القَبيلة

[ ق ب ل ]

جمع : القبائل

مشتق ثلاثی مجرد

معنای القَبيلة

القَبيلة من ولد إسماعيل،عليه السلام

كالسِّبْط من ولد إسحاق،عليه السلام،سموا بذلك ليُفرق بينهما ¦¦

معنى القَبيلة من ولد إِسماعيل معنى الجماعة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص351)

القَبِيلَةُ من الحيوان و النبات

الصِّنف

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص713)

القَبِيْلةُ من قَبائلِ العَرَب

الثَّلاثَةُ‌ فَصاعِداً

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص429)

القَبيلة من ولد اِسماعيل

قال الزجاج: القَبيلة من ولد إِسماعيل، عليه السلام، كالسِّبْط من ولد إِسحاق، عليه السلام، سموا بذلك ليُفرق بينهما، و معنى القَبيلة من ولد إِسماعيل معنى الجماعة، يقال لكل جماعة من واحد قَبِيلة ، و يقال لكل جمع من شيء واحدٍ قَبِيل ، قال اللَّه تعالى: إِنَّهُ يَرٰاكُمْ هُوَ وَ قَبِيلُهُ‌ مِنْ حَيْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ‌ ، أَي هو و من كان من نسله، و اشتق الزجَّاج القَبائل من قَبائل الشجرة و هي أَغصانها.

(

لسان العرب

, ج11 , ص541)

قال الزجاج: القبيلة من ولد إسماعيل عليه السلام:كالسّبط من ولد إسحاق عليه السلام،سُمّوا بذلك ليُفرق بينهما،و معنى القبيلة من ولد إسماعيل:معنى الجماعة،يقال لكل جماعة من واحد: قبيلة

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص430)

القَبيلة من الناس

بنو أَب واحد ¦¦

الشَّعْب أَكبر من القبيلة ثم القَبِيلة ثم العِمارة ثم البَطْن ثم الفَخِذ

بنو أب واحد.

المحکم و المحیط الأعظم

بنو أَب واحد.

قَبِيلَةٌ

(أح)سِبْط‍‌ ¦¦

ج قَبائِل: جماعة من النَّاس تَنْتسِب إلى أَب أَو جَدّ واحد،عشيرة:«رئيس قبيلة»،«قَبائل رُحَّل»،«قبائل متوحِّشة» ¦¦

صِنْف الحَيَوان أو الطَّيْر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1124)

واحدة قبائِل الراس للقِطَع المشعوب بعضها الى بعضٍ و منهُ قبائِل العرب الواحدة منها قبيلة و هي بنو ابٍ واحدٍ ¦¦

سير اللجام يقال «لجام حسن القبائل» ¦¦

صخرةٌ على راس البير.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص267)

كل قطعةٍ من الجلد (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص457)

الجماعة من الناس تنتمي و تنتسب إلى أب واحد أو جد واحد.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص353)

الجماعة من الناس تنتسب إِلى أَبٍ أَو جدّ واحد. ¦¦

الرُّقعة فى قبِّ‌ القميص ¦¦

سَيْرُ اللِّجام ¦¦

إِحْدى عظام الرَّأْس المتَّصل بعضُها ببعض. (ج) قبائل

بنگاه

پسران يك پدر و پارۀ از پاره‌هاى استخوان سر

ج.قَبائِل ' :قبيله.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص526)

في التهْذِيبِ : أَمَّا القَبِيلَةُ فمِن قَبائِلِ العَرَبِ و سائِرِهم مِن الناسِ ¦¦

مِن المجازِ: القَبيلَةُ : سَيْرُ اللِّجامِ ¦¦

قالَ ابنُ الأعْرابيِّ : هي القَبِيلَةُ و المَنْزَعَةُ و عُقابُ البِئْرِ حيثُ يَقومُ السَّاقي ¦¦

قالَ الزَّجَّاجُ‌: القَبيلَةُ‌ مِن ولدِ إسْمعيل، عليه السلامُ‌، كالسِّبْط مِن ولدِ إسْحق، عليه السلامُ‌، سَمّوا بذلكَ ليُفْرقَ‌ بَيْنهما، و معْنَى القَبيلَة مِن ولدِ إسْمعيل معْنَى الجَماعَةِ‌، يقالُ‌ لكلِّ جَماعَةٍ مِن واحِد قَبيلَةٌ‌ ، و يقالُ لكلِّ جَمْعٍ مِن شيءٍ‌ واحِدٍ قَبِيلٌ‌ ؛ قالَ اللَّهُ تعالَى: إِنَّهُ يَرٰاكُمْ هُوَ وَ قَبِيلُهُ‌ ، أَي هو و من كان مِن نَسْلِه ¦¦

