الجِلْد

و -: جِلْدُ الحُوَارِ المَنزوعُ يُلَبَّسُ حُوَاراً لتَرْأَمَهُ أُمُّ المَسْلُوخِ ، أَو يُحشَى ثُمَاماً أَو غيرَهُ فتُعطِفُ عليه أُمُّهُ فتَرْأَمُهُ . و -: الكِبارُ من الإِبلِ لا صغارَ فيها... ¦¦

و جَلُدَ الرَّجُلُ - ككَرُمَ - جَلَداً كسَبَبٍ ، و جَلادَةً ، و جُلُودَةً ، و مَجْلُوداً - و هو مصدرٌ جاءَ على «مَفْعُولٍ » كمَعْقُول -: اشتدَّ و قَوِيَ ، و أصلُهُ : صَلابَةُ الجِلْدِ ، و هو جَلْدٌ - كفَلْسٍ - و جَلِيدٌ .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص283)

جُلُودُهم أَعطيناهُم مكانَ كُلِّ جِلْدٍ مُحتَرِقٍ جِلْداً (جديداً) مغايراً للمُحتَرِقِ صورةً - و إِن كان عينَهُ مادّةً - بأن يُزالَ عنه الاحتراقُ ليعودَ إِحساسُهُ للعذابِ ، أَو جِلداً آخرَ...

(

الطراز الأول

, ج5 , ص286)

غِشَاءُ جَسَدِ الإِنسانِ‌ و الحَيوانِ‌ ¦¦

ما تُعْطَفُ‌ عليه الناقَةُ‌ فَتَرْأَمُه

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص46)

المَسْك من جميع الحيوان ¦¦

غشاءُ جسد الحيوان

(

‏لسان اللسان

, ص196)

غشاء جسد الحَيَوان و جاء في شعر الجِلِد بكسرتين لاقامة الوزن و لا يجوز في النثر (ج) اَجْلاَد و جُلُود.

(

أقرب الموارد

, ص449)

غشاء جسد الحيوان،و يقال: جِلْدة العين و نحوها

(

العین

, ج6 , ص81)

پوست روى بدن انسان يا حيوان ¦¦

يك پاره پوست يا گونه‌اى‌چَرم.

غشاء جسد الحيوان

ج جُلُود:غِشاء جِسْم الإنسان و الحيوان،يَتَأَلَّف من طَبَقَتَين:الأَدَمة في الباطِن و البَشَرة في الظَّاهِر:«شَعْرُ رأسهِ‌ مَحْلوقٌ‌ حتَّى الجِلْد»،«سَلَخَ‌ جِلْدَ بَقَرة» ¦¦

غطاء جسم بعض الحيوانات و هو مُعَدّ للفَرْو و سواه:«جِلْدُ تِمْساحٍ‌، غَزالٍ‌» ¦¦

قطعة من الجِلْد المُصَنَّع: «زُنَّار جِلْد»،«قُفَّازانِ‌ من جِلْدِ جَدْيٍ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص208)

غِشَاء الجسم.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص121)

غِشَاءُ الجِسم. (ج) أَجْلادٌ و جُلُودٌ.

(

المعجم الوسيط

, ص129)

لَبِسَ فلانٌ لفلانٍ جِلْدَ النمِر

كشف له عَدَاوتَه.

(

المعجم الوسيط

, ص129)

جِلْدُ عِجْل مَدْبوغٌ

جِلْد من أُهُب عجل مدبوغة بالكُرُوم،يُستعمَل لصنع الأحذية و الجَزادين و غير ذلك:«جِلْدُ عِجْل مَدْبوغ لِصناعة الأَحذية»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص208)

أَجلاد الإِنسان

تَجاليده

(

المعجم الوسيط

, ص129)

جِلْدُ كتاب

غطاء كتاب من جِلْد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص208)

كان جِلْدا على عَظْم

لم يكن عليه سوى الجِلْد و العظم،كان هزيلاً

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص208)

جِلْدُ الْحَيَوانِ

ظَاهِرُ البَشَرَةِ قَالَ الأَزْهَرِىّ الْجِلْدُ غِشَاءُ جَسَدِ الْحَيَوانِ وَ الْجَمْعُ جُلُودٌ و قدْ يُجْمَعُ عَلَى أَجْلاَدٍ مِثْلُ حِمْلٍ و حُمُولٍ و أَحْمَالٍ‌

