الخَاتَم

آخِرُ القَوْمِ كالخاتِمِ‌ و منه قوْلُه تعالَى: وَ خٰاتَمَ‌ اَلنَّبِيِّينَ‌ أَي آخِرَهم و قد قُرِىءَ بضمِ التاءِ‌ و قوْلُ العَجَّاجِ‌: مُبارَكٍ للأَنْبياءِ خاتِمِ‌ إنَّما حَمَلَه على القِرَاءَةِ المشْهورَةِ فكسرَ. و قالَ الفرَّاءُ‌: قَرَأَ عليُّ‌ رَضِيَ اللّهُ تعالَى عنه: خاتِمُه مِسْك يُريدُ آخِرَه

(

تاج العروس

, ج16 , ص190)

مِن أَسْمائِهِ صلّى اللّه عليه و سلّم: الخاتِمُ‌ و الخاتَمُ‌ و هو الذي خَتَمَ‌ النُّبوَّةَ‌ بمَجِيئِه

(

تاج العروس

, ج16 , ص191)

ما يُوضع على الطِينَة و يُختَم به. ختَم الكتابَ‌ يختِمه خَتما و خِتاما :طبَعه. و الخِتام :الطين الذى يُختَم به على الكتاب.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص219)

الخاتَم و الخاتام و الخَيتام :حلية للأصابع،الجمع: خواتم و خواتيم ،و قد تختّم به.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص348)

ما يوضع على الطينة. ختَم الكتاب و نحوه و عليه يختِمه خَتما و خِتاما و ختّمه : طبعه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1233)

لا يقال: خَاتَم ،إلا إذا كان فيه فَصّ‌،و إلا فهو فتْخَة

(

فقه اللغة

, ص57)

(في الحُلِيّ‌) الخاتم: للإِصبع

(

فقه اللغة

, ص272)

فى الجزء 1 من «ربيع الأبرار» أواخر ص 206 (لبسه فى اليمين أو الشمال. و ما فعلوه فى ذلك و أصله. و أن السنّة التختّم فى اليمين، و حديث التختّم فى الشمال فى واقعة صفين الخ). و فى «خلاصة الأثر» ج 402: ذكر أوّل تختّم من الملوك و بحث فى ذلك. و فى «اليتيمة» ج 4 ص 6: بحث فى أوّل من تختّم من الملوك إلخ. و فى «خزانة البغدادى» ج 4 ص 535. شطر بيت هو: (أعزّ من الخاتام صغرى شماليا). و فى «المخصص» ج 4 ص 52 - آخر ص 53: سبب اتخاذه فى الشمال. و فى «الأغانى» ج 1 ص 91: (كانت النساء إذ ذاك يتختّمن فى أصابعهن العشر) و فى «الموشى» ص 125: أنواع من الخواتيم. و فى «التنبيه و الإشراف» ما نقشه كلّ خليفة على خاتمه و هو كما يأتى: عبد الملك بن مروان: كان نقش خاتمه (آمنت به مخلصا). سليمان بن عبد الملك: كان نقش خاتمه (آمنت باللّه) عمر بن عبد العزيز: نقش خاتمه: (لكل عمل ثواب) و قيل: عمر (يؤمن باللّه مخلصا). يزيد بن عبد الملك: كان نقش خاتمه (قنى الحساب). هشام بن عبد الملك: كان نقش خاتمه (الحكم للحكيم). مروان بن محمد: نقش خاتمه (فوّضت أمرى إلى اللّه). أبو العباس السفّاح: كان نقش خاتمه (اللّه ثقة عبد اللّه و به يؤمن). أبو جعفر المنصور: و كان نقش خاتمه (اللّه ثقة محمد و به يؤمن). موسى الهادى: كان نقش خاتمه (اللّه ربى). الرشيد: كان نقش خاتمه (باللّه يثق هارون). الأمين: كان نقش خاتمه (نعم القادر اللّه). و قيل: (سائل اللّه لا يخيب) المأمون: كان نقش خاتمه (اللّه ثقة عبد اللّه و به يؤمن). الواثق: كان نقش خاتمه (اللّه ثقة الواثق). المتوكّل: كان نقش خاتمه (محمّد باللّه ينتصر). المستعين: كان نقش خاتمه (أحمد بن محمد). المعتزّ: كان نقش خاتمه (المعتزّ باللّه). المستكفى: كان نقش خاتمه (المستكفى باللّه) المتّقى إبراهيم: كان نقش خاتمه (المتّقى باللّه). الراضى محمّد: كان نقش خاتمه (الراضى باللّه). القاهر: كان نقش خاتمه (القاهر باللّه).

