سَنَّ یسُنّ

من سَنَّ سُنَّة حميدة فله أجرها و أجر من عمل بها

وضعها ابتداء و استمرّت

معجم الأفعال المتداولة

, ص355)

سَنَّ اللَّهُ على يَدَيْ فلانٍ قَضَاءَ حاجَتِي

أَجْراهُ

سَنَّتِ الحكومةُ قوانينها تحت نظر علماء الدين

وضعتها

معجم الأفعال المتداولة

, ص355)

سَنَّ الماءَ أَو التُّرَابَ على وجْهِ الأَرض

صَبَّهُ‌ صَبًّا سَهْلاً. و يقال:سَنَّتِ‌ العَينُ‌ الدَّمْعَ‌.

سَنَّ الفَحْلُ الناقَةَ يَسُنُّها سَنّاً

كَبَّها على وَجْهِها

الحَمْضُ يَسُنُّ الإبِلَ على الخُلَّةِ

العَرَبُ تقولُ الحَمْضُ يَسُنُّ‌ الإبِلَ على الخُلَّةِ أَي يقوِّيها كما يقوِّي السِّنُّ‌ حَدَّ السِّكِّين، فالحَمْضُ سِنانٌ‌ لها على رعي الخُلَّةِ‌

, ج18 , ص297)

الحَمْضُ يَسُنُّ‌ الإبِلَ على الخُلَّةِ‌؛ كما في الأساسِ‌. قالَ أَبو سعيدٍ: أَي يُقوِّيها، كما يقالُ‌: السّنُّ‌ حَدُّ السِّكِّين و الحَمْضةُ سِنانٌ‌ لها على رعْيِ الخُلَّةِ‌، و ذلِكَ أنَّها تَصْدُقُ الأَكْلَ بعْدَ الحَمْضِ‌

, ج18 , ص304)

يُتَّقَى مِن الضَّحايا التي لم تُسَنَّنْ

بفتحِ‌ النّونِ الأَولَى؛ هكذا رَوَاه القُتَيبيُّ و فسَّرَه: التي لم تَنْبُتْ‌ أَسْنانُها كأَنَّها لم تُعْطَ أَسْنَاناً . قالَ الأزْهرِيُّ‌: و هذا وهمٌ و المَحْفوظُ مِن أَهْلِ الضبْطِ لم تُسْنِنْ‌ بكسْرِ النُّونِ‌، و هو الصَّوابُ في العَربيَّةِ‌، و إذا أَثْنَتْ فقد أَسْنَتْ‌ ؛ و على هذا قَوْل الفُقَهاءِ

هذا مِمَّا يَسُنُّكَ على الطَّعَامِ

يَشْحَذُكَ‌ على أَكلِهِ‌، و يُشَهِّيهِ‌ إِليكَ‌.

يقالُ : هذا ممَّا يَسُنُّك على الطَّعامِ أَي يَشْحذُك على أَكْلِه و يشهِّيه.

, ج18 , ص304)

يشحذك على أكله و يشهّيه إليك.

, ص311)

سَنَّ عليه الدِرْعَ يَسُنُّه سَنّاً

صَوَّرَهُ ; نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ ¦¦

أَرْسَلَه إرْسالاً لَيِّناً

سَنَّ الطَّرِيقَةَ يَسُنُّها سَنّاً

سَارَها ؛ قالَ خالِدُ بنُ‌ عُتْبة الهُذَليُّ‌: فلا تَجْزَعَنْ من سِيرةٍ أَنْتَ سِرْتَها فأَوَّلُ راضٍ سُنَّةً‌ من يَسِيرُها كاستَسَنَّها

سَنَّ السِّكِّيْنَ يَسُنُّه سَنّاً

سَنَّ السِّكِّيْنَ يَسُنُّه سَنّاً فهو مَسْنُونٌ و سَنينٌ

سَنَنْتُ السِّنانَ أَسُنُّه سَنّاً

فهو مَسنون إِذا أَحدَدْته على المِسنِّ ، بغير أَلف.

سَنَنْتُ الْمَاءَ عَلَى الْوَجْهِ

صَبَبْتُهُ صَبّاً سَهْلاً

المصباح المنیر

, ص292)

سَنَّ الرُّمْحَ يَسُنُّه سَنّاً

رَكَّبَ فيه سِنانَهُ

سَنَّ اللّٰه أَحْكَامَهُ للناسِ

بَيَّنَها

سَنَنْتُ الرجلَ أَسُنُّه سَنّاً

كسرت أَسنانه .

, ج13 , ص221)

السِّنانُ الاسمُ مِن يَسُنُّ

أَي يقوِّي، قالَ : و هو وَجْهُ العَربيَّةِ

, ج18 , ص297)

سَنَّ الإبِلَ يَسُنُّها سَنّاً

في المُحْكَمِ : سَنَّ الإبِلَ يَسُنُّها سَنّاً إذا رَعاها فأَسْمَنَها

سَنَّ عليهِ الدرعَ او الماءَ

صبها

سَنَّ الشيءَ يَسُنُّه سَنّاً

صَوَّرَهُ ; نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ

سَنَّ اللّهُ قَضَاءَ حاجَتي

أي أجْرَاه و سَبَّبَه

سَنَّ الأَمِيرُ رَعِيَّتَهُ

حاكم رعاياى خود را خوب اداره كرد

احسن سياستها

أَحسن سِياستَهَا.

أَحْسَنَ سِياسَتها.

أحسن سياستَها.

سَنَّ امرَهُ على يَدَي فلان

اجراهُ

سَنَّ الترابَ على وجه الارض

صبهُ صبّاً سهلاً حتى صار كالمسنَّاة

سَنَّت فلانٌ طريقا من الخير

اَي: ابتداَ امراً من البرّ لم يعرفهُ قومهُ (التّاج و اللسان).