(

المصباح المنیر

, ص104)

جِلْد اصْطِناعيّ

بَديل الجِلْد الطَّبيعيّ‌،و هو مكوَّن من أَلياف جلديَّة كتَّلتها عُصارة النَّبات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص208)

خافَ على جِلْدِه

أَنظر: خاف

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص208)

جِلْدٌ لَمَّاع

جِلْد صقيل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص208)

جِلْد سِخْتيان

جِلْد فاخر منسوب إلى مراكش يُتَّخَذ من جِلْد الماعز

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص208)

الشاهد المعنوی لـ الجِلْد

يَمْسَحُ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ جِلْدَهُ

أي جسده. و تَجَالَدَ القومُ‌ بالسيوف و اِجْتَلَدُوا : أي ضرب بعضهم بعضا. و جَلَدْتُ‌ الجانيَ‌ جَلْداً - من باب ضرب - ضربته بِالْمِجْلَدِ بكسر الميم، و هو السوط‍‌. و يَجْتَلِدُونَ‌ على الأذان: يتضاربون عليه و يتقاتلون. و الجِلاَدُ هو الضرب بالسيف و السوط‍‌ و نحوه إذا ضربته

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص25)

وَ اِعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ لِهَذَا اَلْجِلْدِ اَلرَّقِيقِ صَبْرٌ عَلَى اَلنَّارِ فَارْحَمُوا نُفُوسَكُمْ فَإِنَّكُمْ قَدْ جَرَّبْتُمُوهَا فِي مَصَائِبِ اَلدُّنْيَا

الجلد: غشاء جسد الحيوان (اقرب) پوست بدن حيوان

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الجِلْد

الطَّرَف,البَشَرَة,الإِهَاب,الشَّوَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

الظَّهْر,السَّطْح,البَشَرَة,الوَجْه,الإِهَاب,الأَدِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص33)

الخِرْشَاء,البَشَرَة,الإِهَاب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

السَّيْر,الحِزَام,القِدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

البَشَرَة,الأَدِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

البَشَرَة,الإِهَاب,الأَدِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

البَشَرَة,الإِهَاب,الأَدِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

الإِهَاب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

ضرب المثل الجِلْد

عُثَيْثَةٌ تَقْرِمُ جِلْداً أَمْلَساً

هي تصغير عُثَّة،و هي دويبة تأكل الأديم،يقال:إنَّ الحارث بن بدر عاب الأحنف بن قيس عند زياد بن أبيه،و نال منه،و قال:إنَّهُ طلب إلى علي رضي اللّٰه أنْ يُدْخِلَهُ في الحكومة.فلما بلغ الأحنف بن قيس عيب الحارث إيَّاه،قال:عُثَيْثَةٌ تَقْرِمُ جِلْداً أَمْلساً.أي أنَّهُ مفسد،يعيب من لا يؤثر فيه عيبه،يُضْرَبُ عند احتقار الرجل،و احتقار كلامه.قال المخبَّل : فإنْ تَشْتُمُونا على لُؤْمِكُمْ‌ فَقَدْ تَقْرِمُ العُثُّ مُلْسَ الأدَمْ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص362)

لَبِسْتُ لَهُ جِلْدَ النَّمِرِ .

يُضْرَبُ في إظهار العداوةِ و كشفها،و يقال للرجل الذي يُشَمِّرُ في الأمر:لَبِسَ‌ جِلْدَ النَّمِرِ.قال معاوية رضي اللّٰه عنه لابنه يزيد عند موته:تُشَمِّرُ كُلَّ‌ التَّشميرِ،و البس لابنِ الزُّبَيْرِ جِلْدَ النَّمِرِ.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص449)

عثيثة تقرض جلدا أملسا

يقال في وضيع يعيب رفيعا. تمثّل به الأحنف.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص165)

لبس له جلد النّمر

أي أظهر له العداوة.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص219)

