَدُهُ‌ أَي لِلّه دَرُّهُ‌

(

تاج العروس

, ص343)

أي: للّه درُّهُ و في الاساس «يريد نفسهُ».

للَّهِ دَرُّهُ .

ثَوْبٌ أَدَبيّ

أُسلوب أو قالب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص174)

ثَوْبُ العاشقِ

الثياب الخضر (نقلهُ فريتغ فحرِّرهُ).

(

أقرب الموارد

, ص383)

ثَوْب مجازًا

ما يُزيِّن و يُجلِّل:«الفِقْهُ‌ يَخْلَعُ‌ عليه ثوبَ‌ الجَمال»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص174)

ثَوْبُ بَحْر

ما يُلْبَس على الشَّاطئ للاستحمام

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص174)

ثَوْبُ صونٍ

جامَۀنهادنى

(

دستور اللغة

, ص207)

شاهد معنایی الثَّوْب

قال ابْنُ عبَّاس : يقول: لا تَلْبس ثِيَابَك على مَعْصِيةٍ و لا على فُجورِ كُفْر؛ و احتجَّ‌ بقول الشاعر: إني بِحمد اللّٰه لا ثَوْبَ‌ غادِر لَبِسْتُ و لا من خَزْيَةٍ أَتقَنَّعُ‌

قال أبو العباس: الثِّياب : اللِّباس. و يُقال: القَلْب. و قال الفراء: في قوله: وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ أي لا تكن غادراً فتُدَنِّس ثِيابَك ، فإنّ‌ الغادِر دَنِسُ الثِّيَاب .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص112)

سُئل النبي، صلى اللّه عليه و سلم، عن الصلاة في الثوب الواحد قال: أَ و كُلُّكُم يَجِدُ ثَوْبَيْنِ‌ ؟ و فسره عمر، رضي اللّه عنه، بإزارٍ و رِداء، و إزار و قميص، و غير ذلك.

الثَّوْبُ‌ : اللِّباسُ‌، واحد الأَثْوابِ‌ ، و الثِّيابِ

(

لسان العرب

, ص245)

لا تَلْبَسْ ثِيابَك على مَعْصِيةٍ، و لا على فُجُورِ كُفْرٍ، و احتجَّ بقول الشاعر: إني بِحَمْدِ اللّهِ، لا ثَوْبَ غادِرٍ لَبِسْتُ، وَ لا مِنْ خَزْيةٍ أَتَقَنَّعُ

الثَّوْبُ‌ : اللِّباسُ‌، واحد الأَثْوابِ‌ ، و الثِّيابِ

(

لسان العرب

, ص245)

المُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ...، و يُروى : ... بِمَا لاَ يَمْلِكُ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ

قالَ الأزهريُّ‌: معناهُ أنّ الرجلَ‌ يَجعَلُ لقميصِهِ كمَّينِ‌، أحدُهُما فوقَ‌ الآخَرِ؛ ليُرِيَ أنّ عليه قميصَينِ و هما واحدٌ. و رُدَّ بأنّ هذا إنّما لَبِسَ ثَوْبَ زورٍ لا ثَوْبَيْنِ. و قيلَ‌: كانَتِ العربُ إذا احتاجوا إلى شاهدِ زورٍ ألبسوهُ ثَوْبَيْنِ‌ جميلَينِ‌، فيُمضُونَ‌ شهادتَهُ بثَوْبَيْهِ‌، و قالوا: ما أحسنَ هيئتَهُ‌. و قيلَ‌: أرادَ أنّ المتحلّي بما ليسَ‌ فيه كمن لَبِسَ ثَوْبَيْنِ من الزورِ؛ قد ارتدى بأحدِهِما و تأزّرَ بالآخَرِ، كقولِهِ‌: إذا هُوَ بِالمَجْدِ ارْتَدَى و تَأَزَّرَا و ذلِكَ لأنّهُ جَمَعَ بين كذبَينِ‌؛ أحدُهُما: كذبُهُ في نيلِهِ ما لم يَنَلْهُ‌، و الثاني: كذبُهُ على من زَعَمَ أنّهُ مَنَحَهُ إيّاهُ‌ و هو اللّهُ تعالى أو الخلقُ‌.