سَنَّ زيدٌ السكّينَ أو نحوه

"أحدّه،شحذه"

معجم الأفعال المتداولة

, ص355)

سَنَّ السِّكِّينَ و نحْوَهُ

سَنًّا:أَحَدَّهُ‌. فهو مسنون و سَنِين.

سَنَنْتُ السِّكِّينَ سَنّاً

مِنْ‌ بَابِ قَتَلَ أَحْدَدْتُهُ

المصباح المنیر

, ص292)

سَنَّ فلانٌ طريقا من الخير

إِذا ابتدأَ أَمراً من البِرِّ لم يعرفه قومُهُ فاسْتَسَنُّوا به و سَلَكُوه

سَنَّ فلانٌ طريقاً من الخير يَسُنّه : إذا ابتدأ أمراً من البِرّ لم يَعرِفه قَومُه، فاستَنُّوا به و سلَكُوه و هو يَسْتنُّ الطَّريقَ سَنّاً و سنَناً ;

و سَنَّ فلانٌ طريقاً من الخير يَسُنُّه إِذا ابتدأَ أَمراً من البِرِّ لم يعرفه قومُه فاسْتَسَنُّوا به و سَلَكُوه، و هو سَنِين .

سَنَّت العينُ الدمعَ سَنّا

صبَّتهُ

صَبَّتُه; و اسْتَسَنَّتْ هي انصَبَّ دَمْعُها.

سُنَّ الماءُ فهو مَسْنونٌ

قالَ أَبو الهَيْثم: سُنَّ الماءُ فهو مَسْنونٌ أَي تَغَيَّرَ

, ج18 , ص301)

سُنَّ الوَجْهُ و نحْوُهُ

بَدَا مخْرُوطاً أَسِيلاً، كأَنَّهُ‌ قد سُنَّ‌ عنه اللَّحْمُ‌.

, ص456)

سَنَّ عَلَيهم السُّنَّةَ

براى آنها حكم و مقررات وضع كرد

وضعها ¦¦

يقال«سَنَّ فلانٌ طريقاً من الخير»اي ابتدأ امراً من البرّ لم يعرفه قومُهُ

المنجد فی اللغة

, ص353)

سَنَنْتُ الماءَ على وجهي

الجوهري: سَنَنْتُ الماءَ على وجهي أَي أَرسلته إِرسالاً من غير تفريق، فإِذا فرّقته بالصب قلت بالشين المعجمة.

إذا أرسلتَه إرسالاً من غير تفريق

, ج5 , ص2141)

سَنَّ الفَحْلُ الناقَةَ

إذا كَبَّها

كبَّها على وجهها

و يقال: سَنَّ الفَحْلُ الناقة يَسُنُّها إِذا كبَّها على وجهها;

, ج13 , ص228)

سَنَّ الماءَ او الترابَ

آب يا خاك را بطور آرام ريخت

صبَّه برفق

سَنَّت الأميرُ رعيَّتهُ

أحسن سياستها

سَنَّ الحجَرَ و نحْوَهُ

صَقَلَهُ‌.

سَنَّ المشرّعُ القانونَ

وضعهُ‌.

سَنَّ عَلَيْهِ ثَوْبَهُ

قالَ الأَكْوَعِىُّ : سَنَّ عَلَيْهِ ثَوْبَهُ : إِذا لَبِسَهُ طُولا.

الجیم

, ج2 , ص107)

سَنَنْتُ عليه الشَّرَّ

صَبَبْته عليه

سَنَّ على القوم سُنَّة

وضعها

سَنَّ الماءَ على وجههِ

ارسلهُ ارسالاً من غير تفريق فاذا فرَّقهُ في الصبّ قيل شنَّ بالشين.

سَنّ الماءَ على وَجْهِه، أي: صَبّه عليه صَبّاً سَهْلاً.

أي صَبَّه صبّاً سهلاً.

صبّه صبّاً سَهْلاً.

و سَنَّ الماءَ على وجهه أَي صبَّه عليه صبّاً سَهْلاً.

سَنَّ فلانٌ السُّنَّةَ

وضعَها. و كلُّ‌ من ابتَدَأَ أَمْراً عَمِلَ‌ به قومٌ‌ من بعْدِهِ‌؛ فهو الذى سَنَّهُ‌.

سَنَّ‌

صقَل:«سَنَّ‌ حجرًا» ¦¦

سوَّك أو عالَج بالسَّنُون: «سَنَّ‌ الأَسْنانَ‌» ¦¦

-سَنًّا:جعَل لشيء حدًّا قاطعًا،شحَذه،أَرهفه:«سَنَّ‌ سِكِّينًا»،«سَنَّ‌ فَأْسًا»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

مدحهُ و اطراهُ

صَوَّر-و اَحسَنَ رِعْيَةَ الإبِلِ‌،(وَ صَبَّ‌- وَ اَحَدَّ وَ اَنتَنَ‌) و صار من قوله تعالى: «مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ‌»اَىْ‌ مُنتِنٍ‌

دستور اللغة

, ص420)

قال ابن السكيت: قال الأصمعيّ : يقال: سَنّ عليه دِرْعَه: إذا صَبَّها، و لا يقال: شنّ . قال: و يقال: شَنّ عليهِ القارةَ ، أي: فرَّقها. شَنّ الماءَ على شرابِه، أي: فرّقه عليه.

أي: سَنَّ اللَّهُ ذلك في الّذين نافَقوا الأنبياءَ ، و أَوجَفوا بهم أن يُقتَلوا أينَ ثُقِفُوا، أي: وُجِدوا.