الجِلْد في الاصطلاح

الجِلْدُ

أوّلاً - التعريف: الجلد - بالكسر فالإسكان - لغةً: غشاء جسد الإنسان و الحيوان، يجمع على جلود، كما جاء في قوله تعالى: «كُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهٰا» ، و ربما جمع على أجلاد . قيل: سمّي الجلد جلداً لأنّه أصلب من اللحم . و قد استعمله الفقهاء في معناه اللغوي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الأديم: و هو الجلد المدبوغ، أو الجلد ما كان، أو أحمره، و الجمع اُدم بفتحتين و بضمّتين . و الأدمة: باطن الجلد مقابل البشرة التي هي ظاهره . 2 - الإهاب: و هو الجلد أو ما لم يدبغ، و الجمع: أُهب بضمّ الهمزة و الهاء أو بفتحهما .و ربما استعير الإهاب لجلد الإنسان .و إطلاق الفقهاء للإهاب يشمل كلا الحالين، قبل الدبغ و بعده . 3 - الفرو: الفرو و الفروة معروف، و هو الذي يلبس، و الجمع فراء ، و لا يقال: فرو إلّا إذا كان عليه صوف أو وبر، و إلّا فهو جلد ، فالفرو أخصّ من الجلد. 4 - المَسْك: و هو - بالفتح و سكون السين -: الجلد ، و نقل ابن سيده عن بعضهم اختصاصه بجلد السخلة . و في الخبر عن الإمام عليّ عليه السلام أنّه قال: «ما كان على فراشي إلّا مسك كبش»، يعني جلده . و المسكة: القطعة من الجلد، و يجمع المسك على مسوك و مُسُك . و المسك إن خصّ به جلد السخلة - كما نقل - كان أخصّ من الجلد، و إلّا فهو مرادف له كما هو ظاهر إطلاق الأخبار و كلمات الفقهاء . ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: و يقع الكلام في مقامين: الأوّل - جلد الحيوان: و تختلف أحكامه باختلاف موارده و تنوّع حالاته: 1 - جلد الحيوان المذكّى من طاهر العين: أ - جلد المذكّى من مأكول اللحم: 1 - طهارته: لا خلاف بين فقهائنا في أنّ أثر التذكية في كلّ حيوان له نفس سائلة مأكول اللحم ذاتاً هو طهارة لحمه و جلده و حلّية أكل لحمه.و أمّا غير ذي النفس منه - كالسمك - فأثر التذكية فيه جواز الأكل فقط؛ لأنّ ميتته طاهرة . حكم الجلد المأخوذ من سوق المسلمين أو أرضهم: ما يؤخذ من يد المسلمين أو سوقهم من الجلود محكوم بالطهارة و إن لم يعلم تذكيته، فلا خلاف في أنّ يد المسلم و سوق المسلمين أمارة على التذكية؛ و ذلك للسيرة الجارية بين المتشرّعة، مضافاً إلى الأخبار المعتبرة : منها: صحيح الحلبي، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن الخفاف التي تباع في السوق، فقال: «اشترِ و صلِّ فيها حتى تعلم أنّه ميّت بعينه» . و كذا ما يوجد مطروحاً في أرض المسلمين ممّا كان عليه أثر الاستعمال الظاهر في تحقّق التذكية، فقد اختار طهارته جمع من الأعلام ، و به أفتى معظم المتأخّرين .و يشهد له إطلاق موثّق إسحاق بن عمّار عن العبد الصالح عليه السلام أنّه قال: «لا بأس بالصلاة في الفرا اليماني و فيما صنع في أرض الإسلام»، قلت: فإن كان فيها غير أهل الإسلام‌؟ قال: «إذا كان الغالب عليها المسلمين فلا بأس» . خلافاً لما نسبه المحدّث البحراني إلى المشهور في كلام المتأخّرين من نجاسة الجلد المطروح مطلقاً ، ثمّ ردّه و اختار الطهارة مطلقاً وفاقاً للسيّد العاملي ؛ مستدلّاً عليه بخبر السكوني عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام: «أنّ أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن سفرة وجدت في الطريق مطروحة، كثير لحمها و خبزها و جبنها و بيضها و فيها سكّين، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: يقوّم ما فيها ثمّ يؤكل؛ لأنّه يفسد و ليس له بقاء، فإذا جاء طالبها غرموا له الثمن، قيل له: يا أمير المؤمنين، لا يدرى سفرة مسلم أو سفرة مجوسي‌؟ فقال: هم في سعة حتى يعلموا» .و كذا ما يؤخذ من يد الكافر أو يوجد في أرضهم مع سبق يد المسلم عليه، فمحكوم بالطهارة؛ لكون يد المسلم أمارة على التذكية من دون معارض . و تفصيل البحث في محلّه. (انظر: تذكية) 2 - الصلاة فيه: لا خلاف بين الفقهاء في جواز الصلاة بجلد الحيوان المذكّى الذي يؤكل لحمه، بل عليه إجماع الإمامية ؛ لفرض كونه مذكّى و عدم كونه ممّا لا يؤكل لحمه الممنوع منه في الصلاة ، ففي قول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في موثّق ابن بكير: «...فإن كان ممّا يؤكل لحمه فالصلاة في وبره و بوله و شعره و روثه و ألبانه و كلّ شيء منه جائز إذا علمت أنّه ذكيّ قد ذكّاه الذبح...» . ثمّ إنّ جماعة من الفقهاء قيّدوا التذكية بالحيوان الذي له نفس سائلة، و قد نقل إجماع الأصحاب على جواز الصلاة في جلد السمك . و التفصيل في محلّه. (انظر: صلاة، لباس) 3 - الانتفاع به في غير الصلاة و بيعه: لا إشكال في جواز استعمال جلد الحيوان المذكّى من مأكول اللحم بعد التذكية، بل عليه إجماع الإمامية .و كذا بيعه و التكسّب به. ب - جلد الحيوان المذكّى من غير المأكول: 1 - طهارته: أثر التذكية فيما له نفس سائلة من غير مأكول اللحم و من غير نجس العين هو طهارة جلده دون جواز أكله، بناءً على ما هو المشهور من وقوع التذكية عليه ، بل ادّعي عدم الخلاف فيه . و ما ليس له نفس سائلة منه لا حكم لتذكيته؛ و ذلك لأنّه طاهر، ذُكّي أو لم يذكّ . عدم اشتراط طهارته بالدباغة: المشهور عدم توقّف استعمال جلد الحيوان الذكي من غير المأكول على الدبغ؛ للأصل و إطلاق الأخبار الدالّة على جواز الانتفاع به بعد التذكية و إن حكم جماعة باستحباب التذكية . قال السيّد الحكيم: «و ليس عليه دليل ظاهر إلّا الخروج عن شبهة الخلاف» . 2 - استعماله في الصلاة: لا تجوز الصلاة في جلد الحيوان المذكّى من غير المأكول و إن كان طاهراً في حياته ؛ لاشتراط أن تكون الصلاة فيما يؤكل لحمه؛ للإجماع المستفيض الذي نقل في كلمات غير واحد من الفقهاء ، بل ادّعي تسالمهم عليه قديماً و حديثاً ، كما دلّت عليه النصوص المستفيضة . و المشهور عدم الفرق في حيوان ما لا يؤكل لحمه بين ما له نفس سائلة و ما لا نفس له كالسمك الحرام أكله ؛ و ذلك لإطلاق النصوص . و لكن أشكل السيّد الحكيم في عموم الحكم ، و قوّى الاختصاص بذي النفس بعض آخر . نعم، استثني ممّا لا يؤكل لحمه الخزّ و السنجاب، و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: صلاة، لباس) 3 - استعماله في غير الصلاة: لا خلاف في جواز استعمال جلده بعد التذكية و لو فيما اشترط فيه الطهارة؛ لحصولها بالتذكية ، فإنّ كلّ حيوان قابل للتذكية إلّا ما خرج بالدليل، مثل: نجس العين و الآدمي و ما لا نفس سائلة له، و للأخبار الدالّة على جواز الانتفاع بجلد الحيوان بعد تذكيته . 4 - بيعه: ذهب غير واحد من الفقهاء إلى جواز بيع جلد الحيوان المذكّى من غير مأكول اللحم ، بل ادّعي نفي الخلاف فيه . 