الصِّهْر

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنای الصِّهْر

الصِّهْرِ

قال الفراء في قوله تعالى: وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً ; فأَما النَّسَبُ فهو النَّسَبُ الذي يَحِلُّ نكاحه كبنات العم و الخال و أَشباههن من القرابة التي يحل تزويجها، و قال الزجاج: الأَصْهارُ من النسب لا يجوز لهم التزويج، و النَّسَبُ الذي ليس بِصِهْرٍ من قوله: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ‌ أُمَّهٰاتُكُمْ‌... إِلى قوله: وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ اَلْأُخْتَيْنِ‌ ; قال أَبو منصور: و قد رويْنا عن ابن عباس في تفسير النَّسَبِ و الصِّهْرِ خلافَ ما قال الفراءُ جُمْلَةً‌ و خلافَ بعضِ ما قال الزجاج.

(

لسان العرب

, ج4 , ص471)

اَلصِّهْرُ

...ثم استُعمِل هذا اللفظُ فى الإسلامِ ،فقيل:نِعمَ الصِّهرُ القبرُ،و قيل:إنما هذا على المثَل،أى الذى يَقومُ مقامَ الصِّهرِ ... ¦¦

القَرابَة،و الصِّهْر :حُرمَةُ الخُتونَة،و صِهْرُ القومِ :خَتَنُهُم،و الجمعُ أصهارٌ و صُهَراءُ ،الأخيرة نادرة،و قيل:أهلُ بيتِ المرأةِ : أصهارٌ ،و أهلُ بيتِ الرَّجُلِ :أختانٌ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص206)

فالأوّل الصِّهْر ، و هو الخَتَن. قال الخليل: لا يقال لأهل بيت الرجل إلاّ أَخْتَانٌ ، و لا لأهل بيت المرأة إِلاّ أصهار .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص315)

صهر - الصِّهْرُ ، بالكسر: القَرابَةُ ، و حُرْمَةُ الخُتُونَةِ

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص145)

... كمَنَعَ : أَدْنَاهُ ، كأَصْهَرَهُ ، و منه: الصِّهْرُ - بالكسر - و الصُّهُورَةُ ، بالضّمِّ : و هي حُرمةُ التَّزويجِ أَو الخُتُونةِ ، فهو صِهْرُ فُلانٍ : لمَنْ تَزَوَّجَ إِليهِ ، و خُصَّ في العُرفِ بزَوْجِ ابنَتِهِ و أُختِهِ ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص276)

و الفَرقُ بينَ النِّسَبِ و الصِّهْرِ أنَّ النَّسبَ مَا رَجَعَ إِلى ولادَةٍ قَرِيبَةٍ ، و الصِّهْرُ خِلْطَةٌ تُشْبِهُ القَرَابَةَ . الأثر (رُبَّمَا حَمَلَ الحَجَرَ العَظِيمَ فَيُصْهِرُهُ إِلَى بَطْنِهِ ). يُدنيهِ إِلَيهِ و يُقَرِّبُهُ مِنْهُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص277)

،و فلان صِهرُ فلان:لمن يتزوّج إليه،و هم أصهار بني فلان:لأهل بيتِ مَن تزوّج إليهم. ¦¦

و قد يقال لأهل النّسب و الصِّهر جميعاً: أصهارٌ ،و أصهرتُ إلى بني فلان و صاهرتُ إليهم إذا تزوّجت إليهم،و أنا مُصهِرٌ بهم.

(

أساس البلاغة

, ص366)

حُرْمَةُ‌ الخُتُونَةِ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص406)

القرابة ¦¦

حُرْمة الخُتُونة، و الأَصْهَارُ أَهلُ بيت المرأَة ¦¦

زوجُ بنتِ الرجل و زوج أُخته ¦¦

حرمة التزويج

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص43)

القرابة ¦¦

زوج الابنة او الاخت

(

المنجد فی اللغة

, ص438)

حرمة الختونة.و خَتَن القوم: صِهْرُهم

(

العین

, ج3 , ص411)

داماد(شوهر دختر يا خواهر) ¦¦

خويشاوندی

(

فرهنگ ابجدی

, ص560)

القرابة ¦¦

حرمة الختونة (ج) اَصْهَار و صُهَرَاءُ[الاخيرة نادرة] ¦¦

القبر ¦¦

زوج بنت الرجل ¦¦

زوج اختهِ‌ و الاَختانُ‌ اصهارٌ ايضاً اَي: كل واحدٍ منهم صهرٌ للآخر و قال الجوهريُّ‌ «الاصهار اهل بيت المراَة» و عن الخليل و من العرب من يجعل الصهر من الاحماءِ و الاَختان جميعاً يقال «صاهرت اليهم» اَي: تزوَّجت فيهم (اَصْهَرتُ‌) بهم: اذا اتَّصلت بهم و تحرَّمت بجوارٍ أو نسبٍ‌ أو تزوُّجٍ‌ عن ابن الاعرابي

القريب بالزواج.