, ج12 , ص213)

سنن سَنَّ الحديدَ سَنّاً :أي حَدَّه. ¦¦

و قال الفراء: المسنون :الذي يحك بعضه بعضاً،من قولهم: سَنَّ الحديدة. ¦¦

و سَنَّ الناقةَ :إِذا سَيَّرها سيراً شديداً. ¦¦

و سَنَّ الراعي الماشيةَ :إِذا حَسَّن رِعيتها.

شمس العلوم

, ج5 , ص2926)

سنّ سُنّة حَسَنة:طَرّق طريقة حسنة،و استَنّ بسُنّته ،و فلان مُتَسَنِّن:عامل بالسُّنّة . ¦¦

و سنّ الحديدة: حدّدها،و سنان مسنون و سَنِين .و سنّ سِكّينَه بالمِسَنّ و السِّنان ;

, ص310)

و سَنّ فلان فلاناً:مدحه و أطراه. ¦¦

و سَنّ اللّهُ على يديْ فلان قضاء حاجتي:أجراه. ¦¦

و سَنّ عليه درعه:صبّها،و أمّا شنّ الغارة فمعجم.

, ص311)

على إِرادة الفعل أَي سَنَّ الله ذلك في الذين نافقوا الأَنبياءَ و أَرْجَفُوا بهم أَن يُقْتَلُوا أَين ثُقِفُوا أَي وُجِدُوا.

سَنَّه

قال: و كلُّ مَن ابتَدَأَ أَمْراً عَمِل به قومٌ بعدَه قيل: هو الَّذي سَنَّه .

, ج12 , ص215)

أي صوره،و منه سُنَّةُ الوجه.

شمس العلوم

, ج5 , ص2926)

رَكَّبَ فيه السِّنانَ . ¦¦

و سنَّهُ يسُنُّه سَنّا :طَعَنَه بالسِّنانِ .

, ج8 , ص416)

و سَنَّه يَسُنُّه سَنّاً : طعنه بالسِّنان .

يريد من عملها ليُقْتَدَى به فيها، و كل من ابتدأَ أَمراً عمل به قوم بعده قيل: هو الذي سَنَّه ;

شمر: السُّنَّة في الأَصل سُنَّة الطريق، و هو طريق سَنَّه أَوائل الناس فصارَ مَسْلَكاً لمن بعدهم.

طعنه بالسِّنان

(سَنّ‌ )‍:تيز كردن (مثلاً:چاقو را)؛نوك‌تيز كردن(چيزى را)؛شكل دادن،پيرايش دادن(مثلاً:اسلوب خود را)، برساختن(چيزى را)؛وضع كردن(قانونى يا رسمى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص303)

عَضَّهُ بالأسْنانِ كضَرَّسَهُ إذا عَضَّه بالأَضْراسِ ¦¦

كَسَرَ أَسْنَانَهُ ، كعَضَّدَه إذا كَسَرَ عَضدَهُ ¦¦

إذا أَحْسَنَ‌ رِعْيَته و القِيامَ عليه حتى كأنَّه صَقَلَهُ‌ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن ابنِ السِّكِّيت و أَنْشَدَ للنابِغَةِ‌: ضَلَّتْ حُلومُهُمُ عنهم و غَرَّهُمُ‌ سَنُّ‌ المُعَيديِّ في رَعْيِ و تَعْزيبِ‌

كلُّ مَنِ ابْتَدَعَ أَمْراً عَمِلَ به قوْمٌ بعْدَه قيلَ‌: هو الذي سَنَّه؛ قالَ نُصَيْبٌ‌: كأَنِّي سَنَنتُ‌ الحُبَّ أَوَّلَ عاشِقٍ‌ من الناسِ إذ أَحْبَبْتُ من بَيْنِهم وَحْدِي

, ج18 , ص305)

بالسِّيْن: إذا صَبَّه صَبّاً سَهْلاً مُتَّصلاً

, ج18 , ص327)

سُنَّت

- كالمَسْنُونَة ، و قد سُنَّتْ ، - و د. و كزُبَيْرٍ: اسْمٌ . و كجُهَيْنَةَ : بِنْتُ مِحْنَفٍ الصَّحابِيَّةُ ، و مَوْلًى لأُِمِّ سَلَمَةَ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص231)

... قال: و العرب تقول الحَمْضُ يَسُنُّ الإِبلَ على الخُلَّةِ أَي يقوِّيها كما يقوِّي السِّنُّ حدَّ السكين، فالحَمْضُ سِنانٌ لها على رعي الخُلَّة، و ذلك أَنها تَصْدُق الأَكلَ بعد الحَمْضِ ، و كذلك الرِّكابُ إِذا سُنَّت في المَرْتَع عند إِراحة السَّفْرِ و نُزُولهم، و ذلك إِذا أَصابت سِنّاً من الرِّعْيِ يكون ذلك سِناناً على السير، و يُجْمَع السِّنَانُ أَسِنَّةً ، قال: و هو وجه العربية، قال: و معنى يَسُنُّها أَي يقوِّيها على الخُلَّة.

, ج13 , ص220)

... كقولك: لم يُلْبَنْ أَي لم يُعْطَ لَبَناً، و لم يُسْمَنْ أَي لم يُعْطَ سَمْناً، و كذلك يقال: سُنَّتِ البَدَنة إِذا نبتت أَسنانها ، و سَنَّها الله;

, ج13 , ص222)

بسُنَّ

قيل: أَراد بسُنَّ أَسِنَ بوزن سَمِعَ ، و هو أَن يَدُورَ رأَسه من ريح كريهة شمها و يغشى عليه.