قالَ ابنُ الكَلْبي: الشَّعْب أَكْبَر مِن القَبيلَةِ‌ ثم القَبيلَة ثم العِمَارَة ثم البَطْن ثم الفَخِذ ¦¦

اسْمُ‌ فرَس سُمِّيَت بذلِكَ على التَّفاؤُلِ كأنها إنمَّا تَحْملُ قَبِيلَةً‌ أَو كأَنَّ الفارِسَ عليها يقُومُ مقامَ القَبِيلَةِ‌ . و هو اسْمُ فَرَسِ‌ الحُصَيْن بنِ مِرْداسٍ‌ الصّمونيّ‌، كما في العُبابِ‌؛ و في المُحْكَمِ‌: مِرْداس بنِ حُصَيْن جاهِلِيّ‌؛ و أَنْشَدَ له: قَصَرْت له القَبِيلة إذ تَجَهْنا و ما ضاقَتْ بشِدَّته ذِراعِي قَصَرْت: أَي حَبَسْت، و أَراد اتَّجَهْنا

(

تاج العروس

, ج15 , ص601)

التهذيب: أما القبيلة فمن قَبائل العرب و سائرهم من الناس. ¦¦

... و كذلك قَبائل القدَح و الجَفْنة إِذا كانت على قِطعتين أَو ثلاث قِطَع، الليث: قَبيلة الرأْس كل فِلقة قد قُوبلت بالأُخرى، و كذلك قَبائل بعض الغروب و الكثرة لها قَبائل ... ¦¦

و كل قطعة من الجلد قبيلة . ¦¦

صخرة تكون على رأْس البئر، و العُقابان دِعامَتا القَبيلة من جَنَبَتَيْها يعضِّدانها، عن ابن الأَعرابي، و هي القَبيلة و المَنْزَعَة و عُقاب البئر حيث يَقوم الساقي. ¦¦

و يقال: رأَيت قَبائل من الطير أَي أَصنافاً، و كل صِنْف منها قَبيلة : فالغِرْبان قَبِيلة و الحمام قَبيلة ، قال الراعي:

(

لسان العرب

, ج11 , ص541)

بهاءٍ‌: واحِدُ قَبائِلِ‌ الرَّأْسِ‌ لأَطْباقِهِ‌، أَو للقِطَعِ‌ المَشْعوبِ بعضُها إلى بعضٍ‌ ، و هي أَرْبَعة تَصِل بها الشُّؤُون، كما في الصِّحاحِ‌. و كذلِكَ قَبائِلُ‌ القدَحِ و الجَفْنةِ‌ إذا كانتْ على قِطْعَتينِ أَو ثلاثِ قِطَعٍ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص600)

كلُّ قِطْعَةٍ مِن الجِلْدِ قَبيلَةٌ‌ ¦¦

قالَ أَبو عَمْرو: يقالُ للخِرْقَةِ يُرْفَعُ بها قَبُّ القَمِيصِ‌ القَبِيلَةُ‌ ، و التي يُرْقَعُ بها صَدْرُه اللِّبْدةُ

(

تاج العروس

, ج15 , ص605)

يُقَالُ أَنْسَابُ الْعَرَبِ سِتُّ‌ مَرَاتِبَ شَعْبٌ‌ ثُم قَبِيلَةٌ‌ ثُمَّ عَمَارَةٌ‌ بِفَتْحِ الْعَيْنِ و كَسْرِهَا ثُمَّ بَطْنٌ‌ ثُمَّ فَخْذٌ ثُمَّ فَصِيلَةٌ‌. فالشَّعْبُ‌ هُوَ النَّسَبُ الْأَوَّلُ كَعَدْنَانَ‌ و الْقَبِيلَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الشَّعْبِ‌ و الْعِمَارَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْقَبِيلَةِ‌ و الْبَطْنُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْعِمَارَةِ‌ و اَلفَخْذُ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْبَطْنِ‌ و الْفَصِيلَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْفَخْذِ. فَخُزَيْمَةُ شَعْبٌ و كِنَانَةُ قَبِيلَةٌ و قُرَيْشٌ عِمَارَةٌ‌ و قُصَىٌّ بَطْنٌ و هَاشِمٌ فَخْذٌ و الْعَبَّاسُ فَصِيلَةٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص314)

