الرَّحْمَة

‏لسان اللسان

, ص475)

نِداء لالْتِماس المَغْفِرة و الصَّفْح،لاسْتِثارة الشَّفَقة

الخير و النعمة. و فى التنزيل العزيز: وَ إِذٰا أَذَقْنَا اَلنّٰاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُمْ .

المعجم الوسيط

, ص335)

رقَّة القلب و انعطاف يقتضي التفضّل و الاحسان و المغفرة.

أقرب الموارد

, ج2 , ص363)

المطر و منهُ «وَ إِذٰا أَذَقْنَا اَلنّٰاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ» اَي: حياً و خصباً بعد مجاعةٍ (التاج)

أقرب الموارد

, ج2 , ص482)

أصلها من الرقة، و قيل: ذوا الأرحام، لأن بعضهم يرق لبعض، و الرحم في الأصل رحم المرأة ثم صارت ذو القربى أرحاما. و الرحيم في أسماء اللّه تعالى بمعنى المنعم المقيل للعترة القابل للتوبة و ليس معناه الرقة،...و الرحمة في القرآن على ثمانية أوجه: الأول: قالوا هو بعثة الرسل و إنزال الكتب، قال تعالى: وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ رَحْمَةً‌ لِلْعٰالَمِينَ [سورة الأنبياء آية: 107]،....الثاني: الجنة، قال: وَ أَمَّا اَلَّذِينَ اِبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اَللّٰهِ [سورة آل عمران آية: 107]....الثالث: المطر، قال: يُرْسِلُ اَلرِّيٰاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ [سورة الأعراف آية:57]....الرابع: الرزق، قال: مٰا يَفْتَحِ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاٰ مُمْسِكَ لَهٰا وَ مٰا يُمْسِكْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ [سورة فاطر آية: 2]،....الخامس: النبوة، قال: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ [سورة ص آية: 9]،....السادس: الرحمة، قال تعالى: وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ اَلشَّيْطٰانَ إِلاّٰ قَلِيلاً [سورة النساء آية: 83]،....السابع: القرآن، قال اللّه: وَ هُدىً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [سورة الأعراف آية:203]، ....الثامن: الهداية، قال: وَ آتٰانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ [سورة هود آية: 28]، أي: دلني على الإيمان فآمنت و صدقت،....

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص226)

بالفتحِ و يُحَرَّكُ حَكَاه سِيْبَوَيْه: الرِّقَّةُ ¦¦

قال الحراليُّ : الرَّحْمةُ: نحلةُ ما يوافي المَرْحُوم في ظاهِرِه و باطِنِه أَدْناه كَشْف الضُّرّ و كَفّ الأَذَى و أَعْلاه الاخْتِصاص برَفْعِ الحِجابِ ¦¦

قالَ الرَّاغبُ‌: الرَّحْمَةُ‌ : رِقَّةٌ تَقْتضِي الإحْسانَ إلى المَرْحومِ‌ و قد تُسْتَعْملُ‌ تارَةً في الرِّقَّةِ المُجَرَّدَةِ‌ و تارَةً‌ في الإحْسانِ المُجَرَّدِ عن الرِّقَّةِ نَحْو: رَحِمَ‌ اللَّهُ فُلاناً؛ و إذا وصفَ به البارِي فليسَ يُرادُ به إلاَّ الإحْسانُ المُجَرَّد دوْنَ‌ الرِّقَّةِ‌؛ و على هذا رُوِي: أَنَّ الرَّحْمةَ‌ مِن اللَّهِ انْعامٌ و افضالٌ‌ و مِن الآدَمِيِّين رِقَّةٌ و تَعَطّفٌ‌ و على هذا قَوْله صلّى اللّه عليه و سلّم ذاكِراً عن رَبِّه: «أَنَّه لمَّا خَلَق الرَّحِمَ‌ قالَ‌: أَنا الرَّحْمنُ‌ و أَنْتَ الرَّحِم شَقَقْت اسْمَك من اسْمِي فمَن وَصَلَكَ وَصَلْته و مَن قَطَعَك قَطَعْته». فذلِكَ إشارَةٌ إلى ما تقدَّمَ‌ و هو أَنَّ الرَّحمةَ‌ مُنْطَويةٌ على مَعْنَيَيْن: الرِّقَّةُ و الإحْسانُ‌ فرَّكَّزَ تعالَى في طبائِعِ الناسِ الرِّقَّةَ و تَفَرَّدَ بالإِحْسانِ فصارَ كما أَنَّ لَفْظَ الرَّحِمِ‌ مِن الرَّحْمةِ‌ فمعْناهُ المَوْجودُ في الناسِ مِن المعْنَى المَوْجودِ للَّهِ فتَناسَبَ مَعْناهُما تَنَاسُبَ لَفْظيهما انتَهَى ¦¦

أَنَّ الرَّحمةَ‌ مُنْطَويةٌ على مَعْنَيَيْن: الرِّقَّةُ و الإحْسانُ‌ فرَّكَّزَ تعالَى في طبائِعِ الناسِ الرِّقَّةَ و تَفَرَّدَ بالإِحْسانِ فصارَ كما أَنَّ لَفْظَ الرَّحِمِ‌ مِن الرَّحْمةِ‌ فمعْناهُ المَوْجودُ في الناسِ مِن المعْنَى المَوْجودِ للَّهِ فتَناسَبَ مَعْناهُما تَنَاسُبَ لَفْظيهما ¦¦

قالَ القاشانيّ‌: الرَّحْمةُ‌ على قسْمَيْن: امْتِنانِيَّةٌ و وُجُوبيَّةٌ‌؛ فالامْتِنانِيّة هي الرَّحْمَة المُفيضةُ للنّعَمِ السابِقَةِ على العَمَلِ‌ و هي التي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ‌ءٍ‌؛ و أَمَّا الوُجوبيَّةُ فهي المَوْعودَةُ‌ للمُتَّقِيْن و المُحْسِنِيْن في قوْلِه تعالَى: فَسَأَكْتُبُهٰا لِلَّذِينَ‌ يَتَّقُونَ‌؛ و في قوْلِه تعالَى: إِنَّ رَحْمَتَ‌ اَللّٰهِ قَرِيبٌ مِنَ‌ اَلْمُحْسِنِينَ‌؛ قالَ‌: و هي دَاخِلَةٌ في الامْتِنانِيَّة لأنَّ الوَعْدَ بها على العَمَلِ مَحْضُ المنَّة

, ج16 , ص274)

سُمِّي الغَيْثُ رَحْمَةً، لأنَّه برَحْمَتِه ينزلُ مِن السَّماءِ ¦¦

الرِّزْقُ‌ و به فُسِّر قوْلُه تعالَى: وَ لَئِنْ أَذَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَةً‌ ثُمَّ نَزَعْنٰاهٰا مِنْهُ‌. و سُمِّي الغَيْثُ رَحْمَةً‌ لأنَّه برَحْمَتِه ينزلُ مِن السَّماءِ

, ج16 , ص277)

في تَفْسيرِ الإمام أَبي إسْحق أَحْمد بن محمدِ بنِ إبْراهيم الثَّعْلبيّ‌: الرَّحْمَةُ‌ إرادَة اللَّهِ الخَيْر بأَهْلِه و هي على هذا صفَةُ ذاتٍ‌ و قيلَ‌: تَرْكُ العُقُوبَةِ لمَنْ يَسْتحقُّ العُقُوبَةَ‌ و إسدَاءُ الخيْرِ إلى مَن لا يَسْتحقُّ‌ و على هذا صفَةُ فعْلٍ‌ ¦¦

قوْلُ المصنِّفِ : الرَّحْمَةُ المَغْفِرَةُ و الرَّحْمَةُ : التَّعَطُّفُ فيه تَخْصِيصٌ بعدَ تَعْميمٍ كما يظْهَرُ مِن سِياقِ عِبارَةِ الرَّاغِبِ

, ج16 , ص275)

« يرحمك اللّه»:دعاء للعاطس.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1292)

الرِقَّةُ و التعطُّفُ . و الْمَرْحَمَةُ مثلُه. ¦¦

و الرَّحَمُوتُ من الرَّحْمَةِ ، يقال: «رَهَبُوتٌ خيرٌ من رَحَمُوتٍ »، أى لَأَنْ ترْهَبَ خيرٌ من أن تُرْحَمَ . ¦¦

و الرُّحْمُ بالضمة: الرَّحْمَةُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1929)

صفتان معناهما فيما ذكر أبو عبيدة ذو الرَّحمة ، قال: و لا يجوز أن يقال رَحْمَنٌ إلا للّٰه جلّ و عزّ. ¦¦

قال و الرُّحْمُ و الرّحُمُ في اللغة العطْفُ و الرحمة و أنشد:

تهذیب اللغة

, ج5 , ص33)

قال أبو عبيدة:هما اسمان مشتقّان من الرحمة مثل نَدمان و نديم.