2 - جلد الميتة من طاهر العين: أ - جلد ميتة ذي النفس السائلة: 1 - نجاسته و عدم طهارته بالدباغة: المشهور أنّ جلد الميتة ممّا هو طاهر حال الحياة لا يطهر بالدباغة ، بل ادّعي عليه الإجماع .و خالف في ذلك ابن الجنيد فذهب إلى طهارته و جواز استعماله بعد ذبحه فيما عدا الصلاة . و نسب أيضاً إلى الشيخ الصدوق ؛ لما أرسله عن الإمام الصادق عليه السلام حيث سئل عن جلود الميتة يجعل فيها اللبن و الماء و السمن، ما ترى فيه‌؟ فقال: «لا بأس بأن تجعل فيها ما شئت من ماء أو لبن أو سمن، و تتوضّأ منه و تشرب، و لكن لا تصلّ فيها» . و مال إليه بعضهم ، و استظهره بعض آخر . (انظر: دباغة) 2 - الصلاة في جلد ميتة طاهر العين: أجمع الفقهاء على عدم جواز الصلاة في جلد الميتة و إن كان ممّا يؤكل لحمه، دبغ أم لم يدبغ ؛ لتواتر النصوص بذلك . نعم، صرّح جماعة باختصاص المنع بميتة ذي النفس ؛ لكونه المتبادر من الإطلاق و المنصرف إلى الذهن ، و إطلاق النصّ يقتضي عدم الفرق بين ذات النفس و غيرها ، و هو ما استوجهه بعضهم ، و به احتاط جماعة . و التفصيل في محلّه. (انظر: صلاة، لباس) 3 - الانتفاع به في غير الصلاة: اختار جمع من فقهائنا عدم جواز الانتفاع بجلد الميتة من ذي النفس مطلقاً ، بل نسب إلى جمهور علمائنا؛ لعموم الأخبار الدالّة على المنع من الانتفاع بالميتة مطلقاً . و ذهب آخرون إلى جواز الانتفاع به فيما لا تشترط فيه الطهارة ، كالاستقاء به في البساتين كما صرّح به بعضهم . و علّل السيّد الخوئي ذلك بقوله: «لأنّ المنع عن استعمال الميتة و الانتفاع بها و إن ورد في بعض الأخبار إلّا أنّه معارض بالأخبار المجوّزة، و معه لا بدّ من حمل المانعة على التصرّفات المتوقّفة على الطهارة أو الكراهة و إن كان ترك الانتفاع بها هو الموافق للاحتياط» . 4 - بيعه: المعروف عدم جواز بيع جلد الميتة مطلقاً ، و عليه الإجماع كما في التذكرة ؛ لإطلاق الأخبار المانعة عن بيع الميتة . نعم، ذكر الشيخ الأنصاري أنّه إذا قلنا بجواز الانتفاع بجلد الميتة منفعة مقصودة - كالاستقاء بها للبساتين و الزرع إذا فرض عدّه مالاً عرفاً - فمجرّد النجاسة لا تصلح علّة لمنع البيع لو لا الإجماع على حرمة بيع الميتة بقول مطلق؛ لأنّ المانع حرمة الانتفاع في المنافع المقصودة لا مجرّد النجاسة . بل نفى عنه البأس المحقّق النائيني بقوله: «فإذا فرضنا أنّ جلد الميتة لا يتوقّف استيفاء المنافع المهمّة منه على طهارته فلا بأس ببيعه، و الأخبار الواردة في حرمة بيع جلد الميتة قابلة للحمل على بيعه لما تتوقّف الطهارة عليه، فتكون إرشاداً لعدم قابلية الانتفاع» . و التفصيل في محلّه. (انظر: ميتة) ب - جلد الميتة من غير ذي النفس السائلة: 1 - طهارته: الميتة من غير ذي النفس السائلة طاهرة؛ للأصل و عدم شمول ما دلّ على نجاسة الميتة لها، و للإجماع المنقول . و به يحكم بطهارة جلده. 2 - حكم الصلاة فيه: تقدّم - فيما سبق - أنّ الفقهاء أجمعوا على عدم جواز الصلاة في جلد الميتة، و قد صرّح بعضهم باختصاص المنع بميتة ذي النفس السائلة. إلّا أنّ ظاهر كلام الأصحاب هو أنّ المانع عنوان (جلد الميتة) فيعمّ جلد السمك الطافي و نحوه ممّا ليس له نفس سائلة . بل صرّح الشيخ البهائي بأنّ النصوص المانعة من الصلاة في جلد الميتة يشمل إطلاقها ميتة ذي النفس و غيره . 