المعجم المفصل في الجموع

, ص269)

القَريبُ بالزواج. و يوصف به فيقال:هو صِهْرِى. (ج) أَصْهَار. ¦¦

المُصَاهَرَةُ‌. و فى التنزيل العزيز: وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ‌ مِنَ‌ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ‌ نَسَباً وَ صِهْراً .

(

المعجم الوسيط

, ص527)

حُرْمة الخُتُونة، و خَتَنُ الرجل صِهْرُه ، و المتزوَّجُ فيهم أَصْهارُ الخَتَنِ‌، و الأَصْهارُ أَهلُ بيت المرأَة و لا يقال لأَهل بيت الرجل إِلاَّ أَخْتان، و أَهل بيت المرأَة أَصْهار ، و من العرب من يجعل الصَّهْرَ من الأَحماءِ و الأَخْتان جميعاً ¦¦

قال ابن الأَعرابي: الصِّهْرُ زوجُ بنتِ‌ الرجل و زوج أُخته ¦¦

الأَصمعي: الأَحْماءُ من قِبَل الزّوج و الأَخْتانُ من قِبَل المرأَة و الصِّهْرُ يجمعهما، قال: لا يقال غيره ¦¦

قال ابن سيده: و ربما كَنَوْا بالصِّهرِ عن القَبْر لأَنهم كانوا يَئِدُونَ البنات فيدفنونهن، فيقولون: زوّجناهن من القَبْر، ثم استعمل هذا اللفظ في الإِسلام ¦¦

نِعْمَ الصِّهْرُ القَبْرُ ¦¦

إِنما هذا على المثل أَي الذي يقوم مَقام الصِّهْرِ ، قال: و هو الصحيح

(

لسان العرب

, ج4 , ص471)

حُرْمَةُ الخُتُونَةِ‌ ¦¦

بالكسر: القَرَابَةُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص114)

حقّقَ بعضُهم أَنَّ أَقارِبَ الزَّوْج : أَحْمَاءٌ‌ و أَقاربَ الزَّوجةِ‌ : أَخْتَانٌ‌ و الصِّهْرُ يَجمَعُهُمَا نقله شيخنا. قلْتُ‌: و هو قَوْل الأَصْمَعِيّ‌، قال: لا يقال غيرُه ¦¦

قال أَبو منصور: و قد رَوَيْنَا عن ابن عبّاس في تفسير النَّسَب و الصِّهْر خِلافَ ما قال الفَرّاءُ جُمْلَةً‌ و خِلافَ بعْضِ‌ ما قَالَ الزَّجّاجُ‌؛ قال ابنُ عبّاس: حرَّمَ اللّٰه من النَّسَب سَبْعاً و من الصِّهْرِ سَبْعاً حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ وَ عَمّٰاتُكُمْ وَ خٰالاٰتُكُمْ وَ بَنٰاتُ اَلْأَخِ وَ بَنٰاتُ‌ اَلْأُخْتِ‌ من النسب و [من] الصِّهر : وَ أُمَّهٰاتُكُمُ‌ اَللاّٰتِي أَرْضَعْنَكُمْ‌ وَ أَخَوٰاتُكُمْ مِنَ اَلرَّضٰاعَةِ وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِكُمْ‌ وَ رَبٰائِبُكُمُ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسٰائِكُمُ اَللاّٰتِي دَخَلْتُمْ‌ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ وَ حَلاٰئِلُ‌ أَبْنٰائِكُمُ اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاٰبِكُمْ‌ ... وَ لاٰ تَنْكِحُوا مٰا نَكَحَ آبٰاؤُكُمْ‌ مِنَ اَلنِّسٰاءِ‌ ... وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ اَلْأُخْتَيْنِ‌. قال أَبو منصور: و نَحْو ما روينَا عن ابن عبّاس. قال الشّافِعِيّ‌: حَرّم اللّٰه تعالى سَبْعاً نَسَباً و سَبْعاً سَبَباً فجعلَ السَّبَبَ القَرَابَةَ‌ الحادثَةَ بسَبب المُصَاهرةِ‌ و الرَّضاعِ‌ و هٰذا هو الصَّحيح [الذي] لا ارتيابَ فيه ¦¦

