التقابُل من تقابل الرجلان؛ إذا لقي كل منهما الآخر بوجهه. Meeting,contrasting أن يدل كل دليل من الدليلين على نفي ما يدل عليه الدليل الآخر، كأن يدل دليل على تحريم فعل ما، و يدل دليل آخر على تحليل ذلك الفعل بعينه، و منه قولهم: التقابل بين الأدلة، أي: تعارضها و تضادها. (ر: تعارض). (ر: تناقض). 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص139) 
را: المتقابلان. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص96)
هو امتناع اجتماع شيئين متخالفين في موضوع واحد في زمان واحد من جهة واحدة. الحكمة المتعالية 102/7. أبحاث متعلّقة بالتّقابل: المباحث المشرقيّة 101/1. إبطال تقابل التّضادّ بين الوحدة و الكثرة: تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 443. إثبات التّقابل بالعرض بين الوحدة و الكثرة: نفس المصدر/ 445. أحكام الأضداد: المباحث المشرقيّة 103/1. أصناف التّقابل و أحكام كلّ منها: الحكمة المتعالية 105/7. الأضداد صنفان: رسائل ابن رشد السّماع الطّبيعيّ/ 59. التّقابل بين المبدئيّة و المنتهائيّة: المباحث المشرقيّة 562/1. التّقابل و أقسامه: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 115. التّقابل بالسّلب و الإيجاب أقوى من التّقابل بالتّضادّ: المباحث المشرقيّة 107/1. التّقابل بين الواحد و الكثير: الحكمة المتعالية 121/7. تقابل العدم و الملكة بين الوحدة و الكثرة: تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 443. تقابل الوحدة و الكثرة: نفس المصدر/ 442. تقابل التّناقض و التّضايف بين الوحدة و الكثرة: نفس المصدر/ 444. تلخيص القول في المبدأ و المعاد و الانتقال من الفطرة الأولى و الارتحال و بيان التّقابل بين مراتب البدو و مراتب العود و تحقيق ليلة القدر و يوم القيامة: المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 433. التّقابل بين مراتب البداية و مراتب النّهاية: مفاتيح الغيب/ 626. حقيقة المتقابلين و أقسامها: المباحث المشرقيّة 99/1. السّلب و الإيجاب: المقابسات/ 310. الغير و اقسام الغيريّة: تفسير ما بعد الطّبيعة/ 26، مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 24/1. الهو هو و المقابل و الغير و الخلاف: المباحث المشرقيّة 24/1. - الإيجاب و السّلب، العدم و الملكة، المثلان توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص26)
التّضادّ الحقيقى: هو كون الشيئين الوجودييّن لا يجتمعان في موضوع واحد باعتبار واحد و بينهما غاية البعد. اللّوامع الالهيّة في المباحث الكلاميّة/ 26. اعلام النّبوّة للرازي/ 47، كشف المراد/ 77، شرح تجريد العقائد/ 104. أقسام التّقابل: كشف الفوائد/ 29. تعريف تقابل العدم و الملكة: إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 141. تقابل الحركة و السّكون: شوارق الإلهام 232/2. التّقابل بين الوحدة و الكثرة: كشف المراد/ 72، شرح تجريد العقائد/ 97. - التّضادّ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص44)
عبارة عن التّنافي و عدم الاجتماع. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 64) هو امتناع اجتماع شيئين متخالفين في موضوع واحد في زمان واحد من جهة واحدة. (الحكمة المتعالية 102/7) المقابلة عند الحكماء هي امتناع اجتماع شيئين في موضوع واحد من جهة واحدة. و يسمّى بالتّقابل أيضا. و الشّيئان يسمّيان بالمتقابلين. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1206) ← المتقابلان، تقابل الضّدّين. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص61)
[في الانكليزية] Opposition [في الفرنسية] Oppostion عند أهل البديع و الحكماء هو المقابلة. و ستأتي فيما بعد. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص495)
