تَحَلَّلَ

[ ح ل ل ]

فعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل

معنای تَحَلَّلَ

تَحَلَّلَ‌

تَفرّقت عَناصِره و تَحوّلت إلى جسم آخر جامد أو مائع:«تحلَّلت الغُيوم إلى مَطَر» ¦¦

اِنْحلّ‌:«تَحلّلت مادّة عُضْويَّة»، «تَحَلَّلَتْ‌ جُثَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص321)

حلالي خواست وَ استَثْني اليمين .

(

دستور اللغة

, ص281)

حل شدن،گداختن،ذوب شدن،تجزيه شدن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص137)

و قول الأشعري: «ما تحَلَّلَ يميني على خَدْعة الجار»: إن كان الحديث محفوظاً فعلى تضمين: «ما انحلّ ».

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص220)

تَحَلَّلته

إذا سأَلته أَن يجعلك في حِلّ من قِبَله

(

‏لسان اللسان

, ص286)

يقال: تَحَلَّلته و اسْتَحْلَلْته إِذا سأَلته أَن يجعلك في حِلٍّ من قِبَله.

(

لسان العرب

, ج11 , ص171)

تَحَلَّلَهُ

از او خواست تا وى را حلال كند

(

فرهنگ ابجدی

, ص214)

سأَله ان يجعله في حِلّ من قِبَله

(

المنجد فی اللغة

, ص147)

ساَلهُ ان يجعلهُ في حلٍّ من قبلهِ و في حديث عائشة أنها قالت لامراَةٍ مرّت بها «ما أطول ذيلَها فقال اغتبتها قومي إليها فتحلَّليها» (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص804)

جَعَلَه في حِلٍّ‌ من قِبَلِه، و منه الحَدِيثُ‌: أَنَّ عائِشَةَ‌ رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنها قالَتْ لامْرَأَةٍ مَرَّتْ بها: ما أَطْول ذَيْلَها! فقالَ‌: اغْتَبْتِيها قُومِي إليها فَتَحلَّلِيها

(

تاج العروس

, ج14 , ص168)

أَنَّ عائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنها قالَتْ لامْرَأَةٍ مَرَّتْ بها: ما أَطْول ذَيْلَها! فقالَ: اغْتَبْتِيها قُومِي إليها فَتَحلَّلِيها

تَحَلَّله جَعَلَه في حِلٍّ‌ من قِبَلِه، و منه الحَدِيثُ‌: أَنَّ عائِشَةَ‌ رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنها قالَتْ لامْرَأَةٍ مَرَّتْ بها: ما أَطْول ذَيْلَها! فقالَ‌: اغْتَبْتِيها قُومِي إليها فَتَحلَّلِيها

(

تاج العروس

, ج14 , ص168)

لقد تَحَلَّلَ بعضُ الناس من التزاماتهم الدينية حينما تأثرّوا بالثّقافة الغربيّة

انفكّوا منها

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص160)

آلى فلان أَلِيَّة لم يَتَحَلَّل فيها

أَي لم يَسْتَثْنِ ¦¦

يقال للرجل إذا أَمْعَن في وَعِيد أَو أَفرط في فَخْر أَو كلام

(

‏لسان اللسان

, ص286)

يقال: آلى فلان ألِيّة لم يتحلّل فيها، أي لم يستثن، ثم يجعل ذلك مثلاً للتقليل.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص281)

... يقال: آلى فلان أَلِيَّة لم يَتَحَلَّل فيها أَي لم يَسْتثْنِ ثم جعل ذلك مثلاً للتقليل;

(

لسان العرب

, ج11 , ص168)

تَحَلَّلَ السَّفَرُ بالرَّجُل

إِذا اعْتَلَّ بعدَ قُدُومِهِ‌ كما نَقَلَه ابنُ‌ سِيْدَه قالَ‌: و الإِحْليلُ‌ و التِّحْليلُ‌ بكسرِهما مَخْرَجُ البَوْلِ من ذَكَرِ الإِنْسانِ‌ و لو اقْتَصر على الذَّكَرِ أَو عَلَى مِن الإِنْسانِ كما فَعَلَه ابنُ سِيْدَه كانَ أَخْصَر. قالَ الرَّاغِبُ‌: سُمِّي به لكَوْنِه مَحْلُول العُقْدَةِ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص165)

تَحَلَّلَ السَّفَرُ بالرجل

اعْتَلَّ بعد قدومه

(

‏لسان اللسان

, ص286)

اعتلَّ بعد قدومهِ منهُ.