ما كان من خُلْطَةٍ تُشْبِه القَرَابَةَ يُحْدِثُها التّزويجُ‌ ¦¦

قال ابنُ الأَعْرَابِيّ‌: الصِّهْرُ : زَوْجُ بِنْتِ الرَّجُلِ‌ و زَوْجُ‌ أُخْتهِ‌ و الخَتَنُ‌: أَبو امرأَةِ الرجلِ و أَخُو امرأَتِه و الأَخْتَانُ‌ أَصْهَارٌ أَيضاً و هو قول بعضِ العَرَبِ و قد تقدم و الفِعْلُ المُصَاهَرَةُ‌ و قد صاهَرَهُم و صاهَرَ فِيهم و أَنشد ثعلب: حَرَائِرُ صَاهَرْنَ‌ المُلُوكَ و لم يَزَلْ‌ علَى النَّاسِ مِنْ أَبنائِهِنَّ أَمِيرُ

(

تاج العروس

, ج7 , ص115)

جَمْعُهُ أَصْهَارٌ قَالَ الْخَلِيلُ‌ الصِّهْرُ أَهْلُ بَيْتِ الْمَرْأَةِ قَالَ وَ مِنَ الْعَرَبِ‌ مَنْ يَجْعَلُ الْأَحْمَاءَ‌ و الْأَخْتَانَ‌ جَمِيعاً أَصْهَاراً وَ قَالَ الْأَزْهَرِىُّ‌ اَلصِّهْرُ يَشْتَمِلُ‌ عَلَى قَرَابَاتِ النِّسَاءِ ذَوِى الْمَحَارِمِ و ذَوَاتِ‌ الْمَحَارِمِ كَالْأَبَوَيْنِ و الْأِخْوَةِ وَ أَوْلاَدِهِمِ‌ وَ الْأَعْمَامِ و الْأَخْوَالِ و الْخَالاَتِ فَهٰؤُلاَءِ‌ أَصْهَارُ زَوْجِ الْمَرْأَةِ وَ مَنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ‌ الزَّوْجِ مِنْ ذَوِى قَرَابَتِهِ الْمَحَارِمِ فَهُمْ‌ أَصْهَارُ الْمَرْأَةِ أَيْضاً. وَ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ‌ كُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ الزَّوْجِ مِنْ أَبِيهِ أَوْ أَخِيهِ‌ أَوْ عَمِّهِ فَهُمُ الْأَحْمَاءُ‌ وَ مَنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ‌ الْمَرْأَةِ فَهُمُ الْأَخْتَانُ‌ وَ يَجْمَعُ الصِّنْفَيْنِ‌ الْأَصْهَارُ

(

المصباح المنیر

, ص349)

القرابة.و-زوج بنت الرجل. و-زوج أخته.الجمع: أصهار و صُهَرَاء .و أصهَر إليه:دنا منه.و صاهرهم و فيهم و إليهم:تزوّج منهم،و يقال:هو صهرِي .و تصاهروا :كان بينهم صِهر .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص305)

( الصهر ) في (خت). [ختن].

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص488)

قال الليث: الصِّهْر : حُرمة الخُتونة. ¦¦

روى أبو العباس عن أبي نصر عن الأصمعيِّ ، قال: الأَحْماءُ من قِبَلِ الزَّوْج، و الأخْتَانُ من قبل المرأة، و الصِّهْر يجمعهما، قال: لا يقال غيرُه، و نحو ذلك قال ابن الأعرابي. ¦¦

[الفُرقان: 54]، قال الفراء: أما النسب فهو النسب الذي لا يَحِلُّ نكاحه، و أما الصِّهْر فهو النَّسبُ الذي يحلُّ نكاحُه كبنات العم و الخال و أشباههِنَّ من القرابة التي يَحِلُّ تزويجها. ¦¦

قلت: و قال الشافعي في النسب و الصهر نحواً مما روينا عن ابن عباس، قال الشافعي: حرم اللّٰه سبعاً نسباً و سبعاً سبباً...