(

الموسوعة التیموریة

, ص116)

( ختَم ) الشيءَ وضع عليه الخاتَم .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص242)

، أي أَعْلَمها اثني عشر درهماً، و أربعةً و عشرين، و ثمانيةً و أربعين، [و صورته أن يُشَدّ في عنقه سَيْر و يوضَع على العُقدة خاتَمُ الرصاص].و أما ( خَتْم الاعناق) فقد

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص243)

قال الليث: خَتَمَ يَخْتِمُ - أي: طَبَعَ و الخَاتِمُ : الفاعِلُ ، و الْخَاتَمُ : ما يوضع عَلَى الطِّينة و هو اسْمٌ . مِثْلُ «الْعَالَم».

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص137)

قال الفرَّاء: و الْخَاتَمُ و الْخِتَامُ : متقاربان في المعنى، إِلاَّ أن الْخَاتَمَ : الاسْمُ ، و الخِتَامَ : المَصْدَرُ. ¦¦

قال: و مِثْلُ الْخِتَامِ و الْخَاتَم : قَوْلُكَ للرَّجُل: هو كَرِيمُ الطَّابَع و الطِّبَاعِ . قال: وَ تَفسِيرُه: أَنَّ أَحَدَهُمْ إذا شَرِب وجَدَ في آخِرِ كأْسِهِ رِيحَ المِسْكِ . ¦¦

قال اللِّحْيَانِيُّ : هو الْخَاتَمُ ، و الْخَاتَامُ ، و الْخَيْتَامُ . ¦¦

قال: و الخَاتَمُ و الخَاتِمُ : من أسماء النبي صَلَى اللّه عليه و سلم.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص138)

معروف.و يقال: خاتَم و خاتام .

(

جمهرة اللغة

, ص389)

ختم الخاتَم : معروف،و قد تكسر التاء منه و قرأ عاصم:

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1713)

ما يُوضع على الطِّينة. ¦¦

و الخَتَم ،و الخاتِمُ ،و الخاتَم ،و الخاتَام ،و الخَيْتام :من الحُلىّ ،كأنه أوّلَ وَهلةٍ خُتِم به، فدَخل بذلك فى باب الطابَع،كَثُر استعماله لذلك،و إن أُعِدَّ الخاتَم لغير الطَّبع;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص155)

أقل وضَح القوائم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص156)

و النبى صلى اللّٰه عليه و سلم خاتَمُ الأنبياء; لأنّه آخِرُهم.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص245)

ما يوضَعُ على الطينَةِ ، - و حَلْيٌ للإِصْبَعِ كالخاتِمِ و الخاتامِ و الخَيْتَامِ (و الخِيتامِ ) و الخَتَمِ ، محرَّكةً ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص46)

وضع الخاتِمَ على الطعام و الخاتَمَ و هو الطابع،و ما ختامك طينة أم شمعة ؟و خَتَمَ الكتابَ و على الكتاب. ¦¦

و ما في قوائمه إلاّ خاتَمٌ و هو شيء من الوضح يقال له الزَّرَقُ شُعَيراتٌ بِيضٌ .----...

(

أساس البلاغة

, ص153)

ما يُوضَع على الطيِّنة، و هو اسم مثل العالَمِ . ¦¦

قيل: معناه طَابَعُه، و علامتُه التي تدفَعُ عنهم الأَعراضَ و العاهات، لأَن خاتَمَ الكتاب يَصُونهُ و يمنَعُ الناظرين عما في باطنه، و تفتح تاؤه و تُكْسَرُ، لُغَتان. ¦¦

و الخَتَمُ و الخاتِمُ و الخاتَمُ و الخاتامُ و الخَيْتامُ : من الحَلْي كأَنه أَوّل وَهْلة خُتِمَ به، فدخل بذلك في باب الطابَع ثم كثر استعماله لذلك و إِن أُعِدَّ الخاتَمُ لغير الطَّبْع;

(

لسان العرب

, ج12 , ص163)

التهذيب: و الخاتِم و الخاتَم من أَسماء النبي، صلى الله عليه و سلم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص164)

و الخَتْم : أَن تَجمع النحلُ من الشَّمَع شيئاً رقيقاً أَرقّ من شَمَع القُرْص فَتَطْليَه به، و الخاتَمُ أَقلُّ وضَحِ القوائم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص165)

الخَاتَمُ من الفَرَسِ الأُنْثَى

الخِلْقَةُ‌ الدُّنْيا من طُبْيَيْها على التَّشْبيهِ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص190)

الخَاتَمُ من كل شى ءٍ

آخره. و فى التنزيل العزيز: وَ لٰكِنْ‌ رَسُولَ‌ اَللّٰهِ‌ وَ خٰاتَمَ‌ اَلنَّبِيِّينَ‌ .

