الفَصّ

فَصُّ‌ الخاتم و فِصُّه ، بالفتح و الكسر المُرَكَّبُ فيه، و العامة تقول فِصّ‌ ، بالكسر، و جمعه أَفُصُّ‌ و فُصوصٌ‌ و فِصاصٌ‌ و الفَصُّ‌ المصدر، و الفِصُّ‌ الاسم

(

لسان العرب

, ج7 , ص66)

قال اللَّيْثُ: الفَصُّ : السِّنُّ من أَسْنَانِ الثُّومِ ، و هو مَجَازٌ ¦¦

من المَجَاز: الفَصُّ‌ : حَدَقَةُ العَيْنِ‌. يُقَال: عَرَفْتُ‌ البَغْضَاءَ في فَصِّ‌ حَدَقَتِهِ‌، و رَمَوْهُ بفُصُوصِ أَعْيُنِهِم. و قال رُؤْبَةُ‌: و الكَلْبُ لا يَنْبَحُ إِلاَّ فَرَقَا نَبْحَ الكِلابِ اللَّيْثَ لَمَّا حَمْلَقَا بمُقْلَةٍ تُوقِدُ فَصًّا أَزْرَقَا

(

تاج العروس

, ج9 , ص324)

للخَاتَمِ‌، مُثَلَّثَةً‌ ، ذَكَرَه ابنُ مَالِكٍ في مُثَلَّثِهِ‌، و غَيْرُ وَاحِد، و لٰكن صَرَّحُوا بِأَنَّ الفَتْحَ هو الأَفْصَحُ‌ الأَشْهَرُ، و الكَسْرُ غَيْرُ لَحْنٍ‌، و وَهِمَ الجَوْهَرِيّ‌ ، و نَصُّه: فَصُّ‌ الخَاتَمِ وَاحِدُ الفُصُوصِ‌ ، و العامَّةُ تَقولُ‌: فِصُّ‌ ، بالكَسْرِ. انْتَهَى ¦¦

قال ابنُ السِّكِّيت: الفَصُّ‌ مُلْتَقَى كُلِّ عَظْمَيْنِ‌ ، و يُقَال للفَرَسِ إِنَّ فُصُوصَه لَظِمَاءٌ‌، أَي لَيْسَت برَهِلَةٍ كَثِيرَةِ اللَّحْمِ‌، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ و الصّاغَانِيّ‌، و هي مَفَاصِلُه، و هو مَجازٌ، و يُجْمَعُ أَيضاً على أَفُصٍّ‌ . و قيل: المَفَاصِلُ كُلُّهَا فُصُوصٌ‌ إِلاّ الأَصابع، فإِنَّ ذٰلِكَ لا يُقَال لِمَفاصِلِها

(

تاج العروس

, ج9 , ص323)

بِالْفَتْحِ كُلُّ مُلْتَقَى عَظْمَيْنِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص474)

الحدقة،الجمع: أفُصّ‌ و فُصوص .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص40)

ملتقى كل عظمين،و فصوص العظام:فواصلها،إلا الأصابع فليست بفصوص.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص74)

المَفصِل.و قيل: الفُصوص : المفاصل فى العظام كلها إلا الأصابع.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص104)

فَصّ‌ الخاتَم:ما يُركَّب فيه من غيره،الجمع: فُصوص و فِصاص و أفُصّ‌ .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص348)

السن من الثوم،و افتَصّه :فصله فانفَصّ‌ منه أى انفصل.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص432)

قال ابن السكِّيت: كلُّ مُلتقَى عظيمينِ فهو فَصٌّ ، يقال للفرس: إنَّ فُصُوصَهُ لَظِلماَءٌ ، أى ليست بِرَهْلةٍ كثيرة اللحمِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1049)

قال: و قال أبو زيد: الفُصوصُ : المَفاصلُ في العِظام كلها إلا الأصابع واحِدُها فَصّ .

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص84)

قال الليث: الفَصُّ : السِّنُّ من أَسْنان الثُّوم، و أنشد شَمِر قولَ امرىء القيس:

و الاسم: فَصٌّ أيضا.