جمهرة اللغة

, ص523)

رحم الرَّحْمَةُ : معروفة،يقال:فلان رحمةٌ : أي رحيم .

, ج4 , ص2443)

رحم الرُّحْم : الرَّحْمَةُ ،قال: ¦¦

الرُّحْمُ : الرحمة ،و منه قول الشاعر:

, ج4 , ص2444)

رحم الرُّحُم : الرَّحْمَةُ ،قال زهير:

, ج4 , ص2446)

رحم المَرْحَمَةُ : الرَّحْمَةُ ،قال اللّه تعالى:

, ج4 , ص2448)

مشتق من الرحمة التي يختص بها اللّه تعالى. ¦¦

و يقال:هو بمعنى الرحيم ،و اشتقاقهما جميعاً من الرحمة و قيل: ¦¦

مشتق من الرحمة التي يوجد في العباد مثلها.

, ج4 , ص2451)

الرِّقَّةُ . ¦¦

و الرحمَةُ المغْفِرَةُ . ¦¦

و كأنه اكتَفى بذِكْرِ الرَّحْمَةِ عن الهاءِ ،و قيل:إنما ذلك لأنَّه تأنيثٌ غيرُ حقيقىٍّ . ¦¦

[الأنبياء:75]قال«ابنُ جِنىّ »:هذا مَجازٌ،و فيهِ من الأوصَافِ ثلاثَةٌ :السَّعَةُ و التشبيهُ و التَوكيدُ،أمَّا السعَةُ فلأنَّهُ كأنَّهُ زاد فى أسماءِ الجِهاتِ و المحَالّ اسما هو الرَّحمَةُ ; ¦¦

و أمَّا التشبيهُ فلأنَّه شَبَّه الرَّحمَةَ ،و إن لم يصحَّ الدخولُ فيها،بما يجوزُ الدخولُ فيه،فلذلك وضَعها موضِعَه...

التّعطّف.

و الرُّحْمُ و المَرْحَمَة و الرَّحْمَة بمعنًى. ¦¦

و كأن أبا عمرٍو ذهب إلى أنّ الرُّحُمَ الرَّحْمة .

مترادف(الرُّحم)است

السَّلى في بَطْنِ‌ النَّتُوْج

المحیط في اللغة

, ج3 , ص95)

رقَّة القلب و انعطاف يقتضي المغفرة و الاحسان

المنجد فی اللغة

, ص253)

رحم - الرَّحْمَةُ ، و يُحَرَّكُ : الرِّقَّةُ ، و المَغْفِرَةُ ، و التَّعَطُّفُ ، - كالمَرْحَمَةِ و الرُّحْمِ ، بالضم و بضمَّتَيْنِ ، و الفِعْلُ كعَلِمَ .

الواسع الرحمة .

الرِّقَّةُ و التَّعَطُّفُ ، و المرْحَمَةُ مثله، و قد رَحِمْتُهُ و تَرَحَّمْتُ عليه. ¦¦

المغفرة; ¦¦

فإِنما ذَكَّرَ على النَّسَبِ و كأَنه اكتفى بذكر الرَّحْمَةِ عن الهاء، و قيل: إِنما ذلك لأَنه تأْنيث غير حقيقي، و الاسم الرُّحْمى ; ¦¦

و الرَّحَمُوتُ : من الرحمة . أَي لأَنْ تُرْهَبَ خير من أَن تُرْحَمَ ، لم يستعمل على هذه الصيغة إِلا مُزَوَّجاً. ¦¦

و اسْتَرْحَمه : سأَله الرَّحْمةَ ، و رجل مَرْحومٌ و مُرَحَّمٌ شدّد للمبالغة. ¦¦

... أَما السَّعَةُ فلأَنه كأَنه زاد في أَسماء الجهات و المحالّ اسم هو الرَّحْمةُ ...

الجوهري: الرَّحْمن و الرَّحيم اسمان مشتقان من الرَّحْمة ، و نظيرهما في اللغة نَديمٌ و نَدْمان، و هما بمعنى... ¦¦

و الرُّحْمُ ، بالضم: الرحمة .

الرُّحْمُ ، بالضم: الرَّحْمَةُ ، يقال: رَحِمَ رُحْماً ، و يريد بالنقصان ما يَنال المرءُ بقسوة القلب و وَقاحَة الوَجْه و بَسْطة اللسان التي هي أَضداد تلك الخصال من الزيادة في الدنيا.

, ج12 , ص233)

الرَّحْمَةُ في بني آدم عند العرب

رِقَّةُ القلب و عطفه

‏لسان اللسان

, ص475)

رِقَّةُ القلب و عطفه.

مُلائِكةُ الرَّحْمة

الممرِّضات

, ص541)

بِساطُ الرَّحْمَة

گليم يا بساطي كه مردم چهارگوشه‌ى آنرا در تشييع جنازه بر روى دست گيرند

فرهنگ ابجدی

, ص426)

(مس)بساط‍‌ يُمْسِك بعض الأَشخاص بزواياه الأربع خِلال مَوْكِب الجنازة

رَحْمة

عَفْو القدير و غفرانه،مَغْفِرته: «رَحْمةُ‌ اللّٰه» ¦¦

رِقَّة قَلْب،شَفَقة: «رَجُل بلا رَحْمة» ¦¦

انْعِطاف يَقْتضي الإِحسان و المَغْفِرة:«الْتمَس رَحْمةً‌»

من أسمائِهِنَّ .

و تَرَحَّمْتُ عليه أَي قلت رَحْمَةُ الله عليه.

&و رَحْمَةُ الله: عَطْفُه و إِحسانه و رزقه.

رَحْمَة

رحم و دلسوزى؛همدردى،حس نوعدوستى،حس بشردوستى؛رحمت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص230)

[الأعراف:52،النحل:64،يوسف:111]أى فصَّلَناهُ هادِيا و ذا رَحْمَةٍ .

و قد رَحُمَتْ رَحامَةً و رَحِمَت رَحَما ،و هى رَحمَةٌ ، و رُحِمَت رَحْما .و قيل:هو داءٌ يأخذُ فى رَحِمِها فلا تَقبلُ اللِّقاحَ .