الْقَبِيلُ‌ الْجَمَاعَةُ ثَلاَثَةٌ فَصَاعِداً مِنْ قَوْمٍ شَتَّى و الْجَمْعُ قُبُلٌ‌ بِضَمَّتَيْنِ‌ و الْقَبِيلَةُ‌ لُغَةٌ فِيهَا

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص489)

واحدة القبائل ،و هى عظام الرأس العِراض،و هى أربع قطع متقابلات مشعوب بعضها إلى بعض.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص23)

بنو أب واحد.الجمع: القبائل . و القَبِيل :الجماعة من الثلاثة فصاعدا من قوم شَتّى، و ربما كانوا من نَجر واحد.الجمع: قُبُل .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص308)

واحدة القبائل و هى أحناء الرَّحل.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص769)

الجماعات إذا كانوا بني أَبَ‌، فهم قَبيلةٌ‌ ¦¦

(تدريج القبيلة من الكثرة إلى القلة) الشَّعْبُ‌ أكبر من القبيلة، ثم القَبِيلَةُ‌، ثم العِمَارة، ثم البَطْنُ‌، ثم الفَخِذُ ¦¦

(تدريج القبيلة من الكثرة إلى القلة) الشَّعب، ثم القَبِيلَةُ‌، ثم الفَصِيلَةُ‌، ثم العَشِيرَةُ‌، ثم الذُّرِّيَّةُ‌، ثم العِتْرَةُ‌، ثم الأسْرَةُ‌

(

فقه اللغة

, ص247)

واحدُ قَبَائِلِ الرَأْسِ ، و هى القِطَعُ المَشْعُوبُ بعضُها إلى بعضٍ ، تصلُ بها الشُؤُونُ . ¦¦

و الواحدةُ قَبِيلَةٌ ، و هم بنو أَبٍ واحدٍ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1797)

بنو أبٍ واحد. و قال ابن الكلبيّ : الشَّعْب أكثر من القبيلة ، ثم القبيلة ، ثم العِمارة، ثم البطن، ثم الفَخِذ.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص137)

قبائلا اللجام: سُيورُه، الواحدة قبيلة . ¦¦

كلُّ صنفٍ منها قَبيلة . ¦¦

فالغِربان قَبيلة ، و الحمام قبيلة .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص141)

عمرو عن أَبيه، يقال للخِرْقة التي يُرَقَّع بها قَبّ القميص: القَبيلة ، و التي يُرقَّع بها صَدْرُ القميص اللِّبْدة. ¦¦

أخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال: القَبيلة : صَخْرَة على رأس البئر. و العُقابان: دِعامَتا القَبيلة مِن ناحيتها جميعاً. ¦¦

هي القَبيلة و المنزَعة. قال: و عُقاب البئر: حيث يقوم الساقي. ¦¦

أَبو عبيد عن أَبي زيد يقال لأحناء الرَّحْل: القبائل ، واحدتُها قبيلة .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص142)

واحدة قبائل الرأس،و هي القطع المشعوب بعضها إلى بعض،و بها سميت قبائل العرب.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5353)

و قيل:هى أربع قطع مَشْعوب بعضها إلى بعض واحدتها: قَبِيلَة .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص429)

و كلُّ قطعة من الجلد: قبيلة . ¦¦

صخرة تكون على رأس البئر،و العُقابان من جَنَبَتَيْها تعضِّدانها،عن ابن الأعرابى. ¦¦

سُميت بذلك على التفاؤل،كأنها إنما تحمل قَبيلة ،أو كأن الفارس الذى عليها يقوم مقام قبيلة ،قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص430)

اسم فرس;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص430)

واحدة قَبائل الرّأس، و هى القِطَع المتّصلة بعضُها الى بعض.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص184)

و يقولون: القَبِيل : جماعةٌ من قبائلَ شتَّى، و القَبِيلَة : بنو أبٍ واحد.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص53)

... و بهاءٍ : واحِدُ قَبائِلِ الرأسِ للقِطَعِ المَشْعوب بعضُها إلى بعضٍ ، و منه قَبائِلُ العَرَبِ ، واحِدُهُم: قَبيلَةٌ ، و هم بَنُو أبٍ واحدٍ، و سَيْرُ اللِّجامِ ، و صَخْرَةٌ على رأسِ البئرِ...