(

المعجم الوسيط

, ص218)

الخاتَمُ من القَفا

نُقْرَتُه. يقالُ‌: احْتَجَم في خاتَمِ‌ القَفا و هو مجازٌ

(

تاج العروس

, ج16 , ص190)

مِن لُغات الخاتَمِ

الخَتَمُ‌ بالفتحِ و الجَمْعُ ختومٌ‌ و خَيتومٌ‌ و خَأْتَم بالهَمْزِ مع فتحِ التاءِ‌ الثلاثَةُ ذَكَرهنَّ الوليّ العِراقِيّ‌ كما تقدَّمَ

(

تاج العروس

, ج16 , ص191)

لَبِسَ الخاتَم

مِن المجازِ: لَبِسَ الخاتَم و هو حَلْيٌ للإِصْبَعِ‌ كالخاتِمِ‌ بكسْرِ التاءِ لُغَتانِ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص189)

خاتَمَه

التَّخَتُّم بالياقوت يَنْفي الفقر. ; يُريد أَنه إِذا ذهَبَ مالُه باع خاتَمَه فوجدَ فيه غِنىً‌ ¦¦

قال ابن الأَثير: و الأَشبه، إِن صح الحديث، أَن يكون لخاصَّة فيه

(

لسان العرب

, ج12 , ص164)

خاتَمُهُم

خِتامُ‌ القَوْم و خاتِمُهُم و خاتَمُهُم : آخرُهم; عن اللحياني; و محمد، صلى الله عليه و سلم، خاتِمُ‌ الأَنبياء، عليه و عليهم الصلاة و السلام

(

لسان العرب

, ج12 , ص164)

خاتَمٌ(خَاتِمٌ)

انگشترى و آن و از پسين

(

دستور اللغة

, ص286)

ج.خواتِم : خاتم،مهر انگشترى؛حلقه،انگشترى؛نشان، علامت؛باصمه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص157)

خاتام وَ خيتام وَ خاتم وَ خاتم

انگشترى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص582)

زُفَّتْ اليك بخاتَمِ ربِّها

يقالُ : زُفَّتْ إليك بخاتَمِ ربِّها و بِختامِها

(

تاج العروس

, ج16 , ص192)

احْتَجَم في خاتَمِ القَفا

الخاتَمُ‌ من القَفا: نُقْرَتُه. يقالُ‌: احْتَجَم في خاتَمِ‌ القَفا و هو مجازٌ

(

تاج العروس

, ج16 , ص190)

خاتَمُ الفَرَسِ الأُنثى

الحلْقَة الدُّنْيا من ظَبْيَتها

(

‏لسان اللسان

, ص318)

الحَلْقة الدُّنيا من ظَبْيتيها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص156)

الحلْقَة الدُّنْيا من ظَبْيَتها.

(

لسان العرب

, ج12 , ص165)

زُفَّت إليهِ بخاتم ربّها

اَي: و هي في بكارتها (الاساس و التاج بلا تفسير).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص136)

و زُفّتْ إليه بخاتَمِ ربّها و خاتَمها و ختامِها . و سِيقَت هَدِيُّهم إليه بخَيْتامِها. و قال بعض ولد حسان في عمر بن عبد العزيز: كما أُهْدِيَتْ قبلَ فَتْقِ الصّباح عَرُوسٌ تُزَفُّ بخَيْتَامِهَا

(

أساس البلاغة

, ص153)

زُفَّت إليهِ بخاتمها

اَي: و هي في بكارتها (الاساس و التاج بلا تفسير)

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص136)

خَاتَمُ الزوَاج

حلقه‌ى نامزدى.نام ديگر آن(خَاتَمُ الخُطُوبة)است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص351)

خاتَمُ سُلَيمان

جنس نباتات جذموريَّة عَقْديَّة معمِّرة من الهَلْيُونيَّات و فصيلة الزنبقيَّات. أنواعه عديدة منها البرِّيَّة و الزِّراعيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص365)

خاتَمُ شِعارات

خاتم عريض الفَصّ‌ تُنْقَش فيه أَشعرة أو أحرف أولى

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص365)

خاتَمُ تَأْريخ

جهاز آليّ‌ مزوَّد بأحرف(أو أرقام)قابلة للتَّبادل، يُستعمَل للتَّعليم على مستندات، لتأريخها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص365)

خاتَم أُسْقفيّ

(مس)خاتَم من ذَهَب مُرصَّعٌ‌ بحَجَرٍ كَريم غيرِ مَنْقوش يَضَعه الأَساقِفة الكاثُوليك في إِصْبَعهم رَمْزًا لاتِّحادهم بالكَنيسة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص365)

خاتَمَ القَفا

تُسَمّىٰ‌ نُقْرَةُ‌ القَفا

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص315)

و احتجم في خاتَمِ القفا و هو نُقْرته.