سُنَّ

يقال: اسْنُنْ‌ قُرونَ فرسك أَي بُدَّهُ حتى يَسِيلَ عَرَقُه فيَضْمُرَ، و قد سُنَّ‌ له قَرْنٌ و قُرون و هي الدُّفَعُ من العَرَق; و قال زهير بن أَبي سُلْمى: نُعَوِّدُها الطِّرادَ فكلَّ يوْمٍ‌ تُسَنُّ‌ ، على سَنابِكِها، القُرونُ‌.

قال الزجاج: مَسْنون مَصْبوب على سُنَّةِ‌ الطريق; قال الأَخفش: و إِنما يتغير إِذا أَقام بغير ماء جار، قال: و يدلك على صحة قوله أَن مسنون اسم مفعول جارٍ على سُنَّ‌ و ليس بمعروف، و قال بعضهم: مسنون طَوَّلَهُ‌، جعله طويلاً مستوياً.

سَنَّ إبِلَه

أَنشد ابن السكيت قول مالك بن نويرة و ذكر ناقته: قاظَتْ أُثالَ إِلى المَلا، و تَرَبَّعَتْ‌ بالحَزْنِ عازِبةً تُسَنُّ و تُودَعُ‌ قال: تُودَعُ‌ أَي تُوَدَّعُ‌ ، تُسَنُّ أَي تُصْقَلُ بالرِّعْي.يقال: سَنَّ إِبلَه إِذا أَحْسَنَ القِيامَ‌ عليها و صَقَلَها، و كذلك صَقَلَ فَرَسَه إِذا أَراد أَن يَبْلُغَ من ضُمْرِه ما يبلغ الصَّيْقَلُ من السيف، و هذا مثل

, ج8 , ص385)

فأمّا قولهم: سَنَّ إبلَه، إذا رعاها، فإِنّ معنى ذلك أنّه رعاها حتّى حسُنَت بَشَرتُها، فكأنها قد صُقِلَتْ صَقْلاً، كما تُسنّ الحديدة. هذا معنى الكلام، و يَرجِعُ إلى الأصل الذى أصّلناه:

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص61)

أحسن رعيتها و صقلها كما يُسنّ السيف;

, ص311)

إذا أحْسَنَ‌ رِعْيَتَها

سَنَّ المالَ

ارسلهُ في المرعى و احسن رعيهُ و قيل احسن القيام عليهِ حتى كانهُ صقلهُ و

أَرْسَلَهُ في الرَّعْيِ ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن المُؤرِّخِ .

سُنَّ الماءُ

أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: سُنَّ الماءُ فهو مَسْنون ، أي: تغيِّر.

و قال أَبو الهيثم: سُنَّ الماءُ فهو مَسْنُون أَي تغير;

أَي تغير

تغيَّرَ. فهو مسنون.

سُنَّ الحمأ

من قوله تعالى: مِنْ‌ حَمَإٍ مَسْنُونٍ‌

فقه اللغة

, ص157)

سَنَّ فلانا

طعنهُ بالسنان او عضَّهُ باسنانهِ او كسر اسنانهُ

عَضَّهُ‌ بأَسنانِهِ‌. ¦¦

كسَرَ أَسنانَهُ‌. ¦¦

طَعَنَهُ‌ بالسِّنَان.

طَعَنَهُ بالسِنانِ

لم تُسْنَنْ

ذَكر القُتَيبي هذا الحديثَ في «كتابه»: «لم تُسْننْ » بفتح النون الأولى، و فسّرهُ : التي لم تَنبُت أَسنانُها كأنها لم تُعطَ أسناناً ، كقولك: لم يُلْبَن، أي: لم يُعطَ لبناً، و لم يُسمَن...

هذا كلّه قول القتيبيّ ، و قد أخطأ فيما رَوَى و فسّر من وجهين: أحدهما: أنّه رُوِي في الحديث: «لم تُسنَن » بفتح النون الأولى و لم تُسن فأَظهَر التضعيفَ لسكون النون الأخيرة...

سَنَنْتُهُ

إِذا صوّرته

و قد سَنَنْتُهُ أَسُنُّه سَنًّا ، إذا صوَّرتَه.

, ج5 , ص2139)

و وجه مَسْنون : مَخروطٌ أَسيلٌ كأَنه قد سُنَّ عنه اللحم، و في الصحاح: رجل مَسْنون : الوجه إذا كان في أَنفه و وجهه طولٌ و المَسْنون المصقول، من سَننْتُه بالمِسَنِّ سَنّاً إِذا أَمررته على المِسنِّ . ¦¦

و قد سَنَنْتُه أَسُنُّه سَنّاً إِذا صوّرته.

, ج13 , ص224)

سَنَنْتُها

سِرْتُها

[الأنفال:32] و سَنَنْتُها سَنّا و اسْتَنَنْتُها :سِرْتُها.

, ج8 , ص417)

و سَنَنْتُها سَنّاً و اسْتَنَنْتُها : سِرْتُها، و سَنَنْتُ لكم سُنَّةً فاتبعوها.

يُسَنُّ به

المِسَنُّ‌ و السِّنانُ‌ : الحجَر الذي يُسَنُّ‌ به أَو يُسنُّ‌ عليه، و في الصحاح: حجَر يُحدَّد به; قال إِمرؤُ القيس: يُباري شَباةَ الرُّمْحِ خَدٌّ مُذَلَّقٌ‌، كَصَفْحِ السِّنانِ‌ الصُّلَّبيِّ النَّحِيضِ‌ قال: و مثله للراعي: و بيضٍ كسَتْهنَّ الأَسِنَّةُ‌ هَفْوَةً‌، يُداوى بها الصادُ الذي في النّواظِرِ. و أَراد بالصادِ الصَّيَدَ، و أَصله في الإِبل داء يُصيبها في رؤوسها و أَعينها

يَسُنُّ

السِّنانُ : الاسم من يَسُنُّ و هو القُوَّة. قال أَبو منصور: ذهب أَبو سعيد مذهباً حسناً فيما فسر، قال: و الذي قاله أَبو عبيد عندي صحيح بيِّن.