(

أقرب الموارد

, ص710)

اعْتَلَّ بعد قُدُومِه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص529)

اعْتَلَّ بعدَ قُدومِهِ .

اعْتَلَّ بعد قدومه

تَحَلَّلَ الدّمُ أو نحوه

"تمّ اختباره،أرجع إلى عناصره"

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص160)

تَحَلَّلَ مِن يَمِينِهِ

براى سوگندى كه خورده بود كفاره داد

خرج منها بكفَّارة

حلَّلها

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص321)

خرج منها بكفَّارة او حيث يوجبها قال امرؤ القيس: «و آلت حلفةً لم تَحَلَّلِ» أي: حلفت يميناً مرسلةً عن القيد و الاستثناء.

حلَّلها.

تَحَلَّل فلان من يمينه

إذا خرج منها بكفارة أَو حِنْث يوجب الكفارة

(

‏لسان اللسان

, ص286)

يقال أيضاً: تحلّل فلان من يمينه إذا خرج منها بكفّارة أو حِنْث يوجب الكفّارة. و يقال: أعطِ الحالف حُلاّن يمينه.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص281)

إِذا خرج منها بكفارة أَو حِنْث يوجب الكفارة; قال إمرؤ القيس: و آلَتْ حِلْفةً لم تَحَلَّل ¦¦

و يقال: تَحَلَّل فلان من يمينه إِذا خرج منها بكفارة أَو حِنْث يوجب الكفارة;

(

لسان العرب

, ج11 , ص169)

تَحَلَّلَ زيدٌ من يمينه

تخلّص منها

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص160)

تَحَلَّلَ في يَمينِهِ

سوگند استثنا و مشروط خورد باين گونه كه بگويد:«و اللّهِ لأفْعَلنّ ذلك اِنْ شَاءَ اللّهُ أو إلاَّ اَن يكونَ كَذَا»:قسم به خدا آن كار را خواهم كرد اگر خدا بخواهد.يا مگر آنكه به آن گونه باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص214)

جعلها شرطيَّة كأَن يقول«و اللّٰه لأَفعلنَّ ذلك ان شاءَ اللّٰه او الاَّ ان يكون كذا»

أَي استثنى

استثنى كاَنْ يقول و اللّه لافعلنَّ ذلك ان شاءَ اللّه او الاَّ ان يكون كذا

(

أقرب الموارد

, ص710)

إذا حَلَفَ ثم اسْتَثْنَى اسْتِثْناءً مُتَّصِلاً قالَ امْرُؤُ القَيْسِ‌: و يوماً على ظهرِ الكثيبِ تَعَذَّرَتْ‌ عليّ و آلَتْ حَلْفَةً لم تَحَلَّلِ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص163)

و تَحَلَّلَ فى يمينه، أى استثنى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1675)

حلل التحلل : تحلّل في يمينه:أي استثنى.

اسْتَثْنَى.

و حَلّلَ يمينَه،و تحلّل في يمينِه،و من يمينه:استَثنى، يقال: تحلّل . و حِلاًّ أبا فلان. و أدخل السابقان بين فرسيهما مُحَلِّلاً و دخيلاً. و نزلوا و معهم المُحِلاّتُ ...

أَي استثنى

تَحَلَّلَ من يَمِينه

إِذا خَرَجَ منها بكَفَّارةٍ أَو حِنْث يُوجبُ‌ الكَفَّارَةَ أَو اسْتِثْناء

(

تاج العروس

, ج14 , ص168)

تحلَّلَ من التبعة

تخلَّصَ‌ منها.