خاتَم أُسْقُف

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص365)

خاتَمُ طابعٍ

طابع جديد مُلصَق على ورق مدموغ لتبديل قيمة الطَّابع الأوَّل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص365)

الخَاتَم در قرآن

مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ وَ لٰكِنْ رَسُولَ اَللّٰهِ وَ خٰاتَمَ اَلنَّبِيِّينَ وَ كٰانَ اَللّٰهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيما (آیه 40/سوره الأحزاب)

در وصف پيامبر(صلّى اللّه عليه و آله) است زيرا او پيامبرى را ختم كرد يعنى با آمدنش آن را به إتمام رسانيد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص584)

لأنه خَتَمَ‌ النّبوّة، أي: تمّمها بمجيئه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص275)

پايان دادن و بآخر رسيدن يكى از معانى ختم است «ختمت القرآن» يعنى قرائت قرآن بآخر رساندم (راغب). اين از آنجهت است كه پايان دادن يك شىء نوعى مهر زدن است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص225)

خٰاتَمَ‌ را در آيۀ شريفه فقط‍‌ عاصم بفتح تا خوانده بقيّۀ قرّاء بكسر تاء خوانده‌اند و آن بنا بر قرائت كسر بمعنى ختم كننده و تمام كننده است زيرا كه پيغمبران را ختم كرده و بآخر رسانده است. و بنا بر قرائت فتح بمعنى آخر النبيّين است (مجمع) در صحاح: گويد: «ختمت القرآن» يعنى بآخرش رسيدم. اختتام ضدّ افتتاح است. خاتم بكسر تاء و فتح آن هر دو بيك معنى است خاتمۀ شىء يعنى آخر آن. در اقرب و قاموس خاتم (بكسر تاء و فتح آن) انگشتر و آخر قوم و عاقبت شىء و غيره آمده است. در كشّاف و تفسير بيضاوى و غيره نيز بمعنى آخر الانبياء آمده است. ناگفته نماند: انگشتر را از آنجهت خاتم گفته‌اند كه نامه را با آن ختم و مهر ميكرده‌اند چنانكه در نهايه در بارۀ خاتم سلطان گفته است كه براى ختم نامه احتياج بخاتم دارد.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص226)

أي آخرهم ليس بعده نبي.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص53)

الخَاتَمُ‌ بفتح التاء، و كسرها أشهر كما نص عليه البعض: واحد الخَوَاتِيم، و هو حلقة ذات فص من غيرها، فإن لم يكن لها فص فهي فَتَخَة - بالفاء و التاء و الخاء المعجمة - كقصبة. ¦¦

محمد خَاتَمُ‌ النبيين يجوز فيه فتح التاء و كسرها، فالفتح بمعنى الزينة مأخوذ من الخَاتَم الذي هو زينة للابسه. و الكسر اسم فاعل بمعنى الآخر. و تَخَتَّمَ‌ إذا لبس الخاتم.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص54)

خِتامُ‌ القَوْم و خاتِمُهُم و خاتَمُهُم: آخرُهم; عن اللحياني; و محمد، صلى الله عليه و سلم، خاتِمُ‌ الأَنبياء، عليه و عليهم الصلاة و السلام. التهذيب: و الخاتِم و الخاتَم من أَسماء النبي، صلى الله عليه و سلم. و في التنزيل العزيز: مٰا كٰانَ‌ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ‌ رِجٰالِكُمْ‌ وَ لٰكِنْ‌ رَسُولَ‌ اَللّٰهِ‌ وَ خٰاتَمَ‌ اَلنَّبِيِّينَ‌ ; أَي آخرهم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص164)

[الخاتَم]: معروف، و قد تكسر التاء منه.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1713)

معناه: آخِرُ النَّبِيِّينَ. و منْ‌ أَسمائِهِ‌ «الْعَاقِبُ‌» أَيضاً - مَعْنَاهُ‌ آخِرُ الأنْبِيَاءِ. و قال اللِّحْيَانِيُّ‌: هو الْخَاتَمُ‌، و الْخَاتَامُ‌، و الْخَيْتَامُ. ¦¦

قال الليث: خَتَمَ‌ يَخْتِمُ‌ - أي: طَبَعَ. الْخِتَامُ‌: الذي يُخْتَمُ‌ به على كِتابٍ. و خِتَامُ‌ الوادي: أَقصاه - و خَاتِمَةُ‌ السُّورَةِ‌: آخِرُهَا. . و خَاتِمُ‌ كلِّ‌ شيء: آخِرُهُ. ¦¦

قال ابنُ‌ الأعرابيِّ‌: الخَاتَمُ‌ و الخَاتِمُ‌: من أسماء النبي صَلَى اللّه عليه و سلم. و معناه: آخِرُ الأنبياء.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص138)