, ج3 , ص338)

وَ اَللّٰهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشٰاءُ

أَي يَخْتَصُّ‌ بنُبَوَّتِهِ‌ ممَّنْ أَخْبَرَ عزَّ و جلَّ‌ أَنّه مُصْطفًى مُخْتارٌ

, ج16 , ص276)

وَ إِذٰا أَذَقْنَا اَلنّٰاسَ رَحْمَةً

أَي حَيا و خِصْباً بعدَ المَجاعَةِ

, ج16 , ص277)

وَ أَدْخَلْنٰاهُ فِي رَحْمَتِنٰا

قالَ ابنُ جنِّي: هذا مجازٌ و فيه مِن الأَوْصافِ ثَلاثَة: السّعَةُ و التَّشْبيهُ و التّوْكيدُ؛ أَمَّا السّعَةُ‌: فلأَنَّه كأَنَّه زادَ في أَسْماءِ الجِهاتِ و المَحالِّ‌ اسْماً هو الرَّحْمَةُ‌. و أَمَّا التَّشْبيهُ‌: فلأَنَّه شَبَّه الرَّحْمةَ‌ و إنْ لم يَصحّ الدُّخول فيها بمَا يَجوزُ الدُّخول فيه فلذلِكَ وَضَعَها مَوْضِعَه. و أَمَّا التَّوْكيدُ: فلأَنَّه أَخْبَرَ عن العَرَضِ بمَا يُخْبرُ به عن الجَوْهَرِ و هذا تَغالٍ بالعَرَضِ و تَفْخيمٌ منه إذ صُيِّرَ إلى حَيِّز ما يُشاهَدُ و يُلْمَسُ و يُعايَنُ‌ كالمَرْحَمَةِ‌

, ج16 , ص275)

مَعْرَكةٌ لا رَحْمةَ فيها

عنيفة لا هَوادة فيها

جَعَله تحتَ رَحْمَتِه

تحكَّم فيه

او را(چيزى را)تحت اختيار و تسلط خود گرفت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص230)

كانَ تحتَ رَحْمَتِهِ

در اختيار مطلق و تصرف او قرار گرفت

فرهنگ ابجدی

, ص426)

تحت تسلّط او بود،در اختيار او بود.گلويش دست او بود.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص230)

تَحْتَ رَحْمةِ فلان

تحت سَيْطرته، خاضِعٌ‌ له تمامًا

رحمة وَ رحمة

مهربانى نمودن و دوستى نمودن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص643)

رحمة وَ رافة

مهربانى كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص644)

الرَّحْمَة در قرآن

وَ إِذٰا أَذَقْنَا اَلنّٰاسَ رَحْمَة مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ (آیه 21/سوره يونس)

الرَّحْمَةُ‌ في بني آدم عند العرب: رِقَّةُ‌ القلب و عطفه. و رَحْمَةُ‌ الله: عَطْفُه و إِِحسانه و رزقه.

الرَّحْمة: الرِّقَّةُ‌ و التَّعَطُّفُ‌، و المرْحَمَةُ‌ مثله، و قد رَحِمْتُهُ‌ و تَرَحَّمْتُ‌ عليه. و تَراحَمَ‌ القومُ‌: رَحِمَ‌ بعضهم بعضاً. . رَحِمَهُ‌ رُحْماً و رُحُماً و رَحْمةً‌ و رَحَمَةً‌ ; حكى الأَخيرة سيبويه، و مَرحَمَةً. ¦¦

أََي حَياً و خِصْباً بعد مَجاعَةٍ‌، و أََراد بالناس الكافرين.

وَ اِخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ اَلذُّلِّ مِنَ اَلرَّحْمَةِ (آیه 24/سوره الإسراء)

رحمة: مهربانى راغب ميگويد: رحمت مهربانى و رقتّى است كه مقتضى احسان است نسبت بشخص مرحوم گاهى فقط‍‌ در مهربانى و گاهى فقط‍‌ در احسان بكار ميرود مثل: رَحِمَ‌ اَللَّهُ‌ فُلاَناً.

, ج3 , ص69)

إِنَّ رَحْمَتَ اَللّٰهِ قَرِيبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِينَ (آیه 56/سوره الأعراف)

فإِنما ذَكَّرَ على النَّسَبِ‌ و كأَنه اكتفى بذكر الرَّحْمَةِ‌ عن الهاء، و قيل: إِِنما ذلك لأَنه تأْنيث غير حقيقي، و الاسم الرُّحْمى ; قال الأَزهري: التاء في قوله إِنَّ‌ رَحْمَتَ‌ أََصلها هاء و إِِن كُتِبَتْ‌ تاء. ¦¦

الرَّحْمَةُ‌ في بني آدم عند العرب: رِقَّةُ‌ القلب و عطفه. و رَحْمَةُ‌ الله: عَطْفُه و إِِحسانه و رزقه.

تاءُ قوله (إِنَّ‌ رَحْمَتَ‌ اَللّٰهِ‌) [الأعراف: 56] أصلها هاء وَ إنْ‌ كُتِبَتْ‌ تاءً. ¦¦

قال الليث: . تقول رَحِمْتُه أرْحَمُه رَحْمَةً‌ و مَرْحَمَةً‌، و ترحَّمْتُ‌ عليه، أي قلتُ‌: رَحمَةُ‌ اللّٰه عليه.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص34)

أي عفوه و غفرانه فلذلك لم يقل قريبة و لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي لأنه مصدر.

, ج6 , ص69)

رحمَهُ‌ رُحْما و رُحُما و رَحْمةً‌ و رَحَمَةً‌ -الأخيرةُ‌ عن«سِيبويهِ‌»-و مَرْحَمةً. الرحمَةُ‌: الرِّقَّةُ. و الرحمَةُ‌ المغْفِرَةُ. ¦¦

كأنه اكتَفى بذِكْرِ الرَّحْمَةِ‌ عن الهاءِ، و قيل: إنما ذلك لأنَّه تأنيثٌ‌ غيرُ حقيقىٍّ.

وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتٰابُ مُوسىٰ إِمٰاما وَ رَحْمَة (آیه 17/سوره هود)

همۀ نعمتهاى خدا رحمت اواند و بعضى از چيزها در قرآن بخصوص با كلمۀ رحمت توصيف شده‌اند كه ذيلا ببعضى اشاره ميشود: تورات «وَ مِنْ‌ قَبْلِهِ‌ كِتٰابُ‌ مُوسىٰ‌ إِمٰاماً وَ رَحْمَةً‌» ¦¦

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ رَحْمَة لِلْعٰالَمِينَ (آیه 107/سوره الأنبياء)

همۀ نعمتهاى خدا رحمت اواند و بعضى از چيزها در قرآن بخصوص با كلمۀ رحمت توصيف شده‌اند كه ذيلا ببعضى اشاره ميشود: 5 - پيغمبر «وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ‌ إِلاّٰ رَحْمَةً‌ لِلْعٰالَمِينَ‌» ¦¦

أََي عَطْفاً و صُنعاً.

الرَّحْمَةُ‌ في بني آدم عند العرب: رِقَّةُ‌ القلب و عطفه. و رَحْمَةُ‌ الله: عَطْفُه و إِِحسانه و رزقه.

رَبَّنٰا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْ ءٍ رَحْمَة وَ عِلْما (آیه 7/سوره غافر)

رحمت خدا دو گونه است يكى رحمت عام كه شامل تمام موجودات است و آن رحمت خلقت و رزق و غيره است چنانكه فرموده «رَبَّنٰا وَسِعْتَ‌ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ رَحْمَةً‌ وَ عِلْماً» ¦¦

وَ اَللّٰهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشٰاءُ (آیه 105/سوره البقرة)

رحمت خاصّ‌ كه مخصوص اهل ايمان است و ديگران در آن سهيم نيستند مثل «وَ اَللّٰهُ‌ يَخْتَصُّ‌ بِرَحْمَتِهِ‌ مَنْ‌ يَشٰاءُ» ¦¦

معناه يَخْتَصُّ‌ بنُبُوَّتِهِ‌ من يشاء ممن أََخْبَرَ عز و جل أََنه مُصْطفىً‌ مختارٌ.

الرَّحْمَةُ‌ في بني آدم عند العرب: رِقَّةُ‌ القلب و عطفه. و رَحْمَةُ‌ الله: عَطْفُه و إِِحسانه و رزقه.