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص596)

أَبو عمرو: يقال للخِرْقة التي يرقَع بها قَبُّ القميص القَبِيلة ، و التي يرقَع بها صدْر القميص اللِّبْدة. ¦¦

و قَبَائِل اللجام: سُيوره، الواحدة قَبِيلة ، قال ابن مقبل:

(

لسان العرب

, ج11 , ص546)

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال: القبيلة: صخرة على رأس البئر، و العقابانِ‌ من جنبتيها يَعْضدانها.

(

تهذیب اللغة

, ص182)

كلُّ‌ قِطْعَةٍ‌ من الجِلْدِ

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص429)

كل قطعة من الجلد ¦¦

يقال لكل جماعة من واحد ¦¦

واحدة قَبائل الرأْس و هي القِطع المَشْعوب بعضها إلى بعض تصِل بها الشُّؤون،و بها سميت قَبائل العرب ¦¦

صخرة تكون على رأْس البئر ¦¦

اسم فرس سميت بذلك على التفاؤل كأَنها إنما تحمل قَبيلة ،أَو كأَن الفارس الذي عليها يقوم مقام قَبيلة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص351)

فرزندانى كه از يك پدر باشند ¦¦

سنگى كه بر دهانۀ چاه گذارند ¦¦

هر پاره‌اى از پوست

(

فرهنگ ابجدی

, ص683)

بنو أَبٍ واحدٍ ¦¦

صخرة على رأس البئر ¦¦

كلّ قطعة من الجلد ¦¦

قَبَائِلُ الرأسِ:قِطَعُهُ المشعوب بعضها الى بعض ¦¦

قبائلُ الطيرِ: أَصنافه ¦¦

قبائلُ الشجرةِ:أَغصانها ¦¦

قبائِل الثوب:رقاعه

(

المنجد فی اللغة

, ص607)

أتاني في ثَوْبٍ قَبِيْلَتَيْنِ

أي ذي51لِفْقَيْنِ‌،و ثَوْبٌ‌ قَبَايِلُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص429)

قَبِيْلةُ الرَّأْسِ

كلُّ‌ فِلْقَةٍ‌ قد قُوبِلَتْ‌ بالأُخرىٰ‌

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص429)

كل فلقة قُوبِلَتْ‌ بالأخرى ،و الكرة2لها قَبَائِلُ‌

(

العین

, ج5 , ص167)

كل فِلْقة قد قُوبلت بالأُخرى ¦¦

و كذلك قَبائل بعض الغروب و الكثرة لها قَبائل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص351)

قالَ اللّيْثُ‌: قَبيلَةُ‌ الرأْسِ‌: كلُّ فِلْقةٍ قد قُوبِلَت بالأُخْرى، و كَذلِكَ قَبائِل بعضِ الغروبِ و الكَثْرة لها قَبائِل و منه أَي مِن معْنى قَبائِل الرَّأْس. و في الصِّحاحِ‌: و بها سُمِّيت قَبائِلُ‌ العَرَبِ‌. قالَ شيْخُنا: ظاهِرُهُ أَنَّه مجازٌ فيها. و صرَّحَ غيرُهُ بخِلافِه فادَّعَى الاشْتِراكَ و ميل الرَّاغب و جَماعَة كالزَّمَخْشريّ كما قالَهُ المصنِّفُ‌. واحِدُهُم قَبيلَةٌ‌ قالَ شيْخُنا: الأَوْلى واحِدُه أَي القَبائِل و يَجوزُ كَوْنه واحِد القَبِيل و عليه فهو اسْمُ جنْسٍ جَمْعي، و على كلِّ‌ فالتَّعْبير بواحِدِهم غيرُ صَوابٍ‌، انتَهَى

(

تاج العروس

, ج15 , ص600)

قال الليث: قبيلة الرأس كلُّ فِلْقَة قد قوبلت بالأخرى، و كذلك قبائل بعض الغروب، و الكثرة لها قبائل .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص138)

و قال الخليل: قَبيلة الرّأس كلّ فِلْقَة قد قُوْبِلَت بالأخرى. و قال غيره.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص184)

... و كذلك قَبائل القدَح و الجَفْنة إِذا كانت على قِطعتين أَو ثلاث قِطَع، الليث: قَبيلة الرأْس كل فِلقة قد قُوبلت بالأُخرى، و كذلك قَبائل بعض الغروب و الكثرة لها قَبائل ...