, ج13 , ص221)

سَنَنْتُ

يقال المحكوك، و يقال: هو المتغير كأَنه أَخذ من سَنَنْتُ الحجر على الحجَر، و الذي يخرج بينهما يقال له السَّنِينُ ، و الله أَعلم بما أَراد.

تُسَنُّ

يُسَنُّ

قالَ الفرَّاءُ سُمِّي المِسَنُّ مِسَنّاً لأنَّ الحَدِيدَ يُسَنُّ عليه أَي يُحَدُّ

الفراء: سمي المِسَنُّ مِسَنّاً لأَن الحديد يُسَنُّ عليه أَي يُحَكُّ عليه.

سَنَّته

أَحَدَّه و صَقَله.

سَنَّتِ العينُ الدمعَ

چشم اشك ريخت.

صبَّته

صبته

و سَنَّت العينُ الدَّمْعَ تَسُنُّهُ سَناً :صَبَّتْه.

, ج8 , ص418)

و سَنَّتِ العينُ الدمعَ تَسُنُّه سَنّاً : صبته، و اسْتَنَّتْ هي: انصب دمعها.

سَنَّ الأَمْرَ سَنّاً

إذا بَيَّنَه

سَنَنتُ فلاناً بالرمح

إِذا طعنته به.

سَنَّ عليه الدِّرْعَ

إِذا صَبَّها

, ص631)

و سَنَّ عليه الدرعَ يَسُنُّهَا سَنًّا ، إذا صبّها عليه.

أي صَبَّها.

و سَنَّ عليه الدِّرْعَ يَسُنُّها سَنّا كذلك.

, ج8 , ص418)

و سَنَّ عليه الدِّرْعَ يَسُنُّها سَنّاً إِذا صَبَّها.

و سَنَّ عليه الماءَ : صَبَّه، و قيل: أَرسله إِرسالاً ليناً، و سَنَّ عليه الدرعَ يَسُنُّها سَنّاً كذلك إِذا صبها عليه...

سَنَّ اللّٰهُ سُنَّة

بَيَّن طريقاً قويماً

بيَّنَ‌ طَريقاً قويماً.

بَيَّنَ طَرِيقاً قَوِيماً.

و سَنَّ الله سُنَّة أَي بَيَّن طريقاً قويماً.

سَنَّ السكّينَ سَنّا

احدَّهُ و صقلهُ و هذا مما يسنّك على الطعام اَي: يشحذك على اكله و يشهّيهِ اليك و منهُ «الحمضُ يسنُّ الابلَ على الخلَّة»

اُسْنُنْ قرون فرَسَك

اَي: بُدَّهُ حتّى يسيل عرقهُ فيضمرُ (اللسان).

سَنَّ الإبِلَ سَنّاً

ساقَها سَوْقاً سَرِيعاً و في الصِّحاحِ : سارها سَيْراً شَدِيداً

سَنَّ الطِينَ سَنّاً

عَمِلَهُ فَخَّاراً، أو طَيَّنَ به

سَنَّها اللّه للناس

بَيَّنها

بَيَّنَها.

بَيَّنها.

سُنَّتِ الدّابَّةُ

أُصِيْبَ‌ أسْنَانُها ¦¦

كذلك إذا نَبَتَتْ‌ أسْنَانُها

, ج8 , ص250)

سَنَنْتُ إلى فلانٍ

أي وَجَّهْته إليه و سَدَّدْته نَحْوَه

, ج8 , ص250)

سنَنْتُ إلى فلان الرُّمْحَ تَسنِيناً : إذا وجّهتَه إليه.

سَنَنْتُ الرَّجُلَ

مَدَحْته

عَضَضْتُهُ بأَسناني ¦¦

كسرت أَسنانه

, ص631)

قال اللحياني: سننت الرجل أسُنُّه سَنّاً : إذا طَعَنْته بالسِّنان .

, ج12 , ص209)

إذا عَضضْتَه بأسنانِك ، كما تقول: ضرَسْته. ¦¦

إِذا كسرتَ أسنانَه ، أَسُنُّه سَنّاً .

و سَنَنْتُ الرَّجُلَ سَنّا :عضصته بأسْنانِى ،كما تقول:ضَرَسْتُه. ¦¦

و سَنَنْتُ الرَّجُلَ أَسُنُّه سَنّا :كَسَرْتُ أسْنَانَه .

, ج8 , ص415)

و سَنَنْتُ الرجل سَنّاً : عَضَضْتُه بأَسناني ، كما تقول ضَرَسْتُه. ¦¦

و سَنَنْتُ الرجلَ أَسُنُّه سَنّاً : كسرت أَسنانه .

, ج13 , ص221)

سَنَّ فلانٌ فلاناً

مَدَحَه و أَطْرَاهُ

يُسَنُّ بالضِّرْوِ

أَيْ يُسَوَّكُ

, ج9 , ص60)

قد سُنَّ له قَرْنٌ

قد سُنَّ‌ له قَرْنٌ‌، و قُرونٌ و هي الدُّفَعُ مِن العَرَقِ‌؛ قالَ زُهَيْرُ بنُ أَبي سُلْمى: نُعَوِّدُها الطِّرادَ فكلَّ يوْمٍ‌ تُسَنُّ‌ على سَنابِكها القُرونُ‌

سَنَّ الطَّرِيقَة

در آن راه قدم برداشت

سار فيها

سار فيها

سَنَّ عليه الماءَ

صَبَّه

صَبَّهُ عليه صَبّاً سَهْلاً

صَبَّه،و قيل:أرسلَه إرسالاً لَيِّناً.و سَنَّ عليه الدِّرْعَ يَسُنُّها سَنّا كذلك.