خِتَام القَوم، و خاتِمُهم: آخرهم، عن اللحيانى. ¦¦

؛ أى: آخرهم. و قد قُرئ: و خاتَمَ‌ النّبيين.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص156)

شاهد معنایی الخَاتَم

الْخَاتَمُ

قال اللّه تعالى: وَ خٰاتَمَ اَلنَّبِيِّينَ‌ من قولك:ختمت الشيء؛أي تمّمته، و بلغت آخره.و هي خاتمة الشيء و ختامه،و منه ختم القرآن، خِتٰامُهُ مِسْكٌ‌؛ أي آخر ما يستطعمونه عند فراغهم من شربه ريح المسك،فسمّي به؛لأنّه آخر النبيّين بعثة (المجلسي).فهو تمّم النبوّة بمجيئه،فلا يأتي بعده نبيّ‌ و لا رسول.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص229)

أَنَّهُ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لِمَنْ رَآهُ مُتَخَتِّما بِخَاتَمِ شَبَهٍ مَا لِي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ اَلْأَصْنَامِ

الخَاتَمُ‌ بفتح التاء، و كسرها أشهر كما نص عليه البعض: واحد الخَوَاتِيم ، و هو حلقة ذات فص من غيرها، فإن لم يكن لها فص فهي فَتَخَة - بالفاء و التاء و الخاء المعجمة - كقصبة

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص54)

عن الشعبي أن رجلاً قال:أرى نقشَ خاتَمي في الصكَ و لا أذكُر الشهادة قال:لا تَشهدْ إلا بما تعرِف فإن الناس ينقُشون في الخواتيم

ختَم الشيءَ وضع عليه الخاتَم .و منه خَتْمُ‌ الشهادة و ذلك على ما ذكَر الحلوائي أن الشاهد كان إدا كتب اسمه في الصكّ جَعل اسمه تحت رصاصٍ‌ مكتوباً و وضَع عليه نقشَ خاتِمه حتى لا يَجري فيه التَزوير و التبديلُ

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص242)

رسول الله أَمِينُ وَحْيِهِ وَ خَاتَمُ رُسُلِهِ وَ بَشِيرُ رَحْمَتِهِ وَ نَذِيرُ نِقْمَتِهِ

بفتح التآء و كسرها

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الخاتم: حلى للاصبع حفر عليه اسم اللابس ام لا و الطابع تطبع به السمة و نحوها [جمع] خواتيٖم (اقرب). آخر گروه آنچه بر طينت وضع شده و آخر هر چيز زينتى است در انگشت نام استعمال كننده نوشته شود يا نه و مهرى است كه بآن اسناد مهر شود

(

قاموس نهج البلاغه

)

لم يجز لنبيّ نبوّة حتّى يأخذ خاتما من محمّد صلّى اللّه عليه و آله،فلذلك سمّي خاتم النبيّين

يجوز فيه فتح التاء و كسرها،فالفتح بمعنى الزينة،مأخوذ من الخاتم الذي هو زينة للابسه،و الكسر اسم فاعل بمعنى الآخر(مجمع البحرين).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص229)

أَنه جاءه رجل عليه خاتَمُ شَبَهٍ فقال: ما لي أَجدُ مِنك رَيحَ الأَصنام؟

لأَنها كانت تُتّخذُ من الشَّبَه، و قال في خاتَم الحديد: ما لي أَرى عليكَ حِلْيَةَ أَهلِ النار؟ لأَنه كان من زِيِّ الكفار الذين هم أَصحاب النار

(

لسان العرب

, ج12 , ص164)

و قرأ الكسائي و خاتمه مسك و يروى أنها قراءة علي رضي اللّه(تعالى )عنه.

[الخاتَم]: معروف،و قد تكسر التاء منه و قرأ عاصم: وَ خٰاتَمَ‌ اَلنَّبِيِّينَ‌ بفتح التاء

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1713)

آمِيْن خاتَمُ ربّ العَالَمِيْن على عبادِهِ المُؤْمِنِين

قيل معناه طابعه و علامته التى تدفع عنهم الأعراض و العاهات؛ لأن خَاتَمَ‌ الكتاب يصونه و يمنع الناظرين عما فى باطنه. و تفتح تاؤه و تكسر، لغتان

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص10)

أَي طَابِعُه و عَلامَتُه التي ترفَعُ‌ عنهم الأَعْراضَ و العَاهات لأَنَّ خاتَمَ‌ الكِتابِ يَصُونهُ‌ و يَمْنَعُ النَّاظِرِينَ عمَّا في باطِنِه

(

تاج العروس

, ج16 , ص189)

آمين خاتَمُ رب العالمين على عباده المؤمنين.