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص68)

المتزوّج إلى القوم،و يقال:فلان صِهر بني فلان،و قد أصهرَ إليهم إصهاراً فهو صِهرهم .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص745)

صهر الصِّهْر : الخَتَنُ ،و هو أبو المرأة،و أهل بيتها: أصهارٌ ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3843)

الصِّهرة

مؤنث(الصِّهر)است

(

فرهنگ ابجدی

, ص560)

الفَرْقُ بين الصِّهْرِ و النَّسَبِ

قلْت: و قال بعضُ أَئِمَّة الغَرِيبِ‌: الفَرْقُ بين الصِّهْرِ و النَّسَبِ أَنَّ النَّسبَ‌: ما يَرْجِعُ إِلى وِلادَةٍ قَريبةٍ مِن جِهَة الآباءِ؛ و الصِّهْر : ما كان من خُلْطَةٍ تُشْبِه القَرَابَةَ يُحْدِثُها التّزويجُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص115)

كَنَوْا بالصِّهْرِ عن القَبْر

قال ابنُ سِيدَه: و رُبّمَا كَنَوْا بالصِّهْرِ عن القَبْر لأَنهم كانوا يَئِدُون البَنَاتَ‌ فيدْفِنُونَهُنّ‌ فيقُولُونَ‌: زَوَّجْنَاهُن من القَبْر ثمّ استُعْمل هٰذا اللَّفْظُ في الإِسلام فقيل: نِعْمَ‌ الصِّهْرُ القَبْرُ و قيل: إِنّمَا هٰذا على المَثَل أَي الذي يَقُوم مَقَام الصِّهْرِ قال: و هو الصحيح

(

تاج العروس

, ج7 , ص115)

نِعْمَ الصِّهْرُ القَبْرُ

...ثم استُعمِل هذا اللفظُ فى الإسلامِ ،فقيل:نِعمَ الصِّهرُ القبرُ،و قيل:إنما هذا على المثَل،أى الذى يَقومُ مقامَ الصِّهرِ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص206)

صِهْر

ج أَصْهار:زوج ابْنة الرَّجُل ¦¦

زوج الأخت ¦¦

قرابة بالزَّواج(فارسيّة)

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص858)

زوج البنت، و زوج الأخت، قرابة النكاح. و منه فعل «أصهر» أي صار صهراً. من الفارسية: «شَوْهَر» أي زوج المرأة. جاء في التنزيل العزيز: وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كٰانَ رَبُّكَ قَدِيراً (54) [الفرقان: 54].

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص324)

پدرزن و خويش زن و داماد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص844)

خويشاوند سببى؛...ج.أَصْهَار داماد،شوهرخواهر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص374)

صِهْرٌ

الخَتَنُ‌ ¦¦

المُتَزَوِّجُ‌ فيهم

پدر زن،وَ داماد

بينهم صِهْر و صُهورة و هو حرمة الزواج.

(

أساس البلاغة

, ص366)

صِهْرُه

خَتَنُ الرَّجُلِ‌: صِهْرُه ج: أَصْهَارٌ و صُهَرَاءُ‌ الأَخِيرَةُ نادِرَةٌ‌ و المُتَزَوَّجُ فيهم : أَصْهارُ الخَتَنِ‌. و قال الفَرّاءُ‌: بينَنَا صِهْرٌ فنحن نَرْعَاها فأَنّثها كذا نقلَه الصاغانيّ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص114)

صِهْرُهُم

عنْدَ الخلِيلِ‌: أَنَّ خَتَنَ القوْمِ صِهْرُهُم و المتزوِّجُ فيهم أَصْهار الخَتَنِ‌ و يقالُ لأَهْلِ بيتِ الخَتَنِ الأَخْتانُ‌ و لأهْلِ بيتِ المرْأَةِ أَصْهارٌ و مِن العَرَبِ من يَجْعَلُهم كُلَّهم أَصْهاراً

(

تاج العروس

, ج19 , ص342)

وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً

فأَمّا النَّسَبُ فهو النَّسَبُ الذي يَحِلّ نِكاحُه كَبناتِ العمِّ و الخالِ و أَشباهِهِنّ من القرابَة التي يَحِلّ تَزْويجُها

(

تاج العروس

, ج7 , ص115)

صِهْرَةُ الرَّجُلِ

أُخْتُ‌ امْرَأتِه

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص406)

صِهْرُ القوم

خَتَنُهم

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص43)

خَتَنَهُم، و الجمع أَصْهارٌ و صُهَراءُ‌ ; الأَخيرة نادرة ¦¦

أَهلُ‌ بيتِ المرأَة أَصْهارٌ و أَهل بيت الرجل أَخْتانٌ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص471)

الصِّهْر :القَرابَة،و الصِّهْر :حُرمَةُ الخُتونَة،و صِهْرُ القومِ :خَتَنُهُم،و الجمعُ أصهارٌ و صُهَراءُ ،الأخيرة نادرة،و قيل:أهلُ بيتِ المرأةِ : أصهارٌ ،و أهلُ بيتِ الرَّجُلِ :أختانٌ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص206)