معناه، يختصُّ‌ بِنُبُوَّتِه مِمَّنْ‌ أخبرَ عزّ وَ جلَّ‌ أنه مُصْطَفًى مختارٌ. ¦¦

الرحمَةُ‌: الرِّقَّةُ. و الرحمَةُ‌ المغْفِرَةُ.

, ج3 , ص337)

كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلىٰ نَفْسِهِ اَلرَّحْمَةَ (آیه 54/سوره الأنعام)

اِبْتِغٰاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهٰا (آیه 28/سوره الإسراء)

أََي رِزْقٍ.

الرَّحْمَةُ‌ في بني آدم عند العرب: رِقَّةُ‌ القلب و عطفه. و رَحْمَةُ‌ الله: عَطْفُه و إِِحسانه و رزقه.

وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّة وَ رَحْمَة (آیه 21/سوره الروم)

, ج3 , ص69)

وَ رَبُّكَ اَلْغَنِيُّ ذُو اَلرَّحْمَةِ (آیه 133/سوره الأنعام)

وَ أَدْخَلْنٰاهُ فِي رَحْمَتِنٰا (آیه 75/سوره الأنبياء)

الرَّحْمَةُ‌ في بني آدم عند العرب: رِقَّةُ‌ القلب و عطفه. و رَحْمَةُ‌ الله: عَطْفُه و إِِحسانه و رزقه.

الرحمَةُ‌: الرِّقَّةُ. و الرحمَةُ‌ المغْفِرَةُ. ¦¦

قولُه عزَّ و جلَّ‌: وَ أَدْخَلْنٰاهُ‌ فِي رَحْمَتِنٰا [الأنبياء: 75]قال«ابنُ‌ جِنىّ‌»: هذا مَجازٌ، و فيهِ‌ من الأوصَافِ‌ ثلاثَةٌ‌: السَّعَةُ‌ و التشبيهُ‌ و التَوكيدُ، أمَّا السعَةُ‌ فلأنَّهُ‌ كأنَّهُ‌ زاد فى أسماءِ الجِهاتِ‌ و المحَالّ‌ اسما هو الرَّحمَةُ‌؛ و أمَّا التشبيهُ‌ فلأنَّه شَبَّه الرَّحمَةَ‌، و إن لم يصحَّ‌ الدخولُ‌ فيها، بما يجوزُ الدخولُ‌ فيه، فلذلك وضَعها موضِعَه، و أمَّا التوكيدُ فلأنَّه أخبرَ عن العَرَضِ‌ بما يُخبَرُ به عن الجوهَرِ و هذا تعالٍ‌ بالعَرَضِ‌ و تَفخيمٌ‌ مِنه إذا صُيِّرَ إلى حَيِّزِ ما يُشاهَدُ و يُلْمَسُ‌ و يُعايَنُ‌، ألا تَرى إلى قولِ‌ بعَضِهم فى الترْغيبِ‌ فى الجميلِ‌: و لو رَأيتمُ‌ المعروفَ‌ رَجُلاً لَرأيتموهُ‌ حَسَنا جميلاً.

هٰذٰا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي (آیه 98/سوره الكهف)

الرَّحْمَةُ‌ في بني آدم عند العرب: رِقَّةُ‌ القلب و عطفه. و رَحْمَةُ‌ الله: عَطْفُه و إِحسانه و رزقه.

وَ لَقَدْ جِئْنٰاهُمْ بِكِتٰابٍ فَصَّلْنٰاهُ عَلىٰ عِلْمٍ هُدى وَ رَحْمَة لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (آیه 52/سوره الأعراف)

همۀ نعمتهاى خدا رحمت اواند و بعضى از چيزها در قرآن بخصوص با كلمۀ رحمت توصيف شده‌اند كه ذيلا ببعضى اشاره ميشود: قرآن «وَ لَقَدْ جِئْنٰاهُمْ‌ بِكِتٰابٍ‌ فَصَّلْنٰاهُ‌ عَلىٰ‌ عِلْمٍ‌ هُدىً‌ وَ رَحْمَةً‌ لِقَوْمٍ‌ يُؤْمِنُونَ‌» ¦¦

أََي فَصَّلْناه هادياً و ذا رَحْمَةٍ.

الرحمَةُ‌: الرِّقَّةُ. و الرحمَةُ‌ المغْفِرَةُ. و قولُه تعالى فى وصفِ‌ القرآن: هُدىً‌ وَ رَحْمَةً‌ لِقَوْمٍ‌ يُؤْمِنُونَ. ¦¦

أى فصَّلَناهُ‌ هادِيا و ذا رَحْمَةٍ.

الرَّحْمَةُ‌ في بني آدم عند العرب: رِقَّةُ‌ القلب و عطفه. و رَحْمَةُ‌ الله: عَطْفُه و إِِحسانه و رزقه.

يٰا قَوْمِ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَ آتٰانِي مِنْهُ رَحْمَة (آیه 63/سوره هود)

همۀ نعمتهاى خدا رحمت اواند و بعضى از چيزها در قرآن بخصوص با كلمۀ رحمت توصيف شده‌اند كه ذيلا ببعضى اشاره ميشود: نبوّت «يٰا قَوْمِ‌ أَ رَأَيْتُمْ‌ إِنْ‌ كُنْتُ‌ عَلىٰ‌ بَيِّنَةٍ‌ مِنْ‌ رَبِّي وَ آتٰانِي مِنْهُ‌ رَحْمَةً‌» ¦¦

فَانْظُرْ إِلىٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اَللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا (آیه 50/سوره الروم)

همۀ نعمتهاى خدا رحمت اواند و بعضى از چيزها در قرآن بخصوص با كلمۀ رحمت توصيف شده‌اند كه ذيلا ببعضى اشاره ميشود: ‌ باران «فَانْظُرْ إِلىٰ‌ آثٰارِ رَحْمَتِ‌ اَللّٰهِ‌ كَيْفَ‌ يُحْيِ‌ اَلْأَرْضَ‌ بَعْدَ مَوْتِهٰا» روم: 50. ايضا 46 روم. ¦¦

أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ رَحْمَةٌ (آیه 61/سوره التوبة)

أََي هو رَحْمةٌ‌ لأَنه كان سبب إِِيمانهم. ¦¦

الرَّحْمَةُ‌ في بني آدم عند العرب: رِقَّةُ‌ القلب و عطفه. و رَحْمَةُ‌ الله: عَطْفُه و إِِحسانه و رزقه.

[الرَّحْمَةُ‌]: معروفة، يقال: فلان رحمةٌ‌: أي رحيم.

, ج4 , ص2443)

أى هو رَحْمَةٌ‌ لأنه كان سَببَ‌ إيمانِهم. ¦¦

الرحمَةُ‌: الرِّقَّةُ. و الرحمَةُ‌ المغْفِرَةُ.

وَ لِنَجْعَلَهُ آيَة لِلنّٰاسِ وَ رَحْمَة مِنّٰا وَ كٰانَ أَمْرا مَقْضِيًّا (آیه 21/سوره مريم)

همۀ نعمتهاى خدا رحمت اواند و بعضى از چيزها در قرآن بخصوص با كلمۀ رحمت توصيف شده‌اند كه ذيلا ببعضى اشاره ميشود: پيغمبر «وَ لِنَجْعَلَهُ‌ آيَةً‌ لِلنّٰاسِ‌ وَ رَحْمَةً‌ مِنّٰا وَ كٰانَ‌ أَمْراً مَقْضِيًّا» مريم: 21. «وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ‌ إِلاّٰ رَحْمَةً‌ لِلْعٰالَمِينَ‌» ¦¦

وَ لَئِنْ أَذَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَة ثُمَّ نَزَعْنٰاهٰا مِنْهُ (آیه 9/سوره هود)

أََي رِزقاً.