3 - الانتفاع به في غير الصلاة و بيعه: لا خلاف في جواز استعمال جلد الميتة من غير ذي النفس السائلة ؛ لاختصاص أدلّة المنع عن استعمال الميتة بذي النفس السائلة . قال الشيخ الأنصاري: و يجوز بيعه و المعاوضة عليه فيما ينتفع به؛ لوجود المقتضي و عدم المانع، و الظاهر أنّه ممّا لا خلاف فيه أيضاً . و التفصيل في محلّه. (انظر: ميتة) 3 - جلد نجس العين: أ - نجاسته و عدم قبوله التذكية: جلد الكلب و الخنزير البرّيين نجس غير قابل للتذكية بلا خلاف ، بل إجماعاً بقسميه عليه، بل ضرورة . ب - استعماله: روى الشيخ الطوسي في التهذيب عن زرارة، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن جلد الخنزير يجعل دلواً يستقى به الماء؟ قال: «لا بأس» .و قد حمله على قصد استعمال الماء لسقي البساتين و نحوه ممّا لا يشترط به الطهارة، و هو ما استظهره و قوّاه جملة من الفقهاء . و لم يجوّز جماعة استعماله مطلقاً ؛ لعدم وقوع التذكية عليه، فهو جلد ميتة مندرج تحت النهي ، و احتاط به السيّد اليزدي . ج‍ - التكسّب به: قال الشيخ الأنصاري في مسألة التكسّب بجلد الكلب و الخنزير: «لو قلنا بجواز استعمال شعر الخنزير و جلده جاء فيه ما تقدّم في جلد الميتة (من القول: إذا قام الدليل الخاص على جواز الانتفاع منفعة مقصودة بشيء من النجاسات فلا مانع من صحّة بيعه؛ لأنّ ما دلّ على المنع عن بيع النجس من النصّ و الإجماع ظاهر في كون المانع حرمة الانتفاع)» ، و قوّاه أكثر الفقهاء من المتأخرين ؛ للأصل و عموم حلّية البيع . (انظر: خنزير، كلب) 4 - الاستنجاء بالجلد: المشهور جواز الاستنجاء بالجلد و كلّ جسم طاهر قالع للنجاسة، سواء كان حجراً أو غيره سوى ما استثني ، بل ادّعي عليه الإجماع ؛ و قال العلّامة الحلّي في المنتهى: «هو قول أكثر أهل العلم» ؛ لإطلاق بعض الصحاح . و قال المحقّق الكركي: «إنّه لا فرق في الجلد بين أن يدبغ أم لا، كما يستفاد من إطلاق اللفظ.و يحتمل أن يقال: ما لم يدبغ من قبيل المحترم؛ لأنّه مطعوم...و هو بعيد؛ إذ ليس مقصوداً بالأكل عادة» . و ذهب سلّار إلى عدم جوازه إلّا بما كان أصله الأرض . (انظر: استنجاء) 5 - السجود على الجلد: أجمع الفقهاء على عدم جواز السجود على الجلود اختياراً . و هو مقتضى الأخبار المستفيضة، بل المتواترة الدالّة على عدم الجواز إلّا على الأرض أو ما أنبتته الأرض من غير المأكول أو الملبوس . ففي صحيح هشام بن الحكم، أنّه قال لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: أخبرني عمّا يجوز السجود عليه و عمّا لا يجوز، قال: «السجود لا يجوز إلّا على الأرض أو على ما أنبتت الأرض، إلّا ما اُكل أو لبس...» . و التفصيل في محلّه. (انظر: سجود) 6 - تكفين الميّت بالجلد: اختار جماعة عدم جواز التكفين بالجلد مطلقاً حال الاختيار ؛ لعدم صدق الثوب عليه عرفاً، فإنّ المتبادر منه إنّما هو المنسوج ، و لوجوب نزعه عن الشهيد . و تردّد فيه بعضهم . و فصّل السيّد اليزدي بين جلد ما لا يؤكل لحمه و بين جلد ما يؤكل لحمه، فقطع بالمنع في الأوّل و احتاط به في الثاني . لكن السيّد الخوئي بنى الحكم على الاحتياط مطلقاً؛ للخروج عن مخالفة من ذهب إلى أن الجلد ليس بثوب . نعم، قوّى السيّد الخميني الجواز فيما لو صنع من الثاني ما صدق عليه الثوب . أمّا جلد الميتة فلا إشكال في عدم جواز التكفين به ؛ لفقد الطهارة . و التفصيل في محلّه. (انظر: تكفين) نزع ما على الشهيد من جلد: المشهور أنّ الشهيد تنزع