الصِّهْر در قرآن

وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَرا فَجَعَلَهُ نَسَبا وَ صِهْرا وَ كٰانَ رَبُّكَ قَدِيرا (آیه 54/سوره الفرقان)

صهر بكسر (ص) قرابت ازدواجى است. در قاموس و اقرب معناى اولى آنرا قرابت گفته. در مجمع فرموده: نسب راجع بولادت نزديك است، صهر خلطه‌اى است شبيه قرابت مصاهره در نكاح بمعنى مقاربت است. ¦¦

مراد از نسب و صهر در آيه چنانكه گفته‌اند مرد و زن است و نيز گفته‌اند در آن مضاف مقدر است يعنى: «ذا نسب و ذا صهر» يعنى: خدا آنست كه از آب (نطفه) بشر آفريد و او را نر و ماده قرار داد.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص158)

وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَرا فَجَعَلَهُ نَسَبا وَ صِهْرا (آیه 54/سوره الفرقان)

اَلصِّهْرُ: الختنُ‌، و أهل بيت المرأة يقال لهم اَلْأَصْهَارُ، كذا قال الخليل.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص494)

الصِّهْر: داماد و خانوادۀ زن كه آنها را - أَصْهَار - گويند و اين نظر خليل است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص424)

الصِّهْرُ: قرابة النكاح. ¦¦

قسم سبحانه البشر قسمين: ذوي نسب ذكورا ينسب إليهم، و صِهْراً إناثا يصاهر بهن.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص370)

الفراء في قوله تعالى: وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ‌ مِنَ‌ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ‌ نَسَباً وَ صِهْراً ; فأَما النَّسَبُ‌ فهو النَّسَبُ‌ الذي يَحِلُّ‌ نكاحه كبنات العم و الخال و أَشباههن من القرابة التي يحل تزويجها، و قال الزجاج: الأَصْهارُ من النسب لا يجوز لهم التزويج، و النَّسَبُ‌ الذي ليس بِصِهْرٍ من قوله: حُرِّمَتْ‌ عَلَيْكُمْ‌ أُمَّهٰاتُكُمْ. . . إِلى قوله: وَ أَنْ‌ تَجْمَعُوا بَيْنَ‌ اَلْأُخْتَيْنِ‌ ; قال أَبو منصور: و قد رويْنا عن ابن عباس في تفسير النَّسَبِ‌ و الصِّهْرِ خلافَ‌ ما قال الفراءُ جُمْلَةً‌ و خلافَ‌ بعضِ‌ ما قال الزجاج. ¦¦

الصَّهْرُ: القرابة. و الصِّهْرُ: حُرْمة الخُتُونة، و خَتَنُ‌ الرجل صِهْرُه، و المتزوَّجُ‌ فيهم أَصْهارُ الخَتَنِ‌، و الأَصْهارُ أَهلُ‌ بيت المرأَة و لا يقال لأَهل بيت الرجل إِلاَّ أَخْتان، و أَهل بيت المرأَة أَصْهار، و من العرب من يجعل الصَّهْرَ من الأَحماءِ و الأَخْتان جميعاً. و صِهْرُ القوم: خَتَنَهُم، و الجمع أَصْهارٌ و صُهَراءُ ; الأَخيرة نادرة، و قيل: أَهلُ‌ بيتِ‌ المرأَة أَصْهارٌ و أَهل بيت الرجل أَخْتانٌ. و قال ابن الأَعرابي: الصِّهْرُ زوجُ‌ بنتِ‌ الرجل و زوج أُخته. و الخَتَنُ‌ أَبو امرأَة الرجل و أَخو امرأَته، و من العرب من يجعلهم أَصْهاراً كلهم و صِهْراً، الأَصمعي: الأَحْماءُ من قِبَل الزّوج و الأَخْتانُ‌ من قِبَل المرأَة و الصِّهْرُ يجمعهما، قال: لا يقال غيره. قال ابن سيده و ربما كَنَوْا بالصِّهرِ عن القَبْر لأَنهم كانوا يَئِدُونَ‌ البنات فيدفنونهن، فيقولون: زوّجناهن من القَبْر، ثم استعمل هذا اللفظ‍‌ في الإِِسلام فقيل: نِعْمَ‌ الصِّهْرُ القَبْرُ، و قيل: إِنما هذا على المثل أَي الذي يقوم مَقام الصِّهْرِ، قال: و هو الصحيح.