واحد الفصوص ،و هي مفاصل العظام.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5056)

فصص فَصَّ : الفَصُّ :الاستخراج،يقال: فَصْفَصْته:أي استخرجت ما عنده. ¦¦

و يقال:إن الفصَّ :الأخذُ،يقال:ما فَصَصْت شيئا:أي أخذت.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5071)

المَفْصِل،و الجمعُ من كُلَّ ذلك أفُصٌّ ،و فُصُوصٌ . ¦¦

و قيل المَفَاصِلُ كلُّها فُصُوصٌ واحِدُها فَصٌّ إلا الأَصابع فإنّ ذلك لا يقال لمَفَاصِلِها،و فَصُّ الخَاتَمِ و فِصُّه المُرَكَّبُ فيه،و جَمعُه أَفُصٌّ ،و فِصاصٌ ،و فُصُوص .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص273)

الفَصّ للخاتم، مثلّثة الفاء. ¦¦

مُلْتَقَى كلّ مفصلَين. و حَدَقَة العَين. و حَبَب الماءِ الخمرِ. و السِّنّ من أسنان الثُّوم.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص151)

من ذلك الفُصُوصُ ، هى مفاصِلُ العظامِ كلِّها - قال أبو عبيد: إلاّ الأصابع - واحدها فَصّ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص440)

فصص - الفَصُّ : لِلْخَاتَمِ ، مُثَلَّثَةً ، و الكسر غيرُ لَحْنٍ ، و وهمَ الجوهريُّ

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص476)

و من المجاز:عرفت البغضاء في فصّ حدقته; ¦¦

وقرأتُ في فَصّ الكتاب و فِصِّه كذا،و منه: فصوص الأخبار.

(

أساس البلاغة

, ص474)

الفص

بيرون كردن حق كسى راى وجدا كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1027)

نگين انگشترى و كناره چشم و مقطع كار و مفصل استخوان و غيره

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1028)

الفَصُّ من اللَّيمون و نحوه أَو الثُّوم و نحوه

الفِلْقة من فِلَقه

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص691)

فلان حَزَّاز الفُصُوص

يصيب فى رأْيه و جوابه

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص691)

الفَصُّ من الشى ءِ

مَفصِله و مَحَزُّه

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص691)

الفَصُّ من الأَمر

حقيقته و جوهره

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص691)

من المَجَازِ: الفَصُّ مِنَ الأَمْرِ: مَفْصِلُه، أَي مَحَزُّه، و أَصْلُه، ذكَرَهُ ابْنُ السِّكِّيت، فيما جاءَ بالفَتْحِ

(

تاج العروس

, ج9 , ص323)

الفَصُّ من السائل

حَبَبُه. (ج) فُصوص، و أَفصٌّ‌

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص691)

الفَصُّ من العين

حَدَقتها

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص691)

عَرَفْتُ البَغْضَاءَ في فَصِّ حَدَقَتِهِ

(

تاج العروس

, ج9 , ص324)

يَأْتِيكَ بِالْأَمْرِ مِنْ فَصِّهِ

بِالْفَتْحِ أَيْضاً أَيْ مِنْ مَفْصِلِهِ وَ مَعْنَاهُ يَأْتِي بِه مُفَصَّلاً مُبَيَّناً

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص474)

هو یَاْتِيكَ بالاَمْرِ من فَصِّه

يُقَال: هو يَأْتِيكَ بالأَمْرِ من فَصِّهِ‌ ، أَي يُفَصِّلُهُ لَكَ‌. و يُقَال: قَرَأْتُ في فَصِّ‌ الكِتَابِ كَذَا. و مِنْهُ سَمَّى أَبُو العَلاءِ صاعِدٌ اللُّغَوِيُّ‌ كِتَابَه: الفصوص ، و هو كِتَابٌ جَلِيلٌ في هٰذَا الفَنّ‌، و قد نَقَلْنَا مِنْهُ في كِتَابِنَا هٰذا في بَعْضِ المَوَاضِعِ مَا يَتَعَلَّقُ به الغَرَضُ‌، و كَذَا السُّهَرْوَرْدِيُّ سَمَّى كِتَابَه في التَّصَوفِ‌: فُصُوص الحِكَمِ‌، و كُلّ ذٰلِكَ مَجَازٌ

(

تاج العروس

, ج9 , ص323)

انا آتيكَ بالأَمر من فَصِّه

يعني من مخرجه الذي قد خرج منه; قال الشاعر: و كم من فتى شاخِص عَقْلُه، و قد تَعْجَبُ العينُ من شَخْصِه و رُبّ امْرِئٍ تَزْدَرِيه العُيون، و يَأْتِيكَ بالأَمر من فَصِّه

(

لسان العرب

, ج7 , ص66)