, ج8 , ص418)

صَبَّه، و قيل: أَرسله إِرسالاً ليناً، و سَنَّ عليه الدرعَ يَسُنُّها سَنّاً كذلك إِذا صبها عليه...

سَنَّ الأَسْنَان

دندانها را مسواك زد

سَوَّكها

سوَّكها

سَوَّكها أَو عالجها بالسَّنُونِ‌.

سَنَّ العُقْدَةَ

گره را باز كرد

حلَّها

حلها

حَلَّها.

سَنَنْتُ الإبِلَ

أي سُقْتُها سَوْقاً شديداً

, ج8 , ص248)

سَنَنْتُ الناقةَ

سَيَّرْتُها سيرا شديدا

سِرْتُهَا سيراً شديداً.

, ج5 , ص2141)

سَيَّرتُها سيراً شديداً.

, ج13 , ص228)

سَنَّ السكِّينَ

كارد يا چاقو را تيز كرد

أحَدَّه و شحذه،يقال«هذا ما يسنُّك على الطعام»اي يشحذك على اكله و يشهيه اليك ¦¦

و العرب تقول«الحَمضُ يَسُنّ الابلَ على الخُلَّة»اي يقوِّيها كما يقوِّي السَّنُ حَدَّ السكّين

المنجد فی اللغة

, ص353)

- و سَنَّ السِّكِّينَ ، فهو مَسْنُونٌ و سَنينٌ ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص231)

سَنَّ الرُّمْحَ

سرنيزه بر روى نيزه نصب كرد

ركَّب فيهِ السِنَان

ركَّب فيهِ السنان

رَكَّبَ‌ فيه السنانَ‌.

رَكَّبَ فيه سِنَانَهُ ، - و - الأضْراسَ : سَوَّكَها، - و - الإِبِلَ : ساقَها سَريعاً، - و - الأمْرَ: بَيَّنَه، - و - الطِّينَ : عَمِلَهُ فَخَّاراً، - و - فلاناً: طَعَنَه بالسِنانِ ، أَو عَضَّهُ بالأسْنانِ ، أَو كَسَرَ أسْنانَهُ ...

القاموس المحیط

, ج4 , ص231)

سَنَّ الطَّريقَ

مَهَّدَهُ‌.

يقال: سَنَّ الطريقَ سَنّاً و سَنَناً ، فالسَّنُّ المصدر، و السَّنَنُ الاسم بمعنى المَسْنون .

سَنَنْت السكين

أَحددته

أحددته.

أَحددته.

سُنَّتِ الارضُ

إِذا أُكل نباتها.

صارت سنيناً اَي: اُكِل نباتها.

صارت سَنِيناً

سُنّت الأرضُ فهي مَسْنونة و سنين : إذا أُكل نباتُها، قال الطَّرِمّاح:

و سُنَّت الأَرض فهي مَسنونة و سَنِينٌ إِذا أَُكل نباتها;

سَنُّوا المالَ

أرْسَلُوها في الرَّعْي

و قال المُؤَرِّجُ : سَنُّوا المال، إذا أرسلوه فى الرِعْى.

, ج5 , ص2139)

و قال المؤرّج: سَنُّوا المالَ إِذا أَرسلوه في الرِّعْي.

, ج13 , ص224)

سَنَّ الأَمْرَ

آن امر را آشكار و آسان اجرا كرد

بيَّنهُ و سَهَّلهُ و أجراه

بيَّنهُ

بَيَّنَهُ‌.

سَنَّ الإِبِلَ

شتران را تند راند

ساقَها سَوقاً سريعاً

أَحْسَن رِعْيَتها حتى كأَنه صقلها

ساقها سَوْقاً سريعاً

ساقها سوقاً سريعاً

سَن الإبِل يَسُنّها سَنّاً : إذا أحسَن رِعْيَتَها حتّى كأنه صَقَلها.

و سَنَّ الإِبلَ يَسُنُّها سَنّا :إذا رعَاها فأسْمَنَها حتى كأنَّه صَقَلَها.

, ج8 , ص416)

و سنَّ الإِبَلِ سَنّا :ساقَها سَوْقاً سَرِيعاً.

, ج8 , ص417)

و سَنَّ الإِبلَ يسُنُّها سَنّاً إِذا أَحْسَن رِعْيَتها حتى كأَنه صقلها.

ابن سيده سَنَّ الإِبلَ يَسُنُّها سَنّاً إِذا رعاها فأَسْمنها.

, ج13 , ص224)

و سَنَّ الإِبلَ سَنّاً : ساقها سَوْقاً سريعاً، و قيل: السَّنُّ السير الشديد.

سَنَّ الطِّينَ

گِلْ را سُفال كرد

عملهُ فخَّاراً

طَيَّنَ به فَخَّارا أَو اتخذه منه

عملهُ فخَّاراً

عَمِلَهُ‌ فَخَّاراً.

طيَّنَ به فُخَّاراً أو اتَّخَذَه منه.

, ج8 , ص417)

طَيَّنَ به فَخَّاراً أَو اتخذه منه.

سَنَّ أَضراسَه

سَوَّكها كأَنه صَقَلها

و سَنَّ أَضراسَه سَنّاً : سَوَّكها كأَنه صَقَلها.

سُنَّ الأَرْضُ

أُكِلَ‌ نباتُها.

, ص456)

سَنَّ الرجُلَ

با نيزه آن مرد را زد ¦¦

با دندان او را گزيد ¦¦

دندانهاى او را شكست ¦¦

او را ستايش كرد

طعنهُ بالسِنَان ¦¦

عَضَّه بأسنانه ¦¦

كسر اسنانهُ ¦¦

مدحه و اطرأه

المنجد فی اللغة

, ص353)

ابن السكيت: سَنَّ الرجل إبلَه، إذا أحسن رِعْيَتَهَا و القيامَ عليها، حتّى كأنَّه صَقَلها.