(

لسان العرب

, ج11 , ص541)

قَبَائِلُ الشَّجَرَة

شاخه‌هاى درخت.

أَغصانها

قَبائِلُ الرَّأْس

استخوانهاى سر كه به هم پيوسته‌اند

(

فرهنگ ابجدی

, ص683)

قَبائِلُ الطَّيرِ

انواع پرندگان

(

فرهنگ ابجدی

, ص683)

قبائل الرَّحْل

أَحناؤُهُ‌ المشعُوب بعضُها إِلى بعض

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص713)

ثَوْبٌ قبائلُ

أَخْلاَقٌ

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص713)

مداخل مترادف القَبيلة

العَشِيرَة,العَائِل,الجَمَاعَة,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,الآل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص8)

العَشِيرَة,العَائِل,القُرْبَى,الجَمَاعَة,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,الآل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص76)

العَشِيرَة,الحَيّ,الفَخِذ,العِمَارَة,الفَصِيلة,البَطْن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص89)

العَشِيرَة,العِتْرَة,العَائِل,الأُمَّة,الخِدَاع,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,السَّراب,الآل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

العَشِيرَة,الحَيّ,البَطْن,الجَوْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

العَشِيرَة,الحَيّ,الرَّهْط,القَوْم,البَطْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

العَشِيرَة,العَائِل,الرَّهْط,العَائِل,الِظُّهْرَة,الأَهْل,الأُسْرَة,الآل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

العَشِيرَة,الحَيّ,العَائِل,الرَّحِم,القُرْبَى,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,الآل,القَوْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

العَشِيرَة,العَمَارَة,الأُسْطُول (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

العَشِيرَة,الحَيّ,العَمِيْرَة,الرَّهْط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

العَشِيرَة,الحَيّ,الفَخِذ,الرُّكْبَة,الرَّهْط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص454)

العَشِيرَة,الجَمَاعَة,الرَّهْط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

القَبيلة در اصطلاح

القبيلة في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

إن القبيلة كناية عن تشكّل اجتماعي تقليدي يستند في أساسه إلى الأنساب المتشعّبة، بحيث إن تقابل الأنساب فيها أدّى إلى تسميتها بالقبيلة، كما حصل ذلك مع ربيعة و مضر من أنساب العرب. و لا يقتصر هذا المفهوم في ديناميّته على مسألة تقابل الأنساب فحسب، بل هو يرقى إلى تكوين لحمة اجتماعية لها قوانينها الطبيعية الضابطة. فالقبائل اجتماعيّا ترتكز إلى لحمة العصبيّة، و سياسيّا إلى الأعراف و التقاليد القائمة، و اقتصاديّا إلى مفهوم الغنيمة (الغزو). و اللحمة الاجتماعية القائمة على صلة القربى، و على تشعّب الأنساب و انقسامها في التراتب و التباعد إلى بطون و أفخاد، تظلّ‌ قائمة في العصبيّة بالرغم من التشعّب الذي يبقى على وجود الأنساب. كذلك تقوم اللحمة السياسيّة على مسؤولية جماعية في المدافعة و المطاولة، يتولاّها الجميع و يؤلّف بينها شيخ القبيلة (الرئاسة عند ابن خلدون في العمران البدوي). أما الركن الاقتصادي فهو كامن عند القبائل في ما يقعون عليه من موارد طبيعية (طبيعة الأرض)، و في ما يحصّلونه بالغزو و الحرب، أي بالغنيمة. فالمحرّك الأساسي و الديناميّة المطلقة للقبيلة في تشكّلها، يظلّ‌ مفهوم الغنيمة.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2177)

القبيلة في العلوم الاجتماعية و السياسية

رتّبت أنساب العرب ستّة مراتب، فجعلت طبقات أنسابهم و هي شعب. ثم قبيلة. ثم عمارة. ثم بطن. ثم فخذ. ثم فصيلة.... ثم القبيلة و هي ما انقسمت فيها أنساب الشعب مثل ربيعة و مضر سمّيت قبيلة لتقابل الأنساب فيها.... و القبيلة تجمع العمائر، و الشعب يجمع القبائل، و إذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبا و العمائر قبائل. (الماوردي، الأحكام السلطانية، 197، 5). ¦¦