عنه الجلود ، بل ادّعي عليه الإجماع ؛ لأمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم في قتلى اُحد ، و لعدم دخولها في مسمّى الثياب عرفاً . و لكن يرى بعض الفقهاء أنّ إطلاقه لا يخلو عن إشكال؛ فإنّ منع صدق اسم الثياب عليها مطلقاً خصوصاً لو انحصر لباسه بها و كانت متّخذة بهيئة القميص و نحوه في غاية الإشكال . و تفصيل البحث في محلّه. (انظر: تكفين) 7 - جلد الاُضحيّة و ما يتعلّق بها من أحكام: المصرّح به في كلمات جمع من الفقهاء كراهة أخذ شيء من جلود الأضاحي أو إعطائها الجزّار و أنّه يستحبّ التصدّق بها ؛ للأخبار المعتبرة .و كذا يكره بيعها . بل قال الشيخ الطوسي: «لا يجوز بيع جلدها [الاُضحية]، سواء كانت واجبة أو تطوّعاً، كما لا يجوز بيع لحمها، فإن خالف تصدّق بثمنه» . (انظر: اُضحية) 8 - سلخ جلد الذبيحة قبل بردها: ذهب الشيخ و ابن حمزة و ابن البرّاج إلى تحريم سلخ جلد الذبيحة قبل بردها و تحريم أكلها به ، بل ادّعى ابن زهرة عليه الإجماع ؛ استناداً إلى مرفوع محمّد بن يحيى، قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السلام: «إذا ذبحت الشاة و سلخت أو سلخ شيء منها قبل أن تموت لم يحلّ أكلها» . و الأقوى الكراهة وفاقاً للأكثر بل المشهور ؛ للأصل و ضعف الخبر و للخروج عن شبهة الخلاف . و اختار الشهيد الأوّل تحريم الفعل دون الذبيحة ، و احتاط في الحرمة بعض المتأخّرين . (انظر: سلخ) 9 - السلف في الجلود: المشهور عدم جواز السلف في الجلود وفاقاً للحلّي و غيره ؛ تمسّكاً بحصول الجهالة و اختلاف الخلقة و تعذّر الضبط .و اختار الشيخ الطوسي و القاضي جوازه مع المشاهدة التي تدفع المحذور ، و ارتضاه المحدّث البحراني ؛ لرواية أبي مخلّد السرّاج، قال: كنّا عند أبي عبد اللّٰه عليه السلام فدخل معتب، فقال: بالباب رجلان، فقال: «أدخلهما»، فدخلا، فقال أحدهما: إنّي رجل قصّاب و إنّي أبيع المسوك قبل أن يذبح الغنم، قال: «ليس به بأس، و لكن أنسبها غنم أرض كذا و كذا» . و ظاهر المحقّق النجفي الميل إليه . و التفصيل في محلّه. (انظر: سلف) 10 - أكل جلد الذبيحة: لا إشكال في جواز أكل الجلد من ذبيحة ما يؤكل لحمه، كأكل جلد الرأس و جلد الدجاج و غيره من الطيور . الثاني - جلد الإنسان: 1 - نجاسة الجلد المبان: الجزء المبان من الإنسان الميّت و لو كان صغيراً يكون نجساً و منجّساً، و الجزء عنوان عام يشمل الجلد و لو كان صغيراً. و الجزء المقطوع من الإنسان الحيّ بمنزلة الميتة فهو نجس و منجّس، و استثني من ذلك الثالول و البثور و ما يعلو الشفة و القروح و نحوها عند البرء و قشور الجرب، و نحوه المتّصل بما ينفصل من شعره و ما ينفصل بالحكّ و نحوه من الأبدان، فإنّ ذلك كلّه طاهر إذا فصل من الحي . 2 - الجناية على الجلد: إذا جني على الجلد بتقشيره أو خدشه ففيه بعير وفاقاً للمشهور، بل عليه عامّة المتأخّرين ؛ لمعتبرة منصور بن حازم عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام: «في الحرصة شبه الخدش بعير...» .و ظاهر إطلاق النصّ و أكثر الفتاوى عدم الفرق بين كون المشجوج ذكراً أو اُنثى، حرّاً أو مملوكاً .و خالف ابن حمزة ففرّق بين الحرّ و المملوك .و يأتي تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: شجاج)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج35 , ص147)