فَصُّ‌ الأَمْرِ:أَصْلُه و تَحْقِيقُه.يُقال:أنا آتيكَ بالأَمْرِ من فَصِّه .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص273)

يُقَال: أَنا آتِيكَ بالأَمْرِ من فَصِّهِ‌ ، يَعْنِي من مَخْرَجِه الّذِي قد خَرَجَ منه. قال الشّاعرُ، قِيلَ هو الزُّبَيْرُ بنُ العَوّامِ‌، و قيل: عَبْدُ اللّٰه بْنُ العَوّامِ‌، و قيل: عَبْدُ اللّٰه بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِب، رَضِيَ اللّٰه تَعَالَى عنهما: و رُبَّ امْرِىءٍ شاخِصٍ عَقْلُهُ‌ و قد يَعْجَبُ النَّاسُ من شَخْصِهِ‌ و آخَرَ تَحْسَبُه مائِقاً و يَأْتِيكَ بالأَمْرِ من فَصِّهِ‌ و يُروَى: و رُبَّ امْرىءٍ خِلْتَه مائقاً و هو رواية الجَوْهَرِيّ‌، و يرَوى: و آخَرَ تَحْسَبهُ جاهِلاً و يروَى: و رُبَّ امْرِىءٍ تَزْدَرِيه العُيُونُ

(

تاج العروس

, ج9 , ص324)

فَصُّ الْخَاتِمِ

المُرَكَّبُ فيه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص320)

فَصُّ‌ الخاتم و فِصُّه ، بالفتح و الكسر: المُرَكَّبُ فيه ¦¦

العامة تقول فِصّ‌ ، بالكسر، و جمعه أَفُصُّ‌ و فُصوصٌ‌ و فِصاصٌ‌ و الفَصُّ‌ المصدر، و الفِصُّ‌ الاسم

(

لسان العرب

, ج7 , ص66)

قال ابنُ السِّكِّيت في باب ما جَاءَ بالفَتْح: فَصُّ‌ الخَاتَمِ‌، ثمّ سَرَدَ بَعْدَ ذٰلِكَ كَلِمَاتٍ أُخَرَ، و قال في آخِرِها: و الكَلامُ على هٰذِه الأَحْرُفِ الفَتْحُ‌، و قال اللَّيْثُ‌: و فَصُّ‌ الخاتَمِ و فِصُّه بالفَتْح لُغَةُ العامَّةِ‌. و نَسَبَ الصّاغَانِيّ‌ ما قَالَه الجَوْهَرِيّ إِلى ابنِ السِّكِّيت فإِنَّه قال في آخِرِ الكَلام، قال ذٰلِكَ ابْنُ السِّكِّيت. قُلْتُ‌: و تَبِعَهُ أَبُو نَصْرٍ الفَارَابيّ و غَيْرُه من الأَئِمَّة. فظَهرَ بِمَا ذَكَرْنَا من النُّصُوصِ أَنَّ‌ مُرَادَ الجَوْهَرِيّ بأَنَّها لَحْنٌ‌، أَي غَيْرُ مَعْرُوفَةٍ‌، أَو رَدِيئَةٌ‌، كما قال غَيْرُه، يَعْنِي أَنَّهَا بالنِّسْبَةِ للفُصَحاءِ لَحْنٌ‌، لِأَنَّهُم إِنَّمَا يَتَكَلَّمُون بالفَصِيح، كما قَالُوا في قَوْلِ أَبي الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيّ‌: و لا أَقُولُ لِقِدْرِ القَوْمِ قَدْ غَلِيَتْ‌ البَيْت، أَي أَنّه فَصِيحٌ لا يَتَكَلَّم باللُّغَةِ الغَيْرِ الفَصِيحَةِ‌، فلا وَهَمَ في إِطْلاقِ اللَّحْنِ عَلَيْهَا، و لا سِيَّمَا إِذا لم تَصِحَّ‌ عِنْدَه، أَو لم تَثْبُتْ‌، فكَلامُه لا يَخْلُو من تَحامُلٍ لِلْقُصُورِ و غَيْرِه، حَقَّقَهُ شَيْخُنَا. على أَنّه لَيْسَ في نَصِّ الجَوْهَرِيّ لَفْظُ اللَّحْنِ كما رَأَيْتَ سِياقَه. و نِسْبَتُه للعَّامَّةِ لا يُوجِبُ كَوْنَه لَحْناً، و إِنَّمَا يُقَال إِنَّهَا في مُقابَلَةِ الأَفْصَحِ الأَشْهر، فتَأَمَّلْ‌. ج فُصُوصٌ‌ ، و أَفُصُّ‌ ، و فِصَاصٌ‌ ، الأَخِيرَتان عن اللَّيْث