, ج5 , ص2139)

ابن السكيت: سَنَّ الرجلُ إِبله إِذا أَحسن رِعْيتها و القيامَ عليها حتى كأَنه صقلها;

سَنَّ الشى ءَ

و سَنَّ الشىءَ يَسُنُّهُ سَنّا ،فهو مَسْنونٌ و سَنينٌ ،و سَنَّنَهُ :أَحَدَّهُ و صَقَلَهُ .

, ج8 , ص416)

و سَنَّ الشيءَ يَسُنُّه سَنّاً ، فهو مَسْنون و سَنين و سَنَّته : أَحَدَّه و صَقَله.

آن چيز را تصوير كرد

صوَّره

أَحَدَّه و صَقَله

سهَّلهُ ¦¦

صوَّرهُ

صَوَّرَهُ‌. ¦¦

مَلَّسَهُ‌.

يُسنُّ علیه

سَنَّ قانونًا

وضَعه:«سَنَّ‌ المُشرِّعُ‌ قانونًا»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص710)

قانونى وضع كرد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص303)

شاهد معنایی سَنَّ یسُنّ

وَ لاَ تَنْقُضْ سُنَّةً صَالِحَةً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ وَ اِجْتَمَعَتْ بِهَا اَلْأُلْفَةُ وَ صَلَحَتْ عَلَيْهَا اَلرَّعِيَّةُ وَ لاَ تُحْدِثَنَّ سُنَّةً تَضُرُّ بِشَيْءٍ مِنْ مَاضِي تِلْكَ اَلسُّنَنِ فَيَكُونَ اَلْأَجْرُ لِمَنْ سَنَّهَا وَ اَلْوِزْرُ عَلَيْكَ بِمَا نَقَضْتَ مِنْهَا

سَنَّ السكين یسُنُّ سناً: احده و صقله و الامر: بينه و العقدة: حلها و الشىء: صوره و على القوم سنة: وضعها و عليه الماء: صبها (اقرب) كارد را تيز كرد امر را بيان كرد گره را گشود صورت چيز را كشيد بر قوم طريقه اى قرار داد و آب را بر وى پاشيد

قاموس نهج البلاغه

)

أَهْدَى له صلى اللّه عليه و آله و سلم رجل رَاويةَ خمر فقال إنَّ اللّه حرمها قال أَفَلاَ أُكارِمُ بها يهودَ فقال إنّ الذي حرَّمها حَرَّم أن يُكارَم بها قال فما أصنَعُ بها قال سُنَّها في البطحاء

المكارمة : أن تهدى له و يكافِئك. قال دكين في عمر بن عبد العزيز: يا عُمَر الخيراتِ‌ و المكارِمِ‌ إني امرؤٌ مِنْ‌ قَطَنِ‌ بن دارمِ‌ أَطْلبُ‌ دَينِي من أخٍ‌ مُكارم أي مكافىء. الثلاثة في معنى الصبّ‌ إلاّ أنَّ‌ السَنَّ‌ في سهولة

الفائق

, ج3 , ص150)

صفة خلق آدم عليه‌السلام ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ اَلْأَرْضِ وَ سَهْلِهَا وَ عَذْبِهَا وَ سَبَخِهَا تُرْبَةً سَنَّهَا بِالْمَاءِ حَتَّى خَلَصَتْ

صبه

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

المسنون الطين الرطب على ما نقل عن ابن عباس و عن ابى عمرو انه المتغير و الأول انسب الى كلام على عليه السلام لأن قوله عليه السلام و سنها بالماء اى انه خلطها بالماء

آب را پاشيد ريخت

من سننت الماء على الأرض صببتها

خلطها بالماء

)

آنرا آب ريخت و مخلوط نمود

واژه های نهج البلاغه

, ص10)

سنَّ السكين یسُنُّ سنّاً: احده و صقله و الامر بينه و العقدة حلها و الشىء صوره و على القوم سنة وضعها و عليه الماء صبها (اقرب) كارد را تيز كرد امر را بيان كرد گره را گشود صورت چيز را كشيد بر قوم طريقه اى قرار داد و آب را بر وى پاشيد

قاموس نهج البلاغه

)

إنّي لم أجد لما فعل هذا في غرّة الإسلام مثلا إلاّ غنما وردت فرُمِيَ أوّلها فنفر آخرها اسنن اليوم و غَيِّرْ غدا

ثم حثّ‌ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم على الإفادة منه بقوله: «اسنن اليوم و غَيِّرْ غدا» يريد إن لم تقتصّ‌ منه غَيَّرْتَ‌ سنّتك، و لكنه أخرج الكلام على الوجه الذي يهيّج المخاطب و يحثّه على الإقدام و الجرأة على المطلوب منه

, ج3 , ص401)

من سَنَّ سُنَّةً حَسَنةً فله أَجْرُها و أَجْرُ من عَمِلَ بها، و من سَنَّ سُنَّةً سيّئَةً

يُريد من عَمِل بها ليُقتَدَى به فيها السُّنّة الطريقةُ المستقيمة المحمودة، و لذلك قيل: فلانٌ من أهل السنّة ، و سَننتُ‌ لكمْ سُنّة فاتبعوها

يريد من عملها ليُقْتَدَى به فيها، و كل من ابتدأَ أَمراً عمل به قوم بعده قيل: هو الذي سَنَّه

يُنْفَى من الضحايا و البُدْن التي لم تُسْنَن و التي نَقَص من خَلْقها

أي لم تُثْنِ‌، و إذا أَثْنَتْ‌ فقد أسَنَّتْ‌ ؛ لأن أول الإسنان الإثناء؛ و هو أنْ‌ تنبت ثَنيّتاها، و أقصاه في الإبل البُزول؛ و في البقر و الغنم الضّلوع - و رواه القُتَيْبِي بفتح النون؛ و قال: أي لم ينبت أسنانها ، كأَنها لم تُعْط‍‌ أسناناً ، كقولهم: لَبَّنَ‌ و سَمَّنَ‌ و عَسَّل ؛ إذا أعطى شيئاً منها. و الأول هو الرواية عن الأثبات.