(

الطراز الأول

, ص334)

حين سئل النبى صلى اللّه عليه و سلم عن الصلاة في الثَّوْب الواحد قال أ و كلّكم يجد ثَوْبَين

فسّره عمر رضى اللّه عنه بإزار و رداء، و إزار و قميص و غير ذلك. و روى عن إسحاق بن راهويه قال: سألت أبا الغمر الأعرابى - و هو ابن ابنة ذى الرّمّة - عن تفسير ذلك فقال: كانت العرب إذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس أحدهم ثَوْبَين حسنين، فإن احتاجوا إلى شهادة شهد لهم بزور، فيمضون شهادته بِثَوْبَيه. يقولون: ما أحسن ثِيَابَه؟ و ما أحسن هيئته‌؟ فيجيزون شهادته لذلك، و الأحسن فيه أن يقال: المتشبّع بما لم يعط‍‌: هو أن يقول أعطيت كذا، لشىء لم يعطه، فأما إنه يتّصف بصفات ليست فيه، يريد أن اللّه منحه إياها، أو يريد أن بعض الناس وصله بشىء خصّه به، فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين: أحدهما اتّصافه بما ليس فيه و أخذه ما لم يأخذه، و الآخر الكذب على المعطى و هو اللّه تعالى أو الناس. و أراد بِثَوْبَي الزّور هذين الحالين اللّذين ارتكبهما و اتّصف بهما. و قد سبق أن الثَّوْب يطلق على الصّفة المحمودة و المذمومة، و حينئذ يصح التّشبيه في التّثنية، لأنه شبّه اثنين باثنين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص228)

مَن لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرةٍ أَلْبَسَه اللّهُ تعالى ثَوْبَ مَذَلَّةٍ

أَي يَشْمَلُه بالذلِّ كما يشملُ الثوبُ‌ البَدَنَ بأَنْ يُصَغِّرَه في العُيون و يُحَقِّرَه في القُلوب

(

لسان العرب

, ص246)

مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ أَلْبَسَهُ اللّهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ

أي يَشْملهُ بالذلِّ كما يَشْمل الثَّوْبُ البدنَ‌، و ذلكَ بأنْ يصغّرَهُ‌ في العيونِ و يحقّرَهُ في القلوبِ‌.

(

الطراز الأول

, ص334)

المُتَشَبِّعُ بما لم يُعْطَ كلابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ

قال ابن الأَثير: المُشْكِلُ من هذا الحديث تثنية الثوب . قال الأَزهريّ‌: معناه أَن الرجل يَجعَلُ لقَميصِه كُمَّيْنِ أَحدُهما فوق الآخر لِيُرَى أَن عليه قَميصَين و هما واحد، و هذا إنما يكونُ فيه أَحدُ الثَوْبَيْن زُوراً لا الثَوْبانِ

(

لسان العرب

, ص246)

من لبس ثَوْب شهرة ألبسه اللّه ثَوْب مذلّة

أى يشمله بالذّل كما يشمل الثَّوْب البدن، بأن يصغّره في العيون و يحقّره في القلوب

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص228)

لتشبّع بما لم يعط كلابس ثَوْبَي زور

المشكل من هذا الحديث تثنية الثَّوْب، قال الأزهرى: معناه أن الرجل يجعل لقميصه كمّين، أحدهما فوق الآخر ليرى أن عليه قميصين، و هما واحد. و هذا إنما يكون فيه أحد الثَّوْبَين زورا لا الثَّوْبَان. و قيل: معناه أن العرب أكثر ما كانت تلبس عند الجدة و القدرة إزارا و رداء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص228)

المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور.