(

تاج العروس

, ج9 , ص323)

مَا يُرَكَّبُ فِيهِ مِنْ غَيْرِهِ و جَمْعُهُ‌ فُصُوصٌ‌ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ قَالَ الْفَارَابِيُّ‌ وَ ابْنُ السِّكِّيتِ و كَسْرُ الْفَاءِ رَدِيءٌ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص474)

واحد الفُصُوصِ ، و العامة تقول فِصٌّ بالكسر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1048)

و من معكوسه: فَصُّ الخاتمِ :معروف. ¦¦

و أتيتك بالأمر من فَصِّه ،أي من حقيقته و وجهه،و أحسب أن ذلك من فَصّ الخاتم أيضا.

(

جمهرة اللغة

, ص142)

فصص فَصُّ الخاتم:معروف،و جمعه: فصوص و فصاص .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص273)

بنَصِّهِ و فَصِّهِ

حَرْفيًّا: «هذا ما قَالَه بنَصِّه و فَصِّه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1096)

عيناً،دقيقاً،با همين كلمات،موبه‌مو.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص508)

فَصُّ العَيْنِ

حَدَقَتها

حَدَقَتُها

حَدَقَتُها

الليث: فصُّ‌ العين حدقتُها; و أَنشد: بمُقْلةٍ تُوقِدُ فَصّاً أَزْرقا

حَدَقَتُها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص273)

فأمَّا فَصُّ العَينِ فحدَقتُها على معنى التَّشْبيه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص440)

فَصُّ الخاتَمِ

حَدَقَتُها

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص94)

ابن السكيت في باب ما جاء بالفتح: يقال فَصُّ‌ الخاتَم، و هو يأْتيك بالأَمر من فَصِّه يُفَصِّلُه لك

(

لسان العرب

, ج7 , ص66)

الحَرّاني عن ابن السكيت في باب ما جاء بالفتح، يقال: فَصُّ الخاتَم.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص85)

و مما يقارِبُ هذا: الفَصُّ : فَصُّ الخاتَم. و سمِّى بذلك لأنَّه ليس من نَفس الخاتَم، بل هو مُلْصَقٌ به.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص440)

فَصُّ الأَمرِ

أهله

أَصلُهُ و حقيقتُهُ

أَصلُه و حقيقتُه

في اللِّسَان: فَصُّ الأَمْرِ: حَقِيقَتُه، و أَصْلُهُ

(

تاج العروس

, ج9 , ص324)

مَفْصِله، قال الشاعر:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1049)

أَصْلُه و تَحْقِيقُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص273)

أصله و حقيقته، يقال: أنا آتيك بالأمر مِنْ فصّه ، أى: مِنْ أصله الذى خرج منه.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص151)

فَصُّ الجندبِ

صوتُه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص320)

فَصُّ‌ الجندبِ‌ و فَصِيصُه : صوتُه

صَوْتُه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص273)

فَصُّ الشيْءِ

حقيقتُه و كُنْهُه

(

لسان العرب

, ج7 , ص66)

حَقِيقَتُهُ و كُنْهُه. و الكُنْهُ‌: جَوْهَرُ الشَّىْ‌ءِ و نِهَايَتُه

(

تاج العروس

, ج9 , ص324)

أبو العبّاس عن ابن الأعرابي: فَصُّ الشَّيءِ : حقيقتُه كُنْهُه. قال: و الكُنْه: جَوْهَرُ الشيء. و الكُنْهُ : نهايةُ الشيء و حقيقتُه. أبو عُبَيد عن الأصمعيّ : إذا أصابَ الإنسانَ جُرحٌ فجَعل يَسيلُ .

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص84)

فَصُّ الخمرِ

ما يُرَى منها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص320)

ما يُرَى منها (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص241)

ما يُرَى مِنْهَا، و هو مَجاز.

ما يُرَى منها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص273)

فَصُّ الماءِ

حَبَبهُ (اللسان) و قد ذكر في الكتاب فصَّ الماء حبَّبهُ و هو خطأ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص241)

حَبَبُهُ‌ [و هو اسم لا فعل كما في (ل)] (ج) اَفُصّ‌ و فِصَاص و فُصُوص.