قيل: معناه طَابَعُه، و علامتُه التي تدفَعُ عنهم الأَعراضَ و العاهات، لأَن خاتَمَ‌ الكتاب يَصُونهُ و يمنَعُ الناظرين عما في باطنه، و تفتح تاؤه و تُكْسَرُ، لُغَتان

(

لسان العرب

, ج12 , ص163)

أَنه نهى عن لُبْس الخاتَم إِلاَّ لذي سلطان.

أَي إِذا لَبسه لغير حاجة و كان للزِّينة المَحْضَةِ‌، فكره له ذلك و رخَّصها للسلطان لحاجته إِليها في خَتْم الكُتُب

(

لسان العرب

, ج12 , ص164)

أنه نهى عن لبس اَلْخَاتَمِ إلا لذى سلطان

أى إذا لبسه لغير حاجة، و كان للزينة المحضة، فكره له ذلك، و رخّصها للسلطان لحاجته إليها فى خَتْمِ‌ الكتب

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص10)

فَنَظَرْتُ إِلَى خَاتَمِ اَلنُّبُوَّةِ

أي شيء يدل على أنه لا نبي بعده ¦¦

الخَاتَمُ‌ بفتح التاء، و كسرها أشهر كما نص عليه البعض: واحد الخَوَاتِيم ، و هو حلقة ذات فص من غيرها، فإن لم يكن لها فص فهي فَتَخَة - بالفاء و التاء و الخاء المعجمة - كقصبة. و محمد خَاتَمُ‌ النبيين يجوز فيه فتح التاء و كسرها، فالفتح بمعنى الزينة مأخوذ من الخَاتَم الذي هو زينة للابسه

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص54)

الْتَمِسْ و لَوْ خَاتَماً مِنْ حَدِيدٍ

قِيلَ لَوْ هُنَا بِمَعْنَى عَسَى و التَّقْدِيرُ الْتَمِسْ صَدَاقاً فإِنْ لَمْ تَجِدْ مَا يَكُونُ‌ كَذَلِكَ فَعَسَاكَ تَجِدُ خَاتَماً مِنْ حَدِيدٍ فَهُوَ لِبَيَانِ أَدْنَى مَا يُلْتَمَسُ مِمَّا يُنْتَفَعُ بِهِ‌

(

المصباح المنیر

, ص163)

وَ قرئ خَاتَمُهُ مِسْكٌ

خِتٰامُهُ‌ مِسْكٌ‌ أواخره ريح المسك إذا رفع الشارب فاه من آخر شرابه وجد ريحه ريح المسك. و يقال خِتٰامُهُ‌: مزاجه. و قيل: طعمه

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص53)

أَنَّهُ مِثْلُ اَلتُّفَّاحَةِ وَ ذَكَرَتْ أُمُّهُ أَنَّهُ لَمَّا وُلِدَ غَمَسَهُ اَلْمَلَكُ فِي مَاءٍ أَتْبَعَهُ ثَلاَثَ غَمَسَاتٍ ثُمَّ أَخْرَجَ صُرَّة مِنْ حَرِيرٍ أَبْيَضَ فَإِذَا فِيهَا خَاتَمٌ فَضَرَبَ بِهِ عَلَى كَتِفِهِ كَالْبَيْضَةِ اَلْمَكْنُونَةِ تُضِيءُ كَالزُّهَرَةِ

الخَاتَمُ‌ : الطين الذي يختم به على رءوس الآنية و الشمع الذي يختم به الكتاب

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص54)

مداخل مترادف الخَاتَم

الخِتَام,العَاقِبَة,المُنْتَهَى,الآخِر,النِّهَايَة,الغَايَة,المَصِير,الخَاتِمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

العَلامة,الطَّابَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

الطَّابَع,الدَّمْغَة,الخَتْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص375)

الخَاتَم در اصطلاح

الْخَاتَمُ

[في الانكليزية] Man arrived to the perfection [في الفرنسية] Homme pervenu a la perfection في اصطلاح الصّوفية عبارة عن شخص اجتاز المقامات و وصل لنهاية الكمال، كذا في لطائف اللغات .

(

موسوعه کشاف

, ص729)