أما قوله: كلابس ثوبي زور فإنه عندنا الرجل يلبس الثياب تشبه ثياب أهل الزهد في الدنيا يريد بذلك الناس و يظهر من التخشع و التقشف أكثر مما في قلبه منه فهذه ثياب الزور و الرياء و فيه وجه آخر إن شئت أن يكون أراد بالثياب الأنفس و العرب تفعل ذلك كثيرا. يقال[منه -]: فلان نقي الثياب إذا كان بريا من الدنس و الآثام و فلان دنس الثياب إذا كان مغموصا عليه في دينه قال امرؤ القيس يمدح قوما:[الطويل] ثياب بني عوف طهارى نقية... و أوجههم بيض المسافر غران... يريد بثيابهم أنفسهم لأنها مبرأة من العيوب و كذلك قول النابغة:[الطويل] رقاق النعال طيب حجزاتهم... يحيون بالريحان يوم السباسب يريد بالحجزات الفروج أنها عفيفة. و نرى و الله أعلم أن قول الله[تبارك و -]تعالى وَ ثِيٰابَكَ فَطَهِّرْ من هذا قال الشاعر يذم رجلا:[الرجز] لا هم إن عامر بن جهم... أوذم حجا في ثياب دسم يعني أنه حج و هو متدنس بالذنوب.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص253)

مداخل مترادف الثَّوْب

المَلابِس,الإِزَار,الكُسْوَة,القَمِيص,الدِّثَار,اللِّباس,الرِّدَاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص28)

البِنْطَال,الإِزَار,الحُلَّة,البَزَّة,البَذْلَة,السِّرْبَال,السِّرْوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص286)

الإِزَار,البِزَّة,البِذْلَة,اللِّباس,الكِسَاء,المَلْبَس,السِّرْبَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

الإِزَار,المِطْرَف,القَمِيص,اللِّباس,الكِسَاء,الجُبَّة,البُرْدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

الإِزَار,الكُسْوَة,اللِّباس,الكِسَاء,البَزَّة,البَذْلَة,السِّرْبَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص284)

الإِزَار,الحُلَّة,البِزَّة,البِذْلَة,الصُّدْرَة,اللِّباس,الكِسَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص348)

الإِزَار,اللِّباس,الكِسَاء,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص508)

الإِزَار,الكُسْوَة,اللِّباس,المَلْبَس,السِّرْبَال,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

الإِزَار,المِئْزَر,المَلْبَس,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

الإِزَار,اللِّباس,الكِسَاء,المِسْح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

الإِزَار,الكُسْوَة,البِزَّة,البِذْلَة,اللِّباس,المُلَاءَة,الكِسَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

الإِزَار,الكُسْوَة,الحُلَّة,اللِّباس,الكِسَاء,المَلْبَس,السِّرْبَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

العَلامة,الحُلَّة,الشَّارَةُ,البِزَّة,اللِّباس,المَظْهَر,البَذْلَة,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص103)

الزِّيّ,الحُلَّة,اللِّباس,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

الحُلَّة,اللِّباس,البَذْلَة,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

البِجَاد,اللِّباس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

الدِّثَار,اللِّباس,الكِسَاء,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

البُرْد,اللِّباس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

المِرْط,الكِسَاء,الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص548)

اللِّباس,الكِسَاء,البَذْلَة,السِّرْبَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

الرِّدَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

ضرب المثل الثَّوْب

مثل جليسِ السُّوءِ كالقين إلاَّ يَحْرِقُ ثَوْبَكَ بِشَرَرِه يؤذيكَ بِدُخَانِهِ‌ .

هذا مثلُ قوله عليه الصلاةُ و السلام:إنَّما مَثَلُ الجليسِ الصالح و الجليس السوءِ‌ كحاملِ المسك و نافخ الكير،فحامل المسك إمَّا أن يحذِيَكَ و إمَّا أنْ تبتاعَ‌ منه،و إمَّا أنْ تجدَ ريحاً طيِّباً،و نافخ الكيرِ إمَّا أنْ يحرقَ ثوبَك و إمَّا أن تجد منه ريحاً خبيثة.رواه البخاري عن أبي كريب عن أبي أسامة عن بريد،عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي اللّٰه عنهم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص495)

جارُ السُّوءِ كَالَقَيْنِ إنْ لَمْ يُحْرِقْ ثَوبَكَ دَخَّنَهُ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص148)

ثَوْبَكَ لاَ تَقْعُدْ تَطِيرُ بِهِ الرِّيحُ

يُضرَبُ في التحذيرِ.