حَبَبُهُ

حَبَبُهُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص273)

فُصُّ الماءِ

حباب روى آب

(

فرهنگ ابجدی

, ص665)

فَصُّ موسى

ضربٌ من الصَدَف و بعض الشُرَّاح يستعملون الفصّ بمعنى متن الكتاب «قرأْتُ كذا في فصّ الكتاب».

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص170)

شاهد معنایی الفَصّ

وَ إِنْ شَاكَلْتَهُ بِالْحُلِيِّ فَهُوَ كَفُصُوصٍ ذَاتِ أَلْوَانٍ قَدْ نُطِّقَتْ بِاللُّجَيْنِ اَلْمُكَلَّلِ

جمع فص عرقچين كلاه مخصوص

(

واژه های نهج البلاغه

, ص114)

الفَصُّ يُتَّخَذُ مِنْ أَحْجَارِ زَمْزَمَ

فَصُّ‌ الخاتم بالفتح واحد اَلْفُصُوصِ‌ كفلس و فلوس. قال الجوهري: و العامة تكسر الفاء، و لعل المراد به هنا الحصاة المخرجة لتنظيف زمزم كالقمامة

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص177)

فجعل الفصّ ممّا يلي بطن الكفّ

الفصوص:جمع فصّ كفلس و فلوس.قال ابن السكّيت: كسر الفاء رديّ‌.و قال الفيروز آبادي:الفصّ للخاتم، مثلّثة،و الكسر غير لحن(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص613)

نعم الفصّ البلّور

فصّ الخاتم و فصّه:المركّب فيه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص41)

مداخل مترادف الفَصّ

الجَوْهَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص175)

الفَرِيدَة,اللُّؤْلُؤَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص175)

ضرب المثل الفَصّ

يَأْتِيكَ بِالْأَمْرِ مِنْ فَصِّهِ

يُضْرَبُ للواقفِ على الحقائق.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص585)

الفَصّ در اصطلاح

الْفَصُّ

- فص هو بفتح الفاء و كسرها لغتان الفتح أجود. (نو، بست، 40، 10) - الفصّ في هذا الكتاب على أربعة معان: أحدها الفصّ الكلمة نص على ذلك بقوله و فصّ كل حكمة الكلمة المنسوبة إليها بجعل الفصّ مبتدأ و الكلمة خبرا، و بقوله فتمّ العالم بوجوده فهو من العالم كفصّ الخاتم من الخاتم فبهذا المعنى يكون أرواح الأنبياء بمنزلة الفصّ من الخاتم و وجوداتهم بمنزلة الخاتم من الفصّ‌. و ثانيها الفصّ القلب و إليه أشار بقوله فصّ‌ حكمة نفثية و غيره من الفصوص المذكورة بعده بجعل الفصّ مبتدأ و الظرف أعني في كلمة سادّا مسدّ الخبر، و حينئذ يكون قلوب الأنبياء بمنزلة الفصّ من الخاتم و أرواحهم بمنزلة الخاتم من الفصّ‌. و ثالثها الفصّ الحكمة أي العلوم المنتقشة في أرواحهم و إن شئت قلت في قلوبهم لقوله منزل الحكم على قلوب الكلم، و حينئذ يكون علومهم بمنزلة الفصّ من الخاتم و أرواحهم بمنزلة الخاتم من الفصّ‌، و إليه أشار بقوله و مما شهدته ممّا نودعه حكمة إلهية، و لم يذكر الفصوص في عدد الحكم إشعارا بإطلاق الفصّ على الحكمة. و رابعها الفصّ خلاصة الحكمة فقد نصّ عليه بقوله فأوّل ما ألقاه المالك على العبد فصّ حكمة إلهية الخ، فيكون الخلاصة بمنزلة الفصّ من الخاتم و الحكمة بمنزلة الخاتم من الفصّ‌. فبهذه الأربعة تمّ‌ الغرض من التشبيه و هو إعلام دورية الوجود في المراتب كلها. (صوف، فص، 11، 26)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص713)

الفص

بالكسر عند العامة،و بالفتح و التشديد عند الخاصة نگين،و ملتقى كل عظمين،و حدقة العينين.في«الديوان»:الفص واحد الفصوص و هي المفاصل للعظام كلها إلّا الأصابع.

(

بحر الجواهر

, ص293)