من قال بانحصاره في الاعراض عرفه بعدم امكان اجتماع الامرين في موضوع واحد من جهة واحدة*و من قال بجوازه في الجواهر أيضا قال عند تعريفه في محل مقام في موضوع لكون المحل اعم من الموضوع (و اعلم)ان بعض الحكماء قالوا بتقابل التضاد بين الصور النوعية التى من الجواهر يعنى ان تقابل التضاد قد يكون في الاعراض كالسواد و البياض*و قد يكون في الجواهر كالصور النوعية و ان كان بعض اقسام التقابل كالتقابل بالعدم و الملكة مختصا بالاعراض*و لهذا اخذ الموضوع في تعريفه فاحفظه* (و التقابل)اقسام أربعة لان الامرين اما وجوديان أو لا*و على الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الى الآخر فهما المتضايفان*و التقابل بينهما تقابل التضايف*أو لا فهما المتضادان و التقابل بينهما تقابل التضاد*و على الثانى يكون احدهما وجوديا و الآخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم و الملكة و التقابل بينهما تقابل العدم و الملكة أو لا فهما السلب و الايجاب و التقابل بينهما تقابل الايجاب و السلب*و المراد بالوجودى هاهنا ما لا يكون السلب و العدم جزءا من مفهومه سواء كان موجودا فى الخارج أو لا فهو بهذا المعنى اعم من الموجود فان مثل الخلاء و العنقاء و شريك الباري وجودي لا موجود و الوجودي بمعنى الموجود مساو له فافهم* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص338)
أن يقبل بعض القوم على بعض إما بالذات و إما بالعناية و التوفيق و المودة[المناوي]. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص145)
مفهوم التّقابل هو عدم الاجتماع في شيء واحد في زمان واحد من جهة واحدة. (كشف المراد/ 77) المتخالفان قد يكونان متقابلين، كالسّواد و البياض، و قد لا يتقابلان، كالسّواد و الحلاوة. و المتقابلان هما المتخالفان اللّذان يمتنع اجتماعهما في محلّ واحد في زمان واحد من جهة واحدة. (شرح المقاصد 145/1) عدم إمكان اجتماع الأمرين في موضوع واحد من جهة واحدة. (جامع العلوم 338/1) ←المتقابلان. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص74)
التقابل في الفلسفة أقسام التقابل و هي أربعة: أحدها: تقابل النفي و الإثبات، كقولك: إنسان، لا إنسان. و الثاني: تقابل الإضافة، كالأب و الابن و الصديق و الصديق، إذ أحدهما يقابل الآخر. و الثالث: تقابل العدم و الملكة كما بين الحركة و السكون. و الرابع: تقابل الضدّين كالحرارة و البرودة. (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، 185، 13). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص714)
إنّ التقابل أعمّ من التناقض المعرّف باختلاف قضيّتين إيجابا و سلبا كذا و كذا لتحقّقه في المفردات دون التناقض، فقد سها من قال: إنّ التناقض هو نفس التقابل الإيجابي و السلبي، و كذا ما وقع في عبارة التجريد إنّ تقابل السلب و الإيجاب راجع إلى القول و العقد ليس بصواب، كيف و تقابل القضيّتين ليس من حيث إنّهما قضيّتان؟ و لا باعتبار موضوعهما بل باعتبار الإيجاب و السلب المضاف إلى شيء واحد. فالتقابل بالحقيقة إنّما يكون بين نفس النفي و الإثبات و في القضايا بالعرض، اللّهم إلاّ أن يتكلّف كما في بعض شروحه و يراد من الإيجاب و السلب إدراك الوقوع و اللاوقوع، و هما أمران عقليّان واردان على النسبة التي هي أيضا عقلية، فإذا حصلا في العقل كان كل منهما عقدا أي اعتقادا، و إذا عبّر عنهما بعبارة كان كلّ من العبارتين قولا. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 2، 106، 12). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص715)
التقابل في المنطق ليس يعنى بالتقابل، حال كل غيرين متباينين كيف اتفق، بل أمّا الأول من التقابل فهو تقابل الأيس و الليس، و ذلك موجود في الجوهر و العرض؛ فإن الجوهر لا عرض، و العرض لا جوهر. (ابن سينا، الشفاء/المقولات، 249، 1). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص715)
تقابل - أقسام التقابل و هي أربعة: أحدها: تقابل النفي و الإثبات، كقولك: إنسان، لا إنسان. و الثاني: تقابل الإضافة. كالأب و الابن و الصديق و الصديق. إذ أحدهما يقابل الآخر. و الثالث: تقابل العدم و الملكة كما بين الحركة و السكون. و الرابع: تقابل الضدّين كالحرارة و البرودة (غ، م، 185، 13) - التقابل أوّلا و بالذات إنما يوجد للمتقابلة في المكان و يوجد لسائر المتقابلات على نحو التشبيه بهذه (ش، ت، 1031، 1) - إنّ التقابل بالسلب و الإيجاب أقوى من التقابل بالتضادّ (ر، م، 107، 3) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص176)