الرَّحْمَةُ‌ في بني آدم عند العرب: رِقَّةُ‌ القلب و عطفه. و رَحْمَةُ‌ الله: عَطْفُه و إِِحسانه و رزقه.

وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ ءٍ فَسَأَكْتُبُهٰا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ (آیه 156/سوره الأعراف)

تنبيها أنها في الدّنيا عامّة للمؤمنين و الكافرين، و في الآخرة مختصّة بالمؤمنين.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص348)

اَلرَّحْمَةُ‌ رقّة تقتضي الإحسان إلى اَلْمَرْحُومِ‌، و قد تستعمل تارة في الرّقّة المجرّدة، و تارة في الإحسان المجرّد عن الرّقّة، نحو: رَحِمَ‌ اللّه فلانا. و إذا وصف به الباري فليس يراد به إلاّ الإحسان المجرّد دون الرّقّة، و على هذا روي أنّ‌ اَلرَّحْمَةَ‌ من اللّه إنعام و إفضال، و من الآدميّين رقّة و تعطّف.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص347)

آگاهى و تنبيهى است بر اينكه شمول عام رحمت در دنيا بر مؤمنين و كافرين و در آخرت ويژه مؤمنين و پرهيزكاران است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص58)

رَحْمَة: نرمى و نرمخويى است كه نيكى كردن بطرف مقابل را اقتضاء مى‌كند كه گاهى دربارۀ مهربانى و نرم‌دلى بطور مجرّد و گاهى در معنى احسان و نيكى كردن كه مجرّد از رقّت است به كار مى‌رود مثل - رَحِمَ‌ اللّهُ‌ فلاناً - خدا او را مورد احسان و رحمت قرار دهد(كه غالبا بصورت دعاست) و هرگاه خداى بارى با اين واژه توصيف شود چيزى جز احسان مجرّد و بدون رقّت و رحم‌دلى نيست.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص57)

رحمت خدا دو گونه است يكى رحمت عام كه شامل تمام موجودات است و آن رحمت خلقت و رزق و غيره است چنانكه فرموده «وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ‌ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ» ¦¦

وَ أَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللّٰهِ (آیه 107/سوره آل‏ عمران)

همۀ نعمتهاى خدا رحمت اواند و بعضى از چيزها در قرآن بخصوص با كلمۀ رحمت توصيف شده‌اند كه ذيلا ببعضى اشاره ميشود: 1 - بهشت «وَ أَمَّا اَلَّذِينَ‌ اِبْيَضَّتْ‌ وُجُوهُهُمْ‌ فَفِي رَحْمَتِ‌ اَللّٰهِ. ¦¦

أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ (آیه 157/سوره البقرة)

رحمت خاصّ‌ كه مخصوص اهل ايمان است و ديگران در آن سهيم نيستند مثل «أُولٰئِكَ‌ عَلَيْهِمْ‌ صَلَوٰاتٌ‌ مِنْ‌ رَبِّهِمْ‌ وَ رَحْمَةٌ‌» بقره.

شاهد معنایی الرَّحْمَة

اِخْتِلاَفُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ أَرَادَ بِذَلِكَ قَوْلَهُ تَعَالَى فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ اَلْآيَةَ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَنْفِرُوا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ يَخْتَلِفُوا إِلَيْهِ فيعلموا فَيَتَعَلَّمُوا ثُمَّ يَرْجِعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ فَيُعَلِّمُوهُمْ إِنَّمَا أَرَادَ اِخْتِلاَفَهُمْ إِلَى اَلْبُلْدَانِ لاَ اختلاف اَلاِخْتِلاَفَ فِي اَلدِّينِ إِنَّمَا اَلدِّينُ وَاحِدٌ

أَرَادَ بِذَلِكَ‌ قَوْلَهُ‌ تَعَالَى فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ‌ كُلِّ‌ فِرْقَةٍ‌ مِنْهُمْ‌ [ 122/9] اَلْآيَةَ‌. فَأَمَرَهُمْ‌ أَنْ‌ يَنْفِرُوا إِلَى رَسُولِ‌ اَللَّهِ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌ وَ يَخْتَلِفُوا إِلَيْهِ‌ فيعلموا [فَيَتَعَلَّمُوا] ثُمَّ‌ يَرْجِعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ‌ فَيُعَلِّمُوهُمْ‌، إِنَّمَا أَرَادَ اِخْتِلاَفَهُمْ‌ إِلَى اَلْبُلْدَانِ‌

, ج6 , ص70)

فَلَرُبَّمَا تَرَى اَلضَّاحِيَ مِنْ حَرِّ اَلشَّمْسِ فَتُظِلُّهُ أَوْ تَرَى اَلْمُبْتَلَى بِأَلَمٍ يُمِضُّ جَسَدَهُ فَتَبْكِي رَحْمَةً لَهُ فَمَا صَبَّرَكَ عَلَى دَائِكَ وَ جَلَّدَكَ عَلَى مُصَابِكَ وَ عَزَّاكَ عَنِ اَلْبُكَاءِ عَلَى نَفْسِكَ وَ هِيَ أَعَزُّ اَلْأَنْفُسِ عَلَيْكَ

الرحمة: و يحرك رقة القلب و انعطاف يقتضى التفضل و الاحسان و المغفرة (اقرب). نرمى قلب و ميل است كه نيكى و آمرزش را مقتضى باشد

قاموس نهج البلاغه

)

الدُّعاءُ للنبيِّ صلّى اللّه عليه و سلّم بالرَّحْمَةِ و المَغْفِرَةِ

قيلَ‌: إنَّ ذلِكَ جارٍ على إرادَةِ المُشاكَلَةِ أَو المُجازَاةِ أَو نحْوِهما لأنَّ التَّرَحّمَ‌ هنا سُؤالُ الرَّحْمَة و مِن اللَّهِ إعْطاؤُها. و في الحدِيْث المَذْكورِ الدُّعاءُ للنبيِّ صلّى اللّه عليه و سلّم بالرَّحْمَةِ‌ و المَغْفِرَةِ‌ و هي مَسْأَلةٌ مُخْتَلَفٌ فيها و الحقُّ مَنْعُ ذلِكَ على الانْفِرادِ و جَوازُهُ تِبعاً للصَّلاة و نحْوِها

, ج16 , ص276)

وَ اَلشَّاخِصُ عَنْكُمْ مُتَدَارَكٌ بِرَحْمَةٍ مِنْ رَبِّهِ

رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم و قد تستعمل تارة في الرقة المجردة و تارة في الاحسان المجرد عن الرقة و من ثم روي ان الرحمة من الله إنعام و إفضال و من الآدميين رقة و تعطف

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص164)

أَنَّ لِلَّهِ تَعَالَى مِائَةَ رَحْمَةٍ

قصد به ضرب التفاوت بين الدنيا و الآخرة لا التحديد ¦¦

رَحِمْتُ‌ الرجلَ‌ إذا رققت له و حسنت عليه

, ج6 , ص70)

رَحْمَتِي تَغْلِبُ عَلَى غَضَبِي

أي تعلق إرادتي بإيصال الرحمة أكثر من تعلقها بإيصال العقوبة، فإن الأول من مقتضيات صفته، و الغضب باعتبار المعصية

, ج6 , ص70)

الكبائر:القنوط من رحمة الله

الرحمة:الرّقّة و التّعطّف و المرحمة و المغفرة،و رحمة الله:عطفه و إحسانه و رزقه، و رحمت الرّجل:إذا رفقت له و حننت عليه،و تراحم القوم:رحم بعضهم بعضا، و الفاعل:راحم،و في المبالغة رحيم و الجمع:رحماء(اللسان، المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص31)

مداخل مترادف الرَّحْمَة

العَاطِفة,الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّقَّة,الحُنُوّ,العَطْف,اللِّين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