أولاً - التعريف: الجِلد في اللغة: غشاء جسد الحيوان، وجمعه جلود، وقد يجمع على أجلاد أيضاً، وسمّي الجلد جلداً؛ لأنّه أصلب من اللحم، وهو من الجَلَد وهو صلابة البدن . واستعمل الفقهاء لفظ الجِلد في نفس المعنى اللغوي المذكور.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج6 , ص426)

پوست(المرقاة/4)،(دستور/134)،(مقدّمة/172)،(تكملة/92)،(البلغة/8) ¦¦

پوست(تاج/93)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص62)

الكساء الخارجي للجسد، و يتكون في الإنسان من طبقتين مختلفتين؛ تسمى السطحية منها البشرة، و تسمى الغائرة الأدمة، و تتألف البشرة من عدة طبقات من الخلايا المتراصة، و تتناقص حيوية خلايا هذه الطبقات كلما اقتربت من السطح، بحيث أن الخلايا التي تصل إلى السطح فعلا تموت و تتساقط، و معنى ذلك أن بشرة الجلد في تجدد مستمر. و كثير من الخلايا الغائرة في بشرة الجلد تحمل حبيبات صبغية، ذات ألوان مختلفة، و اختلاط هذه الألوان بلون الدم الجاري في الأوعية الدموية بالأدمة، هو الذي يقرر لون الجلد بصفة عامة. و لون الجلد يختلف في بعض المناطق من الجسم حسب موقعها، فهو أفتح في الكفين و الأخمصين عنه في سائر المناطق، و هو أغمق حول أعضاء التناسل و حول حلمتي الثديين، و لون الجلد يختلف بالوراثة و البيئة. و هو بصفة عامة يكون أبيض في المناطق الباردة، و أسمر في المناطق المعتدلة، و أسود في المنطق الحارة. و تعرض الجلد للشمس يؤدي إلى سمرة اللون. و يتصل بالبشرة زوائد جلدية كالشعر و الأظافر و الغدد العرقية و الدهنية. و يتميز جلد الكفين و القدمين و باطن الأصابع بوجود حزوز دقيقة تفصل بينها أخاديد دقيقة، و الكل مرتب في تشكيلات معينة ثبت أنها لا تتكرر من شخص إلى شخص، و لذلك كانت أصلح الأدلة في تحقيق الشخصية و خاصة إثبات الجرائم. و الأدمة تتكون من نسيج ضام كثيف و هي تحتوي على أوعية دموية و أعصاب، و للأدمة بروزات في داخل البشرة تتكون منها نتوآت تسمى الحليمات، و في الحليمات تنتهي الأعصاب التي تمتد خلال الأدمة، و عن طريق هذه الأعصاب يحدث الإحساس بمختلف الإحساسات الجلدية مثل اللمس و الألم و الضغط و الحرارة و البرودة. و تقع غدد العرق في مواضع عميقة من الأدمة حيث تضطلع بجمع السائل المحتوي على ماء و ملح و نواتج الفضلات من الدم، ثم تنقلها في قنوات دقيقة تنتهي إلى المسام التي تقع على سطح الجلد، حيث تستودع في شكل عرق. كما يقع في الأدمة الغدد الزهمية، أو الدهنية، و هي تفرز مادة زيتية تحفظ سطح الجلد متزيتا، و معظمها مرتبط بجروميات الشعر. و لا يوجد غدد زيتية على راحتي اليدين أو أخمصي القدمين، و تحت الأدمة تقع طبقة من نسيج شحمي تسمى طبقة ما تحت الجلد. و يؤدي هذا النسيج دور عازل للحرارة و البرودة. وظائف الجلد هي 1 - الوقاية من الأمراض و المحافظة على الجسم كغلاف خارجي. 2 - إفراز بعض النفايات في العرق. 3 - المساعدة على تنظيم حرارة الجسم لتبقى ثابتة. 4 - الجلد هو العضو الرئيس الخاص بحاسة اللمس بجميع درجاته من لمس خفيف إلى ضغط، إلى وخز مؤلم، و هو مختص بالشعور بالحرارة و البرودة.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص349)

الجلد و المسك و الاهاب

پوست(السّامى/82)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص62)