- قد تكون المسائل واحدة بأعيانها: أما بعضها فبأن يؤخذ لها أوسط واحد بعينه. مثال ذلك لجميعها الرجوع على طريق التقابل (أ، ب، 453، 14) - تقابل الإيجاب و السلب أكمل من تقابل الموجبات التي توضع محمولاتها أضدادا (ف، م، 126، 8) - إنّ تقابل التضاد ليس نفس تقابل التضايف؛ و إن كان التضايف كالتضاد، من حيث هو تقابل، و من حيث لا يجتمع طرفاه (س، م، 138، 5) - الأشياء التي تتعرض لها هذه الأحوال، يحكم عليها بأنها تتقابل بسببها؛ و صور هذه الأشياء متخالفة، فإنّ الفرس جوهر، و يقابله اللافرس لا محالة، على قياس مقابلة الفرسيّة، إن كانت عرضا (س، م، 243، 5) - ليس يعنى بالتقابل، حال كل غيرين متباينين كيف اتفق، بل أمّا الأول من التقابل فهو تقابل الأيس و الليس، و ذلك موجود في الجوهر و العرض؛ فإن الجوهر لا عرض، و العرض لا جوهر (س، م، 249، 1) - إنّ كل تقابل من حيث هو تقابل مضاف، و ليس كل تقابل بمضاف؛ و فرق بين قولنا: إن كل تقابل من حيث هو تقابل مضاف، و بين قولنا: إن كل تقابل مضاف. و ذلك لأن التضاد من التقابل، و قد علم أن الموضوع له، ليس هو الموضوع للمضاف، كما بيّنا. لكن الموضوع له، من حيث هو تقابل، يصير موضوعا للمضاف. فلذلك ليست الأمور المتضادة مقولة الماهية بالقياس إلاّ أن تقال من حيث هي متضادة، و لا الملكة و العدم من المضاف (س، م، 251، 9) - أمّا التقابل، فليس جنسا لما تحته بوجه من الوجوه، و ذلك لأن المتضايف، ماهيّته أنّه مقول بالقياس إلى غيره، ثم يلحق هذه الماهيّة أن تكون مقابلا ليس أنّها تتقوّم بهذا (س، م، 252، 11) - أمّا التقابل الذي هو التناقض فيفارق الجميع من جهة أنّ المتناقضين يصلح فيهما الصدق و الكذب (س، م، 258، 7) - تقابل هو تقابل الأصدقاء و الأعداء، و الآخر تقابل هو تقابل الإساءة و الإحسان (س، ج، 127، 17) - التقابل أن تراعي في كل واحدة من القضيّتين ما تراعيه في الأخرى، حتى تكون أجزاء القضيّة في كل واحدة منهما هي التي في الأخرى، و على ما في الأخرى حتى يكون معنى: الموضوع و المحمول و ما يشبههما و الشرط و الإضافة، و الجزء و الكل و القوّة و الفعل. و المكان و الزمان. و غير ذلك مما عددناه، غير مختلف (س، أ، 347، 11) - التقابل في الإيجاب و السلب هو إذا كان السالب فيهما يسلب الموجب كالموجب، فإنّه إذا أوجب شيء فكان لا يصدق، فأوّلا يصدق هو أنّ الأمر ليس كما أوجب، و بالعكس إذا سلب شيء و لم يصدق فمعناه أن مخالفة الإيجاب كاذب (مر، ت، 78، 2) - تقابل الجزئيّات (القضايا) بعضها مع بعض أعني سالبها مع موجبها و موجبها مع سالبها فإنّه لا يوجب تناقضا و لا تضادا بل قد يصدقان في المادة الممكنة،... و قد تصدق احداهما و تكذب الأخرى، أمّا في الضروريات فتصدق الموجبة و تكذب السالبة، و أمّا في الممتنعة فتصدق السالبة و تكذب الموجبة (ب، م، 93، 12) - التقابل في القول بين الأمر الإثباتي و السلبي، كان ذلك إثباته في نفسه أو إثباته لشيء أو سلبه في نفسه أو سلبه عن غيره (سي، ب، 74، 8) - تقابل الضدين و هما الذاتان الوجوديان المتعاقبان على موضوع أو محل واحد، و بينهما غاية الخلاف (سي، ب، 74، 12) - تقابل العدم و الملكة فمنه مشهور و منه حقيقي (سي، ب، 75، 4) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص212)
تقابل اول - جميع الأشياء المتباينة الطبائع تكون متقابلة، من حيث إنّ كل واحد منها ليس هو الآخر. و هذا هو تقابل أوّل، ثم نقل التقابل عن اعتبار الحمل على موضوع إلى اعتبار الوجود في الموضوع. فجعلت حال الأمور التي تشترك في عام أو خاصّ، تكون موجودة فيه بالقوّة معا، و لا تجتمعان بالفعل معا، تقابلا (س، م، 244، 12) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص213)