التَّعَطُّف,الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّقَّة,الحَدَب,العَطْف,اللِّين,المَغْفِرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص49)

الاِسْتِغْفَار,الدُّعاء,الصَّلاة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)

المَوَدَّة,الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّقَّة,التَّحْنَان,الرِّفْق,اللُّطْف,النُّعُومَة,اللِّين,المَحَبَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص50)

المَوَدَّة,اللَّطَافَة,الحَنان,الرَّأْفة,الحُنُوّ,العَطْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص266)

المَوَدَّة,الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,اللُّطْف,العَطْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

المَوَدَّة,الشَّفَقَة,الرَّأْفة,الرِّقَّة,التَّحْنَان,المَحَبَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

الإحسان,الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الحُنُوّ,العَطْف,الصَّفْح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

الإحسان,الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّفْق,العَطْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص417)

الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّقَّة,الحُنُوّ,العَطْف,الحَدْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّقَّة,تَعَطَّفَ,الحَدَب,العَطْف,المَغْفِرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص48)

الشَّفَقَة,الحَنان,العَطْف (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص62)

الشَّفَقَة,الحَنان,المَرْحَمَة,الرَّأْفة,الرِّقَّة,الحُنُوّ,الحَدَب,العَطْف (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّقَّة,الحُنُوّ,اللُّطْف,الحَدْب,التَّسَامُح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّقَّة,العُذُوبَة,اللُّطْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّقَّة,العُذُوبَة,اللُّطْف,اللِّين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)

الحَنان,الرَّأْفة,العَطْف,الحَدْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الرِّقَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص266)

اللِّين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

مداخل متضاد الرَّحْمَة

التَّعْذِيب,الاِضْطِهَاد,التَّعَدِّي,القَسْر,الإكْراه,القَهْر,الإِجْبَار,الجَبْر,الجَوْر,البَغْي,الإِجْحَاف,الضَّيْم,الظُّلْم,العَسْف,الإِرْغَام,التَّسَلُّط,الإِلْزَام,الشَّطَط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص343)

التَّعَسُّف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص230)

العُدوان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

العُنْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

الحَيْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)

الجَوْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص285)

البَغْي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص193)

المَيْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

الاِسْتِبْدَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص82)

الظُّلْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

العَسْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

القَسَاوَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

الإِلْزَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص140)

القَسْوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

الرَّحْمَة در اصطلاح

الرَّحْمَةُ

هى ارادة ايصال الخير.

التعریفات (جرجانی)

, ص48)

[في الانكليزية] Mercy، clemency [في الفرنسية] Misericorde clemence بالفتح و سكون الحاء المهملة لغة رقّة القلب و انعطاف يقتضي التّفضّل و الإحسان، و هي من الكيفيات التابعة للمزاج، و اللّه سبحانه منزّه عنها، فإطلاقه عليه مجاز عمّا يترتّب عليه من إنعامه على عباده، كالغضب فإنّه لغة ثوران النفس و هيجانها عند إرادة الانتقام، فإذا أسند إلى اللّه تعالى أريد به المنتهى و الغاية. و لذا قيل أسماء اللّه تعالى إنّما تؤخذ باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادئ التي تكون انفعالات. و ذكر بعض المحققين أنّ الرحمة من صفات الذات و هي إرادة إيصال الخير و دفع الشّر. فالباري سبحانه رحمن و رحيم لأنّ إرادته أزلية، و معنى ذلك أنّه تعالى أراد في الأزل أن ينعم على عبيده المؤمنين فيما لا يزال. و قال آخرون هي من صفات الفعل و هي إيصال الخير و دفع الشرّ، و نسبتها إليه سبحانه عبارة عن عطاء اللّه تعالى العبد ما لا يستحقّه من المثوبة و دفع ما يستوجبه من العقوبة. و قيل هي ترك عقوبة من يستحقّ العقوبة. و ذكر الإمام الرازي في مفاتيح الغيب أنّ الرحمة لا تكون إلاّ للّه تعالى لأنّ الجود هو إفادة ما ينبغي لا لغرض، و كل أحد غير اللّه إنّما يعطي ليأخذ عوضا، إلاّ أنّ العوض أقسام. منها جسمانية كمن أعطى دينارا ليأخذ كرباسا. و منها روحانية و هي أقسام. أحدها إعطاء المال لطلب الخدمة. و الثاني إعطاؤه لطلب الثناء الجميل. و الثالث إعطاؤه لطلب الإعانة. و الرابع إعطاؤه لطلب الثّواب الجزيل. و الخامس إعطاؤه لدفع الرّقة الجنسية عن القلب. و السادس إعطاؤه ليزيل حبّ المال عن قلبه، فكلّ من أعطى إنّما يعطي لغرض تحصيل الكمال، فيكون ذلك في الحقيقة معاوضة. و أمّا الحقّ سبحانه فهو كامل في نفسه فيستحيل أن يعطي ليستفيد به كمالا. اعلم أنّ الفرق بين الرحمن و الرحيم أنّ الرحمن اسم خاص بصفة عامة، و الرحيم اسم عام بصفة خاصة، و خصوص اللفظ في الرحمن بمعنى أنّه لا يجوز أن يسمّى به لما سوى اللّه تعالى. و عموم المعنى من حيث إنّه يشتمل على جميع الموجودات من طريق الخلق و الرزق و النفع و الدفع. و عموم اللفظ في الرحيم من حيث اشتراك المخلوقين في التسمية به. و خصوص المعنى لأنّه يرجع إلى اللطف و التوفيق المخصوصين بالمؤمنين. و في الرحمن مبالغة في معنى الرحمة ليست في الرحيم، هي إمّا بحسب شموله للدارين و اختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في الأثر (يا رحمن الدنيا و الآخرة و يا رحيم الدنيا) ، و إمّا بحسب كثرة أفراد المرحومين و قلتها كما ورد (يا رحمن الدنيا و يا رحيم الآخرة) ، فإنّ رحمة الدنيا تعم المؤمن و الكافر و رحمة الآخرة تخص المؤمن، و إما باعتبار جلالة النّعم و دقتها فيقصد بالرحمن رحمة زائدة بوجه ما. و على هذا يحمل في قولهم يا رحمن الدنيا و الآخرة و رحيمها، فالمراد بالرحمن نوع من الرحمة أبعد من مقدورات العباد و هي ما يتعلّق بالسعادة الأخروية، و الرحمن هو العطوف على عباده بالإيجاد أولا و الهداية ثانيا و الإسعاد في الآخرة ثالثا و الإنعام بالنظر إلى وجه الكريم رابعا. و الأقوال للمفسرين في الفرق بينهما كثيرة، فإن شئت الاطلاع عليها فارجع إلى أسرار الفاتحة . و قال أبو البقاء الكفوي الحنفي في كلياته: اعلم أنّ جميع أسماء اللّه تعالى ثلاثة أقسام: أسماء الذات و أسماء الأفعال و أسماء الصفات. و البسملة مشتملة على أفضل الأقسام الثلاثة. فلفظ اللّه اسم للذات المستجمع لجميع الكمالات. و لفظ الرحمن اسم لفعل الرحمة على العباد في الدنيا و الآخرة شيئا فشيئا من حيث حدوث المرحومين و حدوث حاجاتهم، فمتعلّقه أثر منقطع فيشتمل المؤمن و الكافر. و لفظ الرحيم اسم لصفة الرحمة الثابتة الدائمة فيختصّ في حقّ المؤمن، فمتعلّقه أثر غير منقطع. فعلى هذا الرحيم أبلغ من الرحمن انتهى. قال الصوفية: الرحمانية هي الظهور لحقيقة الأسماء و الصفات، و هي بين ما يختص به من ذاته كالأسماء الذاتية و بين ما له وجه إلى المخلوقات كالعالم و القادر و نحوهما ممّا له تعلّق إلى الحقائق الوجودية. فالرحمانية اسم جميع المراتب الحقّية دون الخلقية، فهي أخصّ من الألوهية لانفرادها بما يتفرّد الحقّ سبحانه. و الألوهية جميع الأحكام الحقيّة و الخلقية. فالرحمانية جمع بهذا الاعتبار أعزّ من الألوهية لأنها عبارة عن ظهور الذات في المراتب العليّة و تقدّسها عن المراتب الدنيّة، و ليس للذات في مظاهرها مظهر يختصّ بالمراتب العليّة بحكم الجمع إلاّ المرتبة الرحمانية، فنسبتها إلى الألوهية نسبة النبات إلى القصب، فالنبات على مرتبة توجد في القصب، و القصب توجد فيه النبات و غيره. فإن قلت بأفضلية النبات بهذا الاعتبار فالرحمانية أفضل. و إن قلت بأفضلية القصب لعمومه و جمعه له و لغيره فالألوهية أفضل. و الاسم الظاهر في المرتبة الرحمانية هو الرحمن، و هو اسم يرجع إلى الأسماء الذاتية و الأوصاف النفسية و هي سبعة: الحياة و العلم و القدرة و الإرادة و الكلام و السمع و البصر. و الأسماء الذاتية كالأحدية و الواحدية و الصّمدية و نحوها. و اختصاص هذه المرتبة بهذا الاسم للرحمة الشاملة لكلّ المراتب الحقّية و الخلقية فإنّه لظهورها في المراتب الحقّية ظهرت المراتب الخلقية، فصارت الرحمة عامة في جميع الموجودات فإن شئت الزيادة فارجع إلى الإنسان الكامل. و في الاصطلاحات الصوفية لكمال الدين: الرحمن اسم للحقّ باعتبار الجمعية الأسمائية التي في الحضرة الإلهية الفائض منها الوجود و ما يتبعه من الكمالات على جميع الممكنات. و الرحيم اسم له باعتبار فيضان الكمالات المعنوية على أهل الإيمان كالمعرفة و التوحيد. و الرحمة الامتنانية هي الرحمانية المقتضية للنّعم السابقة على العمل، و هي التي وسعت كلّ شيء في قوله تعالى: وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ و الرحمة الوجوبية هي الرحمة الموعودة للمتّقين و المحسنين في قوله تعالى فَسَأَكْتُبُهٰا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ و في قوله تعالى إِنَّ رَحْمَتَ اَللّٰهِ قَرِيبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِينَ انتهى.