(

الطراز الأول

, ص336)

كَلابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ .

يُضْرَبُ للرجل يتكثَّرُ بما ليس عنده،كالذي يُري أَنَّهُ شبعان،و ليس كذلك، و أصله أَنَّ الرجلَ إذا أرادَ إقامةَ الشهادَةِ كذباً وزوراً استعار حلّة و هي ثوبان: إزارٌ ورداء،فيلبسهما تمويهاً و تجمُّلاً لحاله.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص427)

خلع الثّوب بيد الزّوج

قالته رقاش بنت عمرو لزوجها كعب بن مالك بن تيم الله، و قد سامها نزع ثوبها.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص127)

الثَّوْب در اصطلاح

اَلثَّوْبُ

ما يلبسه الناس من كتان، و حرير، و صوف، و قطن، و فرو، و نحو ذلك. (ج) ثياب. و أما الستور، و نحوها، فليست بثياب، بل أمتعة البيت. و قال ابن حزم: الأصل في اللغة أن الثياب هي الملبوسة و المتوطأة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص55)

ما يلبسه الناس من نحو: (كتان، و حرير، و صوف، و قطن، و فرو) و غير ذلك. و الثوب: مذكر، و جمعه: أثواب، و ثياب. و الستور و نحوها ليست بثياب، بل أمتعة البيت. و قال الراغب: الثوب أصله: رجوع الشيء إلى حالته الأولى التي كان عليها، أو إلى حالته المقدرة المقصودة بالفكر، و هي الحالة المشار إليها بقولهم: «أول الفكرة آخر العمل». فمن الأول: ثاب فلان إلى داره، و ثابت إلىّ نفسي. و من الثاني: الثوب، سمّى به لرجوع الغزل إلى الحالة التي قدر لها. «المصباح المنير (ثوب) ص 34، و غريب الحديث للبستى 613/1، 614، 615، 616، و التوقيف ص 225، و الكليات ص 328، و معجم الملابس في لسان العرب ص 44».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص511)

ما يلبسه الناس من كتان،و حرير، و صوف،و قطن،و فرو،و نحو ذلك.و أما الستور، و نحوها،فليست بثياب،بل أمتعة البيت كذا في المصباح.و قال ابن حزم:الأصل في اللغة أن الثياب هي الملبوسة و المتوطأة. و قال الراغب:الثوب أصله رجوع الشيء إلى حالته الأولى التي كان عليها أو إلى حالته المقدرة المقصودة بالفكر و هي الحالة المشار إليها بقولهم أول الفكرة آخر العمل،فمن الأول ثاب فلان إلى داره و ثابت إلي نفسي،و من الثاني الثوب سمي به لرجوع الغزل إلى الحالة التي قدر لها و كذا ثوب العمل و قوله و ثيابك فطهر محمول على تطهير الثوب و هو كناية عن النفس كقوله ثياب بني عوف طهارى نقية[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص162)

الخرق الفاحش فى الثوب

أن يستنكف أوساط‍‌ الناس من لبسه مع ذلك الخرق و اليسير ضدّه و هو ما لا يفوت به شيء من المنفعة بل يدخل فيه نقصان عيب مع بقاء المنفعة و هو تفويت الجودة لا غير.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص44)

الثّوب المعلّم

الذي يكون فيه لون ينافي لونه الأصلي. و أعلم القصّار الثوب: جعل له علما من طراز و غيره. (كما في أقرب الموارد. و الجواهر ج 18 ص 428).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص52)

الذي يكون فيها لون ينافي لونها. أعلم القصار الثوب: جعل له علما من طراز و غيره. (عن أقرب الموارد)

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص99)