(

لسان العرب

, ج4 , ص471)

الصِّهْر: الخَتَنُ‌، و هو أبو المرأة، و أهل بيتها: أصهارٌ.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3843)

قال الفراء في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: (وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ‌ مِنَ‌ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ‌ نَسَباً وَ صِهْراً) [الفُرقان: 54]، قال الفراء: أما النسب فهو النسب الذي لا يَحِلُّ‌ نكاحه، و أما الصِّهْر فهو النَّسبُ‌ الذي يحلُّ‌ نكاحُه كبنات العم و الخال و أشباههِنَّ‌ من القرابة التي يَحِلُّ‌ تزويجها. و قال الزجاج: الأصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج، و النسب الذي ليس بصهر. ¦¦

أبو عبيد، يقال: فلان مُصهِر بنا و هو من القرابة.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص68)

شاهد معنایی الصِّهْر

حرَّم الله من النسب سبعاً و من الصِّهْرِ سبعاً: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ وَ عَمّٰاتُكُمْ وَ خٰالاٰتُكُمْ وَ بَنٰاتُ اَلْأَخِ وَ بَنٰاتُ اَلْأُخْتِ من النسب، و من الصهر : وَ أُمَّهٰاتُكُمُ اَللاّٰتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ مِنَ اَلرَّضٰاعَةِ وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِكُمْ وَ رَبٰائِبُكُمُ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسٰائِكُمُ اَللاّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ ... وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاٰبِكُمْ ... وَ لاٰ تَنْكِحُوا مٰا نَكَحَ آبٰاؤُكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ اَلْأُخْتَيْنِ .

الصِّهْرُ : حُرْمة الخُتُونة، و خَتَنُ الرجل صِهْرُه ، و المتزوَّجُ فيهم أَصْهارُ الخَتَنِ‌، و الأَصْهارُ أَهلُ بيت المرأَة و لا يقال لأَهل بيت الرجل إِلاَّ أَخْتان، و أَهل بيت المرأَة أَصْهار ، و من العرب من يجعل الصَّهْرَ من الأَحماءِ و الأَخْتان جميعاً. يقال: صاهَرْتُ‌ القوم إِذا تزوجت فيهم، و أَصْهَرْتُ‌ بهم إِذا اتَّصلت بهم و تحرَّمت بجِوار أَو نسب أَو تزوُّجٍ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص471)

حرم اللّٰه من النَّسب سبعاً و من الصِّهر سبعاً: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ وَ عَمّٰاتُكُمْ وَ خٰالاٰتُكُمْ وَ بَنٰاتُ اَلْأَخِ وَ بَنٰاتُ اَلْأُخْتِ من النسب، و من الصِّهر : وَ أُمَّهٰاتُكُمُ اَللاّٰتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ مِنَ اَلرَّضٰاعَةِ، وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِكُمْ، وَ رَبٰائِبُكُمُ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسٰائِكُمُ اَللاّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ ...، وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ ... وَ لاٰ تَنْكِحُوا مٰا نَكَحَ آبٰاؤُكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ ...، وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ اَلْأُخْتَيْنِ

أُمَّهٰاتُكُمُ اَللاّٰتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ مِنَ اَلرَّضٰاعَةِ‌، وَ أُمَّهٰاتُ‌ نِسٰائِكُمْ‌، وَ رَبٰائِبُكُمُ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ‌ نِسٰائِكُمُ اَللاّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ‌ ...، وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ‌ ... وَ لاٰ تَنْكِحُوا مٰا نَكَحَ آبٰاؤُكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ‌ ...، وَ أَنْ‌ تَجْمَعُوا بَيْنَ اَلْأُخْتَيْنِ

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص68)

بعث العبَّاس بن عبد المطلب و ربيعة بن الحارث ابنيهما الفَضْل بن عباس و عبد المطلب بن ربيعة يسألانه أن يَسْتَعْمِلهما على الصدقات فقال عليّ واللّٰه لا يُسْتَعْمَلُ منكم أحد على الصدقة فقال ربيعة هذا أمْرُك نِلتَ صِهْرَ رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم فلم نَحْسُدْك عليه فألْقَى عليٌّ رداءَه ثم اضطجع عليه فقال أنا أبو الحسن الْقَرْم و اللّٰه لا أرِيم حتى يرجع إليكما ابناكما بحَوْر ما بعثتما به قال صَلَى اللّٰه عليه و سلِم إن هذه الصدقة إنما هي أوْساخ الناس و إنها لا تحلُّ لمحمد و لا لآل محمد

الصِّهْرُ : حُرْمَة التزويج. و قيل: الفرق بين النَّسَب و الصهر أن النّسب ما رَجَع إلى ولادة قريبة [و الصهر ] خلطة تُشْبِه القرابة.