موسوعه کشاف

, ص847)

افاضة الخير و إرادة ايصاله و ترسم تاؤها في القرآن المجيد مطولة في البقرة نحو اولئك يرجون رحمت اللّه*(و فى الاعراف)نحو ان رحمت اللّه قريب من المحسنين*اى احسانه فلا اشكال-و فى(هود)نحو رحمت اللّه و بركاته-و في(مريم)و ذكر رحمت ربك-و في(الروم)نحو فانظر الى آثار رحمت اللّه-و فى(الزخرف)في موضعين نحو اهم يقسمون رحمت ربك* و رحمت ربك خير مما يجمعون*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص131)

هي الرقة الداعية إلى الإحسان إلى الغير، و يقال لنفس تلك المنفعة الحسنة الواصلة إلى المحتاج مع قصد الإحسان إليه: رحمه.

رسائل الشریف المرتضی

, ص271)

الخير و النعمة. و منه قول الله عز و جل: (وَ إِذٰا أَذَقْنَا اَلنّٰاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُمْ إِذٰا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيٰاتِنٰا قُلِ اَللّٰهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنٰا يَكْتُبُونَ مٰا تَمْكُرُونَ‌) (يونس: 21) -: المغفرة. -: الرقة. -: النبوة. و في القرآن الكريم: (وَ اَللّٰهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِيمِ‌) (البقرة: 105) أي: بنبوته.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص145)

الخير و النعمة.و منه قول اللّه عز و جل: وَ إِذٰا أَذَقْنَا اَلنّٰاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُمْ إِذٰا لَهُمْ‌ مَكْرٌ فِي آيٰاتِنٰا قُلِ اَللّٰهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنٰا يَكْتُبُونَ مٰا تَمْكُرُونَ‌ (21)[يونس:21] -:المغفرة. -:الرقة. -:النبوة.و في القرآن الكريم: وَ اَللّٰهُ يَخْتَصُّ‌ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِيمِ‌ (105) [البقرة:105].أي:بنبوته.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص276)

بالكسر و بفتح الراء و كسر الحاء منبت الولد و رعاؤه في البطن، ثم سمّي القرابة و الوصلة من جهة الولاد. و

التعریفات الفقهیة

, ص103)

انفعال يعرض للإنسان إذا رأى شيئا مخالفا لما جرت به عادته، و لما اقتضاه طبعه. (التّعليقات/ 117) أمّا الشّفقة و الرّحمة فإنّهما انفعالان يعرضان للنّفس يتأذّى المنفعل بهما فإذا أحسن إلى غيره لأجلهما كان الغرض فيه إزالة ذلك الأذى عن النّفس. (التّحصيل/ 549) هي لحوق الرّقّة على ما حلّ به المكروه من الجنس. (سه رساله شيخ اشراق/ 120) أمّا الخيريّة فهي عبارة عن التذاذ النّفس و تأذّيها بخير غيرها و شرّه، كالتذاذها و تأذّيها بخير نفسها و شرّها. و يتفرّع على هذه الصّفة الكرم و الرّحمة. أمّا الكرم فهو التذاذها بإيصال خير إلى غيرها. و الرّحمة هي تأذّيها بشرّ يصل إلى الغير. و هذه الفضيلة لا تحصل إلاّ عند حصول الحرّيّة... و يقابل خيريّة النّفس شرارتها. و هي استئثارها بما في هذا العالم دون غيرها، و لا تكون متأذّية بشرّ غيرها و لا ملتذّة بخير غيرها. و فرعا ذلك البخل و القسوة، فالبخل هو أن لا تلتذ بخير غيرها، بل تستأثر بالخير لمن دونه و القسوة أن لا تتأذّى بشرّ غيرها، و لا تبالى بمضرّة غيرها. (المباحث المشرقيّة 414/2 و 415)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص142)

هي إرادة الإنعام. (اصول الدّين للبغدادي/ 46، تلخيص المحصّل/ 169) هي الرّقة الدّاعية إلى الإحسان إلى الغير. و يقال لنفس تلك المنفعة الحسنة الواصلة إلى المحتاج مع قصد الإحسان إليه: رحمة. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 161) عبارة عن ترك العقاب الّذي هو مستحقّ‌. (الأربعين في أصول الدّين/ 408) قيل: هي النّعمة. (تلخيص المحصّل/ 169) ←الإحسان، الإنعام.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص156)

هي إرادة إيصال الخير.