بفتح التاء الفوقانية بنقطتين و كسرها الذي يختم به بالفارسية انگشترى*و روي عن الانيس السالك انس بن مالك رضى اللّه عنه انه قال كان خاتم النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم من ورق و كان فصه حبشيا*و روي عنه أيضا كان نقش خاتم النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم محمد-سطر و-رسول-سطر و اللّه-سطر و روي عنه أيضا ان النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه و روي عن ابن عمر رضى اللّه عنه قال اتخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم خاتما من ورق و كان في يد أبي بكر و عمر رضى اللّه تعالى عنهما ثم كان في يد عثمان رضي اللّه عنه حتى وقع في بئر أريس نقشه محمد رسول اللّه* (و اعلم)انهم ميزوا خاتم النبوة عن خاتم يختم به باضافة الاول الى النبوة و الثانى الى النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم*و الظاهر ان المراد بالخاتم في قولهم خاتم النبوة هو الاثر الحاصل به لا الطابع و اضافته الى النبوة اما بمعنى انه ختم على النبوة بحفظها و حفظ ما فيها اي بصيانتها عن تطرق التكذيب و القدح إليها صيانة الشيء المستوثق بالختم و اما المعنى علامة لنبوته صلى اللّه عليه و آله و سلم و يحتمل ان يكون من قبيل خاتم فضة و كان ذلك الخاتم أيضا عن نبوته* (و ابو عيسى)الترمذي رحمه اللّه حدث من طريق ابي رجاء عتيبة فاذا هو مثل زر الحجلة*و أيضا حدث عن طريق سعيد بن يعقوب ان الخاتم بين كتفي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم غدة حمراء مثل بيضة الحمامة*و أيضا حدث عن طريق محمد بن بشار ان الخاتم شعرات مجتمعات*و أيضا حدث عن طريق محمد بن بشار حدث عن بشر بن الوضاح انه كان خاتم النبوة في ظهره بضعة ناشرة اي قطعة من اللحم مرتفعة*و أيضا حدث عن ابي الاشعث احمد بن المقدام العجلى البصرى قال انبأنا حماد بن زيد عن عاصم الاحول عن عبد اللّه بن سرجس قال اتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و هو في اناس من اصحابه فدرت هكذا من خلفه فعرف الذي اريد فالقى الرداء عن ظهره فرأيت موضع الخاتم على كتفيه مثل الجمع حولها خيلان كانها الثآليل فرجعت حتى استقبلته فقلت غفر اللّه لك يا رسول اللّه فقال و لك فقال القوم استغفر لك رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فقال نعم و لكم ثم تلا هذه الآية و استغفر لذنبك و للمؤمنين و المؤمنات انتهى*(الزر)بكسر الزاي المعجمة و الراء المهملة المشددة تكمه (و الحجلة)بالتحريك واحد حجال العروس و هي بيت يزين بالثياب و الاسترة كذا في الصحاح(و غدة حمراء)اي قطعة من اللحم حمرتها اكثر من بياضها في المقدار مثل بيضة الحمامة(و شعرات مجتمعات)اي عليه شعرات(و الجمع)بالضم بمعنى المجموع و في هذا الموضع يريد جمع الكف و هو ان يجمع الاصابع و يضمها (و خولها)التأنيث اما باعتبار البضعة او باعتبار الشعرات(و الخيلان)بكسر الخاء المعجمة و سكون الياء جمع الخال(و الثآليل)جمع الثؤلول و هي الحبة التى تظهر في الجلد بالحمصة*(و المراد)بانه صلى اللّه عليه و آله و سلم خاتم الأنبياء انه لا نبي بعده صلى اللّه عليه و آله و سلم و به تمت امور النبوة و كملت*و المراد بالخاتم انگشترى فى قول الفقهاء و لا يتحلى الرجل بالذهب و الفضة الا بالخاتم و يجعل الفص الى باطن كفه بخلاف النساء حيث يجوز لهن الفص الى ظاهر الكف* (ثم احفظ)ضابطة عجيبة تنفعك في مجلس الاحباب انه اذا اخذ الانسان في يده الخاتم فقل له خذ في اليد الّذي فيه الخاتم أربعة اعداد و في الآخر ثلاثة اعداد ثم قل له زد على العدد الّذي في يمينك خمسة امثاله و على الّذي في يسارك أربعة امثاله فقل له اجمع المبلغين ثم نصف المجموع و سله بعد ذلك عن الكسر فان قال فيه كسر فالخاتم في يمينه و ان قال ليس فيه كسر فالخاتم في يساره*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص72)

(بفتح التاء و كسرها أشهر) كما نص عليه البعض:و هو حلقة ذات فص من غيرها فإن لم يكن لها فص فهي (فتخة) كقصبة. و محمد (ص) خاتم النبيين يجوز فيه فتح التاء و كسرها، و الفتح بمعنى الزينة مأخوذ من الخاتم الذي هو زينة للابسه، و الكسر إسم فاعل بمعنى آخر. و خاتمة العمل:آخره، و منه الدعاء «اللهم إني أستودعك خاتمة عملي»، و في الحديث «من ختم له بقيام ليلة ثم مات فله الجنة». و ختمت القرآن: حفظت خاتمته و هو آخره، و المعنى:حفظت جميعه. و فيه «التختم بالياقوت ينفي الفقر» قيل:و ذلك أنه إذا إفتقر باعه و وجد غنى، و قيل:إن صح الحديث أن تكون الخاصية فيه.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص151)