(

المعجم الوسيط

, ص194)

تَحَلَّلَ فيها

حلَّلها.

استثْنى.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص220)

تَحَلَّلَ من

تَخَلَّص من:«تَحَلَّلَ‌ من تَبِعة،من وَعْد»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص321)

آزادى يافتن،خلاص شدن(از...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص137)

و تحلّل من إِحرامه:أي حلّ .

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1304)

شاهد معنایی تَحَلَّلَ

قالت لامرأةٍ مرَّتْ بها ما أَطْوَل ذَيْلَها فقال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم اغْتَبْتِها قُومِي إليها فتَحلَّلِيها

التحلّل و الاسْتِحْلاَل: طَلَبُك إِلى الرَّجل أن يجعلَك في حِلٍّ‌

(

الفائق

, ص271)

قيل له حدّثنا ببعض ما سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال و أَتَحَلَّلُ

أَتَحَلَّلُ‌: أى أستثنى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص430)

أنها قالت لامرأة مرّت بها ما أطول ذيلها فقال اغتبتيها قومى إليها فَتَحَلَّلِيها

يقال تَحَلَّلْتُه و اسْتَحْلَلْتُه: إذا سألته أن يجعلك في حلّ‌ من قبله

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص430)

ثم تَرَك فتَحَلَّل

أى لما انْحَلّتْ‌ قواه ترك ضمّه إليه، و هو تفعّل، من الحَلِّ‌ نقيض الشّد

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص430)

أَي لما انْحَلَّت قُواه ترك ضَمَّه إِليه، و هو تَفَعُّل من الحَلِّ‌ نقيض الشَّدّ

(

لسان العرب

, ج11 , ص171)

مداخل مترادف تَحَلَّلَ

اِرْتَخَى,تَفَسَّخَ,ذَابَ یذُوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص122)

ضرب المثل تَحَلَّلَ

تحلّلت عقد فلانٍ

أي سكن غضبه. ومن الأمثال المشتهرة في هذا الباب على ألسنه الناس قولهم:

(

زهر الأكم

, ج2 , ص149)