معجم مصطلح الأصول

, ص155)

الرحمة في الفكر الحديث و المعاصر

إعلم أنّ‌ الرحمة ذاتيّة و صفاتيّة. و كلّ‌ منهما عام و خاصّ‌. فالرحمة التي سبقت الغضب هي الرحمة الصفاتيّة الخاصّة بالمؤمنين، في الدار الآخرة. و هي رحمة خالصة من كل كدر، غير مشوبة بأقلّ‌ ضرر. و أمّا الرحمة الذاتية العامة، فهي رحمة الإيجاد العامّة، المتعلّقة بكلّ‌ ممكن. فرحمة الإيجاد سابقة كل شيء: الغضب و غيره. فإن الغضب على المغضوب عليه إنّما يكون بما يكون منه. فلهذا هي رحمة الإيجاد، هي سابقة الغضب. (الجزائري، المواقف 3، 992، 11). ¦¦

الرحمة كمال في الطبيعة يجعل المرء يرقّ‌ لآلام الخلق و يسعى لإزالتها، و يأسى لأخطائهم فيتمنّى لهم الهدى. هي كمال في الطبيعة، لأن تبلّد الحسّ‌ يهوي بالإنسان إلى منزلة الحيوان و يسلبه أفضل ما فيه، و هو العاطفة الحيّة النابضة بالحب و الرأفة، بل إن الحيوان قد تجيش فيه مشاعر مبهمة تعطفه على ذراريه، و من ثم كانت القسوة ارتكاسا بالفطرة إلى منزلة البهائم، بل إلى منازل الجماد الذي لا يعي و لا يهتزّ. و الرحمة في أفقها الأعلى و امتدادها المطلق صفة المولى تباركت أسماؤه. فإن رحمته شملت الوجود و عمّت الملكوت. فحيثما أشرق شعاع من علمه المحيط‍‌ بكل شيء أشرق معه شعاع للرحمة الغامرة. و لذلك كان من صلاة الملائكة له. (محمد الغزالي، خلق المسلم، 252، 2).

الرحمة في الفكر النقدي

في العائلة، و داخلها و بواسطتها، نجد القيمة الكبرى و الأولى للفكر العربي التي هي الرحمة. و الرحمة حركة وجدانية و عقلية، عقليمانية، لا تقف عند حدود العائلة؛ فهي تبني المجتمع المتكافل، و تستوعب التعاطف و المحبّة. و تسمو على البيولوجي لأنها وعي و حركة: إنها روحية، تنطلق من الرّحم لكنها تطلّ‌ بالإنسان الشخص على كل إنسان، و تقيم العلائق الأخوية على المساواة و العدل و التكافل و التراحم. لا تنفي العقلاني و لا هي ضدّه؛ هي تكمّله لتقيم معه وحدة سلوكية متكاملة متناقحة و مستمرّة السير المتعرّج و المثقل إلى الأعلى: إلى الرحمان. و الرحمة، في الذات العربية، عطاء و خصوبة لأنها رحم؛ و هي تجاوز للاختلاف بعد أن تدلّ‌ عليه و تستلزمه. و هي فرض من الداخل على الذات للخروج من الذات بألم و مخاض باتّجاه الآخرين و الحياة و الرحمان. (علي زيعور، التحليل النفسي للذات العربية، 68، 19).

الرحمة في التصوّف

الرحمة رحمتان. رحمة مختصّة بوصف النعمة. و رحمة مرتّبة بوضع الحكمة. فالأولى صرف جود و فضل. و الثانية قد مازجها حكم حكمة و عدل. مثال الأولى كمن أدخل الجنة بغير حساب. و الثانية كمن أدخلها بعد العذاب. الرحمة المطلقة إحسان الربوبية لكل البريّة. و الرحمة الخاصية للخواص بالتوفيق. على بساط‍‌ التحقيق. (الشاذلي، حكم الإشراق، 86، 2).

الرحمة في الفلسفة

الرحمة: انفعال يعرض للإنسان إذا رأى شيئا مخالفا لما جرت به العادة و لما اقتضته طبيعته، و لا يصحّ‌ هذا في اللّه تعالى فإنه يفعل كل شيء بالحكمة المتقنة فلا مدخل للانفعال في الحكمة. (ابن سينا، التعليقات، 434، 3).

الرحمة في اللّغة

الرّحمة: الرقّة و التعطّف... و الرحمة: المغفرة... و ترحّم عليه: دعا له بالرحمة... الرحمن: اسم من أسماء اللّه عزّ و جلّ‌... و معناه عند أهل اللغة: ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة... الرحمن و الرحيم اسمان مشتقّان من الرحمة... إلاّ أن الرحمن اسم مختصّ‌ للّه تعالى لا يجوز أن يسمّى به غيره و لا يوصف... و الرحمة في بني آدم عند العرب: رقّة القلب و عطفه. و رحمة اللّه: عطفه و إحسانه و رزقه. (لسان العرب، رحم، 230/12-231). ¦¦

الرّحمة بالفتح و سكون الحاء المهملة لغة، رقّة القلب و انعطاف يقتضي التفضّل و الإحسان، و هي من الكيفيات التابعة للمزاج، و اللّه سبحانه منزّه عنها، فإطلاقه عليه مجاز عمّا يترتّب عليه من إنعامه على عباده... و ذكر بعض المحقّقين أن الرحمة من صفات الذات و هي إرادة إيصال الخير و دفع الشر... و قال آخرون: هي من صفات الفعل و هي إيصال الخير و دفع الشرّ... و في الاصطلاحات الصوفية... الرحمة الامتنانية هي الرحمانية المقتضية للنّعم السابقة على العمل، و هي التي وسعت كل شيء... و الرحمة الوجوبية هي الرحمة الموعودة للمتّقين و المحسنين. (كشاف الاصطلاحات، الرحمة، 847/1-849).

, ص1349)

رحمة

-الرحمة و ضدّها الغصب(كل،كف 1، 15،21)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص732)

- الرحمة تشمل أكثر الأمم السالفة و إن كان أكثرهم يعرضون على النار، إمّا عرضة خفيفة حتى في لحظة أو في ساعة، و إمّا في مدّة حتى يطلق عليهم اسم بعث النار. بل أقول أكثر نصارى الروم و الترك في هذا الزمان شملتهم الرحمة، أعني الذين هم في أقاصي الروم و الترك و لم تبلغهم الدعوة فإنّهم ثلاثة أصناف: - صنف لم يبلغهم اسم محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم أصلا فهم معذرون. - و صنف بلغهم اسمه و بعثه و ما ظهر عليه من المعجزات، و هم المجاورون لبلاد الإسلام و المخالطون لهم، و هم الكفّار المخلّدون. - و صنف ثالث بين الدرجتين بلغهم اسم محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم و لم تبلغهم بعثه و صفته، بل سمعوا منذ الصبا أن كذّابا ملبسا اسمه محمد ادّعى النبوّة. كما سمع صبياننا أنّ كذابا يقال له المقفّع لعنه اللّه تحدّى النبوّة كذبا. فهؤلاء عندي في معنى الصنف الأول، فإنّهم مع أنّهم سمعوا صفته، سمعوا ضدّ أوصافه، و هذا لا يحرّك داعية النظر في الطلب (غ، ف، 86، 8) - الرحمة قيل هي النعمة، و قال أبو الحسن: هي إرادة الإنعام (ط، م، 169، 14)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص610)

Clemency,mercy

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1539)

- الرحمة رحمتان. رحمة مختصّة بوصف النعمة، و رحمة مرتّبة بوضع الحكمة. فالأولى صرف جود و فضل، و الثانية قد مازجها حكم حكمة و عدل. مثال الأولى كمن أدخل الجنة بغير حساب. و الثانية كمن أدخلها بعد العذاب. الرحمة المطلقة إحسان الربوبية. لكل البريه. و الرحمة الخاصية للخواص بالتوفيق، على بساط التحقيق. الرحيم من الخلق، و من تخلّق بوصف الرحمن الحق. المرحوم من العباد من حفظ في الدنيا من العار، و في الآخرة من النار. (شاذ، قوان، 86، 2)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص392)

رحمته تعالى

إرادته إنعام من شاء من عباده. فيرجع معناه إلى صفة الإرادة. ثمّ قد تسمّى تلك النّعمة رحمة. (الاعتقاد و الهداية إلى سبيل الرّشاد/ 37) هي إفاضة الخير على المحتاجين عناية بهم. و رحمة اللّه تامّة و عامّة و كاملة. (علم اليقين في اصول الدّين 106/1) ←إرادة اللّه تعالى.