(

الفائق

, ج2 , ص268)

نزَلَتْ في النّبيِّ صلى الله عليه و آله و ابنِ عَمِّه عليه السلام؛ زَوَّجَهُ فَاطِمَةَ عليها السلام فهو ابنُ عَمِّهِ و زَوْجُ ابنَتِهِ؛ فكانَ نَسَباً وَ صِهْراً

الفَرقُ بينَ‌ النِّسَبِ و الصِّهْرِ أنَّ النَّسبَ مَا رَجَعَ إِلى ولادَةٍ قَرِيبَةٍ‌،و الصِّهْرُ خِلْطَةٌ تُشْبِهُ‌ القَرَابَةَ‌.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص277)

فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ اَلْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ

عند بعض يكون من أهل بيت المرأة و عند بعض من الأحماء و الاحنان جميعا

(

اعلام نهج البلاغة

, ص154)

الصهر يشمل قرابات النساء و ذوى الأرحام كالابوين و الاخوة و اولادهم و الاعمام و الأخوال و الخالات فهولاء اصهار زوج المراة و من كان من قبل الزوج من اب او اخت او عمة فهم اصهار المراة كذا عن الأزهرى و عن ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من اب او اخت او عمة فهؤلاء احماء و من كان من قبل المراة فهم الأختان و يجمع الصنفين الاصهار

(

الدرة النجفیة

)

تخليص الدهن عن الشحم بالإذابة و كل اشتباك في نسب أو جوار أو تزوج فهو اصهار

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص65)

قال الخليل هو أهل بيت المرأة قال و من العرب من يجعل الأحماء و الاختان جميعا أصهارا و قال الأزهري الصهر يشتمل على قرابات النساء ذوي المحارم و ذوات المحارم كالأبوين و الاخوة و أولادهم و الأعمام و الأخوال و الخالات فهؤلاء أصهار زوج المرأة و من كان من قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم أصهار المرأة أيضا و قال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من أبيه أو أخته أو عمه فهم الأحمآء و من كان من قبل المرأة فهم الأختان و يجمع الصنفين الأصهار ¦¦

القرابة قال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من أبيه أو أخيه أو أعمامه فهم الأحماء و من كان من قبل المرئة فهم الأختان و تجمع الصنفين الأصهار

(

منهاج البراعة (خویی)

)

علاقه بين خويشاوندان زن و شوهر

خويشاوند ازدواجى

الصهر: القرابة و حرمة الختونة [جمع] اصهار و صهراء و الفجر و زوج بنت الرجل و زوج اخته (اقرب). خويشاوندى و احترام دامادى قبر شوهر دختر مرد شوهر خواهر مرد

(

قاموس نهج البلاغه

)

قال له ربيعة بن الحرث نلت صِهْرَ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم فلم نحسدك عليه

الصِّهْر : حرمة التّزويج. و الفرق بينه و بين النّسب أن النّسب ما رجع إلى ولادة قريبة من جهة الآباء، و الصِّهْر ما كان من خِلْطة تُشبه القرابة يحدثها التّزويج

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص63)

إنّ الله جعل الصّهر مألفة للقلوب،و نسبة المنسوب،أوشج به الأرحام

الصّهر:قرابة النّكاح(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص542)

قال له ربيعة بن الحرث: نِلْتَ صِهْرَ محمد فلم نَحْسُدْك عليه.

الصِّهْرُ حرمة التزويج، و الفرق بينه و بين النَّسَب: أَن النسب ما يرجع إِلى ولادة قريبةٍ من جهة الآباء، و الصِّهْر ما كان من خُلْطَةٍ تُشبِه القرابةَ يحدثها التزويج

(

لسان العرب

, ج4 , ص472)

وَ لَكَ بَعْدُ ذِمَامَةُ اَلصِّهْرِ وَ حَقُّ اَلْمَسْأَلَةِ

عند بعض يكون من أهل بيت المرأة و عند بعض من الأحماء و الاحنان جميعا

تخليص الدهن عن الشحم بالإذابة و كل اشتباك في نسب أو جوار أو تزوج فهو اصهار

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص65)

خويشاوندى بين نزديكان زن و نزديكان شوهر

علاقه بين خويشاوندان زن و شوهر

خويشاوند ازدواجى

يا أخا بني أسد...و لك بعد ذمامة الصهر و حقّ المسألة

الصّهر:حرمة التّزويج.و الفرق بينه و بين النّسب أنّ النّسب ما رجع إلى ولادة قريبة من جهة الآباء،و الصّهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج(النهاية).و إنّما قال ذلك؛لأنّ زينب بنت جحش زوج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كانت أسديّة،و كانت بنت عمّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص471)