إنّ‌ القبيل الواحد و إن كانت فيه بيوتات متفرّقة و عصبيّات متعدّدة فلا بدّ من عصبيّة تكون أقوى من جميعها تغلبها و تستتبعها و تلتحم جميع العصبيّات فيها، و تصير كأنّها عصبيّة واحدة كبرى؛ و إلاّ وقع الافتراق المفضي إلى الاختلاف و التنازع. (ابن خلدون، المقدمة 2، 499، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2176)

القبيلة في الفكر النقدي

«القبيلة»، ليست في نهاية التحليل إلاّ الإطار الاجتماعي الذي بواسطته يتمّ‌ كسب «الغنيمة» و الدفاع عنها، و بالتالي ف‍‌ «الغنيمة» هي التي تحكم، في نهاية التحليل، «مفعول القبيلة». إن «القبيلة» معزولة عن «الغنيمة»، مقولة مجرّدة و قالب فارغ. (الجابري، العقل السياسي العربي، 98، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2176)

القبيلة ،ج القبائل

تختۀ سر(البلغة/8)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص150)

القبيلة في اللّغة

راجع مصطلح «قبل».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2176)

قَبِيلَةٌ

و هم بنو أب واحد. (المصباح). قال: نعم لو كان عدد فقراء القبيلة غير محصور كبني هاشم. (التحرير: الوقف).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص164)

واحدة قبائل العرب، و هم بنو أب واحد.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص295)

هي الجماعة التي تنسب إلى أصل واحد: أى جد واحد، فهم بنو الأب، و جمعها قبائل، قال اللّه تعالى:. وَ جَعَلْنٰاكُمْ‌ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا . [سورة الحجرات، الآية 13]. قال الماوردي في «الأحكام السلطانية»: أنساب العرب ست مراتب بجميع أنسابهم: 1 - شعب. 2 - قبيله. 3 - عمارة. 4 - بطن. 5 - فخذ. 6 - فصيلة. فالشعب: النسب الأبعد كعدنان، سمى شعبا، لأن القبائل فيه تشعبت. و القبيلة: هي ما انقسمت فيه أنساب الشعب كربيعة و مضر، سميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها. و العمارة: و هي ما انقسمت فيه أنساب القبيلة كقريش و كنانة. و البطن: و هو ما انقسمت فيه العمارة كبني عبد مناف و بنى مخزوم. و الفخذ: و هي ما انقسمت فيه أنساب البطن كبني هاشم و بنى أمية. و الفصيلة: و هي ما انقسمت فيه أنساب الفخذ كبني العباس و بنى أبي طالب. فالفخذ تجمع الفضائل، و البطن يجمع الأفخاذ، و العمارة تجمع البطون، و القبيلة تجمع العمائر، و الشعب يجمع القبائل. فإذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبا، و العمائر قبائل. و زاد غيره: العشيرة قبل الفصيلة. «المصباح المنير (قبل) ص 488 (علمية)، و النظم المستعذب 74/1، و المطلع ص 66، 67، و القاموس القويم 98/2، 99، و بلغة السالك 227/1، 228، و دليل المسالك ص 32».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص68)

واحدة قبائل العرب،و هم بنو أب واحد.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص452)

القبيلة - لغةً -:جماعة من الناس تنتسب إلى أب أو جدّ واحد، وقد تردّ القبيلة باسم العشيرة أيضاً . واستعملها الفقهاء في نفس المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

تختۀ سر(السّامى/241)

واحدة قبائل الرأس.و هي القطع المشعوبة بعضها إلى بعض و هي أربع.

(

بحر الجواهر

, ص303)

كفعيلة واحدة قبايل الرأس و هى القطع المتصلة بعضها الى بعض و مواصلها الشؤون و عبارة بعضهم يقال لعظم الراس الذى فيه الدماغ الجمجمة و فيها أربع قبايل متقابلة اى اربع قطع واحدة من قبل الجبهة و واحدة من قبل القفا و واحدة يمنة و واحدة يسرة و يجمع بين اعاليهن الشؤون و هى شبيهة بشعب القدح واحدها شأن و قال الليث قبيلة الراس كل فلقة قد قوبلت بالأخرى و قال غيره قبايل الرأس اطباقه و قبايل الشجرة أغصانها و قال ابن الاعرابى للنساء ثلاث قبايل.

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص25)

تحت مجموعة من الفصيلة، أي بين الفصيلة و الجنس.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص873)