الطّابع و العلامة لدفع الأعراض و الآفات. خاتم الكتاب - بفتح التاء و كسرها -: ما يصونه و يمنع الناظرين عما في باطنه، و في الحديث: «آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين» [النهاية 10/2]، قيل: معناه: طابعه و علامته التي تدفع عنهم الأعراض و العاهات. - خاتم الرقابة على المصنوعات: ورد في «نزهة الحادي»: أن العالم النحرير على النجار كان ينزل طابعه على ما يبيعونه، مثل: الصاع و المد بعد امتحانه. - الخاتم الملكي: يسمى الطابع بالمغرب، و هما طابعان، كبير و صغير تختم بأحدهما المراسلات، و الظهائر، و الاتفاقات، و المعاهدات، و قد اتخذ الخاتم من طرف الرسول - عليه الصلاة و السلام -. أما الديوان الخاص بالخاتم فقد اتخذه معاوية، كما ذكره الطبري، و قد حزم معاوية الكتب و لم تكن تحزم: أى جعل لها السداد. - و ديوان الختم: عبارة عن الكتّاب القائمين عن إنفاذ كتب السلطان، و الختم إما بالعلامة أو بالحزم. «النهاية 10/2، و المعجم الوسيط 226/1، و مقدمة ابن خلدون 456/1، و معلمة الفقه المالكي ص 204، 205».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص5)

- خاتم بفتح التاء بمعنى الطابع، و بكسرها بمعنى الطابع و فاعل الختم (ز، ك 3، 264، 28)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص514)

- الخاتم: هو الذي قطع المقامات بأسرها و بلغ نهاية الكمال و بهذا المعنى يتعدّد و يتكثر. (قاش، اصط، 159، 4) - الخاتم هو الذي ختم به النبوّة فلا يكون إلا واحدا و هو نبيّنا، و كذا خاتم الولاية و هو الذي يبلغ به صلاح الدنيا و الآخرة نهاية لكمال و يختلّ بموته نظام العالم و هو المهدي الموعود به في آخر الزمان. (نقش، جا، 82، 15)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص314)

الخاتم هو الذي قطع المقامات بأسرها، و بلغ نهاية الكمال. و بهذا المعنى يتعدّد و يتكثّر (الكاشي، ص 158).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص79)

هو الذي قطع المقامات بأسرها، و بلغ نهاية الكمال، و بهذا المعنى يتعدد و يتكثر.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص24)

داروئي است كه سطح جراحت را خشك كند و از آفت نگاه دارد.

(

بحر الجواهر

, ص149)

هو الدواء المجفّف الذي يجفّف سطح الجراحة حتى يصير خشكريشة عليه بقية من الآفات إلى أن ينبت الجلد.

(

حقائق أسرار الطب

, ص89)

الطابع تطبع به السمة، و خاتم الماء هو حجم الماء الذي يبقى ثابتا في مصيدة منزح منزلي، لمنع وصول الغازات الكريهة من المجاري إلى المنزل.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص439)

الخاتم في العلوم الاجتماعية و السياسية

(الخاتم): و أمّا الخاتم فهو من الخطط‍‌ السلطانية و الوظائف الملوكيّة. و الختم على الرسائل و الصكوك معروف للملوك قبل الإسلام و بعده. و قد ثبت في الصحيحين أنّ‌ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أراد أن يكتب إلى قيصر، فقيل له إنّ‌ العجم لا يقبلون كتابا إلاّ أن يكون مختوما؛ فاتّخذ خاتما من فضة و نقش فيه: «محمّد رسول اللّه». (ابن خلدون، المقدمة 2، 704، 22). ¦¦

الخاتم الذي هو العلامة المكتوبة أو النقش للسداد و الحزم للكتب خاص بديوان الرسائل. و كان ذلك للوزير في الدولة العباسيّة. ثم اختلف العرف و صار لمن إليه الترسيل و ديوان الكتاب في الدولة. ثم صاروا في دول المغرب يعدون من علامات الملك و شاراته الخاتم للأصبع، فيستجيدون صوغه من الذهب و يرصعونه بالفصوص من الياقوت و الفيروز و الزمرد، و يلبسه السلطان شارة في عرفهم، كما كانت البردة و القضيب في الدولة العباسية، و المظلّة في الدولة العبيديّة. (ابن خلدون، المقدمة 2، 708، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1146)

الخاتم في التصوّف

الخاتم هو الذي قطع المقامات بأسرها، و بلغ نهاية الكمال. و بهذا المعنى يتعدّد و يتكثّر. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 159، 4). ¦¦

الخاتم هو الذي ختم به النبوّة فلا يكون واحدا إلاّ نبيّنا، و كذا خاتم الولاية. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 82، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1146)

الخاتم في اللّغة

راجع مصطلح «ختم».

(