إنّ الله عزّ و جلّ جعل الصّهر مألفة للقلوب

الصّهر:القرابة،و زوج بنت الرجل و زوج أخته(اللسان)

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص333)

ضرب المثل الصِّهْر

نِعْمَ الصِّهْرُ القَبْرُ

قال ابن سيده و ربما كَنَوْا بالصِّهرِ عن القَبْر لأَنهم كانوا يَئِدُونَ البنات فيدفنونهن، فيقولون: زوّجناهن من القَبْر، ثم استعمل هذا اللفظ في الإِسلام فقيل: نِعْمَ الصِّهْرُ القَبْرُ، و قيل: إِنما هذا على المثل أَي الذي يقوم مَقام الصِّهْرِ.

(

لسان العرب

, ج4 , ص471)

الصِّهْر در اصطلاح

اَلصِّهْرُ

ما يحل لك نكاحه من القرابة و غير القرابة و هذا قول الكلبى و قال الضحاك الصهر الرضاع و يحرم من الصهر ما يحرم من النسب و يقال الصهر الذي يحرم من النسب.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص59)

[في الانكليزية] Alliance by women [في الفرنسية] Alliance par les femmes بالكسر و سكون الهاء في اللغة بمعني خسر كما في الصراح. و قال محمد و أبو عبيدة: صهر الشخص كلّ ذي رحم محرم من جانب عرسه، و يدخل فيه أيضا كلّ ذي رحم محرم من زوجة أبيه و زوجة ابنه، و زوجة كلّ ذي رحم محرم من ابنه، فإنّ الكلّ أصهار كذا في الهداية. و ذكر الإمام الحلواني أنّ الأصهار في عرفهم كلّ ذي رحم محرم من امرأته فيدخل أبوها و أخوها و غيرهما. و أما في عرفنا فلا يدخل فيه إلاّ أبوها و أمها و لا يسمّى غيرهما صهرا. و عن الفراء في قوله تعالى: فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً النسب ما لا يحلّ نكاحه و الصهر ما يحلّ نكاحه من القرابات كذا في جامع الرموز و البرجندي في كتاب الوصية.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1098)

قال تعالى «فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً» 54/25، و الصهر:قرابة النكاح، قسم سبحانه البشر الى قسمين:ذوي نسب ذكورا ينسب إليهم، و صهرا إناثا يصاهر بهن، و جمع الصهر أصهار، و عن الخليل:الأصهار أهل بيت المرأة، و عن الأزهري:الصهر يشمل قرابات النساء، و ذوي المحارم كالأبوين و الإخوة و الأولاد و الأعمام و الأخوال و الخالات فهؤلاء أصهار زوج المرأة، و من كان من قبل الزوج من أب أو أخت أو عمة فهم أصهار المرأة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص311)

قال تعالى: فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً [الفرقان: 54]، و الصهر: قرابة النكاح، قسم سبحانه البشر إلى قسمين: ذوي نسب ذكورا ينسب إليهم، و صهرا إناثا يصاهر بهن، و جمع الصهر أصهار، و عن الخليل: الأصهار أهل بيت المرأة، و عن الأزهري: الصهر يشمل قرابات النساء، و ذوي المحارم كالأبوين و الإخوة و الأولاد و الأعمام و الأخوال و الخالات فهؤلاء أصهار زوج المرأة، و من كان من قبل الزوج من أب أو أخت أو عمة فهم أصهار المرأة.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص173)

اسم يشمل قرابات النساء ذوات المحارم (و ذوي) المحارم، مثل: أبويها، و أخواتها، و عماتها، و خالاتها، و بنات أخواتها، و أعمامها، و أخوالها، هؤلاء: أصهار زوجها، و من كان من قبل الزّوج من ذوي قرابته المحارم، فهم: أصهار المرأة. و الصهر: ما يحل لك نكاحه من القرابة و غير القرابة، و هذا قول الكلبي. و قال الضحاك: الصهر: الرضاع و يحرم من الصهر ما يحرم من النسب، و يقال: «الصهر»: الذي يحرم من النسب. «المصباح المنير (صهر) ص 133، و المغني لابن باطيش 493/1، و التعريفات ص 118».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص394)

الختن و أهل بيت المرأة يقال لهم الأصهار قاله الخليل. و عن الأصمعي: «الأحماء من قبل الزوج و الأختان من قبل المرأة و الأصهار تجمعهما».

يُذكَّر و يُؤنَّث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص379)