تحلل غيل

و زعموا أن عبد شمس بن سعد بن زيد مناة، و كان يلقب مقروعا، عشق الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم، فطرد عنها و قوتل، فجاء الحارث بن كعب بن سعد بن زيد مناة ليدفع عن عمه فضرب على رجله فقطعت و شلت، فسمي الأعرج، فسار إليه عبشمس بن سعد في بني سعد فأناخ إلى العنبر بن عمرو ابن تيم و مازن بن مالك ابن عمرو بن تميم و غيلان بن مالك بن عمرو بن تميم يسألونهم أن يعطوهم بحقهم من رجل الأعرج، فضرب بنو عمرو بن تميم عليهم قبة، فقال لهم عبشمس: أن يرح إليكم مازن مترجلا و قد لبس ثيابه و تزين لكم فظنوا به شرا، و أن جاءكم شعث الرأس خبيث النفس فإني أرجو أن يعطوكم بحقكم. فلما كان بالعشيّ راح إليهم مازن مترجلا قد لبس ثيابه و تزين لهم، فارتابوا به، فتحدّث عندهم، فلما راح النّعم دسّ عبشمس بعض أصحابه إلى الرعاء ليسمع ما يقولون، فسمع رجلا من الرعاء يقول: لا نعقل الرجل و لا نديها حتى نرى داهية تنسيها أو يسف في أعينها سافيها و كان غيلان بن مالك قد قال هذين البيتين قبل ذلك، فقال عبشمس حين خبره رسوله بما سمع و جن عليهم الليل: برزوا رحالكم، و كانوا ناحية، ففعلوا و تركوا قبتهم، فنادى مازن و أقبل إلى القبة: ألا حي بالقرى، فإذا الرجال قد جاءوا عليهم السلاح حتى اكتنفوا القبة، فإذا هي خالية و ليس فيها أحد منهم، و هرب بنو سعد على ناحيتهم. ثم إن عبشمس جمع لبني عمرو و غزاهم، فلما كان بعقوتهم ليلا نزل في ليلة ذات ظلمة و رعد و برق، فأقام بمنزلة حتى يصبّحهم صباحا، فقام يحوطهم من الليل، و كانت بنت عمرو معجبة به، و كان معجبا بها، قد عرف ذلك منهما، و كانت عاركا - و كانت العارك في ذلك الزمان تكون في بيت على حدة و لا تخالط أهلها - فأضاء لها البرق فرأت ساقي مقروع، فأتت أباها تحت الليل فقالت: إني لقيت ساقي عبشمس في البرق فعرفته، فأرسل العنبر إلى بني عمرو فجمعهم، فلما أتوه خبرهم الخبر فقال مازن: حنّت و لا تهنّت و أني لك مقروع فأرسلها مثلا، و قد كانوا يعرفون إعجاب كلّ واحد منهما لصاحبه. ثم قال مازن للعنبر: ما كنت حقيقا أن تجمعنا لعشق جارية. ثم تفرقوا فقال لها العنبر: لا رأي لمكذوب فأرسلها مثلا، فأخبريني و اصدقيني، قالت: يا أبتاه ثكلتك أمك أن لم أكن رأيت مقروعا، فانج و لا أظنك ناجيا فأرسلتها مثلا، فنجا العنبر من تحت الليل و صبّحتهم بنو سعد و قتلوا منهم ناسا فيهم غيلان بن مالك و هو الذي قال: لا نعقل الرجل و لا نديها، فجعلت بنو سعد تحثو في عينه التراب و هو قتيل و يقولون: تحلل غيل فذهب قولهم مثلا. يقول تحلل من يمينك، و غيل غيلان، فرخم. ثم إن عبشمس اتبع العنبر حتى أدركه و هو على فرسه و عليه إداته و هو يسوق إبله فقال له عبشمس: دع أهلك فإن لنا و إن لك، فقال العنبر: لا و لكن من تقدم منعته و من تأخر عقرته، فجعل إذا تأخر شيء عقره، فدنا منه عبشمس فلما رأته الهيجمانة نزعت خمارها و كشفت عن وجهها و قالت: يا عبشمس نشدتك الرحم لما وهبته لي، فقال: لقد خفتك على هذه منذ الليلة، فوهبه لها. و قال ذؤيب صاحب راية عمرو في حروبها: يا كعب إن أخاك منحمق فاشدد إزار أخيك يا كعب أ تجود بالدم ذي المضنة في ال‍ جلّى و تلوي الناب و السقب تلوي: تتبع، الناب: المسنة من النوق، و السقب: ولد الناقة. تنبو المناطق عن جنوبهم و أسنة الخطيّ لا تنبو إني حلفت فلست كاذبه حلف الملبّد شفّه النحب ينفكّ عندي الدهر ذو خصل نهد الجزار منهب غرب الجزارة: القوائم، و يقال فرس غرب و فرس بحر و فرس سكب إذا كان كثير الجري. يشتدّ حين يريد فارسه شذّ الجداية غمها الكرب الجداية: الظبية، و هي من الظباء مثل الصناق من المعز. الآن إذ أخذت مآخذها و تباعد الانساع و القرب أي بعد أن وقعت العداوة يسعى في الصلح، أي ليس هذا من أوانه فحارب الآن و لا تبال. أقبلت تعطي خطة غبنا و تركتها و مسدّها رأب جانيك من يجني عليك و قد تعدى الصحاح فتجرب الجرب و الحرب قد تضطرّ جانيها إلى المضيق و دونه الرحب يروي غير ابن الأعرابي تعدي الصحاح مبارك الجرب، و أراد مباركا فترك الألف لأن اللفظة لا تجري.

(

أمثال العرب

, ص49)