الفائق

, ج2 , ص164)

جمع-سبحانه- من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها تربة سنّها بالماء

سنّ الماء:صبّه من غير تفريق(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص402)

كانَ يَسُنُّ الماءَ على وَجْهِه و لا يَشُنُّه

أى كان يصبّه و لا يفرّقه عليه

أَي كان يصبه و لا يفرّقه عليه.

في الصِّحاحِ‌: سَنَنْتُ‌ الماءَ على وَجْهي أَي أَرْسَلْتُهُ‌ إرْسالاً من غيرِ تَفْريقٍ‌، فإذا فَرَّقْتُه بالصَّبِّ قُلْتَ بالشِّيْن المعْجمَةِ‌

سَنَّه، بالسِّيْن: إذا صَبَّه صَبّاً سَهْلاً مُتَّصلاً

, ج18 , ص327)

ثمّ جمع سبحانه...تربة سنّها بالماء حتّى خلصت

سنّ الماء:صبّه من غير تفريق(المجلسي)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص250)

يُتَّقَى من الضحايا التي لم تُسْنَنْ

بفتح النون الأُولى، و فسره التي لم تَنْبُتْ أَسنانها كأَنها لم تُعْطَ أَسْناناً ، كقولك: لم يُلْبَنْ أَي لم يُعْطَ لَبَناً، و لم يُسْمَنْ أَي لم يُعْطَ سَمْناً، و كذلك يقال: سُنَّتِ‌ البَدَنة إِذا نبتت أَسنانها ، و سَنَّها الله

, ج13 , ص222)

أَنه نزل المُحَصَّبَ و لم يَسُنَّهُ

أى لم يجعله سنّة يعمل بها. و قد يفعل الشىء لسبب خاصّ‌ فلا يعمّ‌ غيره. و قد يفعل لمعنى فيزول ذلك المعنى و يبقى الفعل على حاله متّبعا، كقصر الصلاة فى السّفر للخوف، ثم استمرّ القصر مع عدم الخوف

أَي لم يجعله سُنَّة يعمل بها، قال: و قد يَفْعل الشيء لسبب خاص فلا يعمّ غيره، و قد يَفْعل لمعنى فيزول ذلك المعنى و يبقى الفعل على حاله مُتَّبَعاً كقَصْرِ الصلاة في السفر للخوف، ثم استمرّ القصر مع عدم الخوف

يتّقى من الضّحايا الّتي لم تُسْنن

ذَكر القُتَيبي هذا الحديثَ في «كتابه»: «لم تُسْننْ‌ » بفتح النون الأولى، و فسّرهُ‌: التي لم تَنبُت أَسنانُها كأنها لم تُعطَ أسناناً ، كقولك: لم يُلْبَن، أي: لم يُعطَ لبناً، و لم يُسمَن، أي: لم يُعطَ سَمْناً. و كذلك يقال: سُنِّنتِ‌ البَدَنةُ‌: إذا نبتتْ أسنانُها ، و سَنّها اللّه.

فَقَدْ سُنَّتْ لَهُمُ اَلسُّنَنُ

سن الامر بينه

بينه

فدعا بدلو من ماء فَسَنَّهُ عليه

أى صبّه. و اَلسَّنُّ الصّبّ‌ فى سهولة. و يروى بالشين

أَي صبه. و السَّنُّ‌ . الصبُّ في سُهولة، و يروى بالشين المعجمة، و سيأْتي ذكره

فسُنُّوا عليَّ التُّرابَ سَنّاً

أى ضعوه وضعا سهلا

أَي ضعوه وضعاً سهلاً.

سَنَّ‌ التّرابَ‌: إذا صَبَّه على وجْهِ الأرْضِ صَبّاً سَهْلاً

سُنُّوا بهم سُنَّةَ أهل الكتاب

أى خذوهم على طريقتهم و أجروهم فى قبول الجزية منهم مجراهم

أَي خذوهم على طريقتهم و أَجْرُوهم في قبول الجزية مُجْراهم.

فأخذت الجريدة فَسَنَنْتُهُ بها

أى سوّكته بها

, ج2 , ص411)

أَي سَوَّكته بها. ابن السكيت: سَنَّ‌ الرجلُ إِبله إِذا أَحسن رِعْيتها و القيامَ عليها حتى كأَنه صقلها

اسْنُنِ اليومَ و غَيِّرْ غداً

أى اعمل بسنّتك التى سَنَنْتَهَا فى القصاص، ثم بعد ذلك إذا شئت أن تغير فغيّر: أى تغير ما سَنَنْتَ‌. و قيل تغير: من أخذ الغير، و هى الدّية

أَي اعْمَلْ بسُنَّتك التي سَنَنْتها في القِصاصِ‌، ثم بعد ذلك إِذا شئت أَن تغير فغير أَي تغير ما سَننْتَ‌ ، و قيل: تُغَيِّر من أَخذ الغِيَر و هي الدية.

و كان زوجها سُنَّ فى بئر

أى تغيّر و أنتن، من قوله تعالى: «مِنْ‌ حَمَإٍ مَسْنُونٍ‌ » أى متغيّر. و قيل أراد بِسُنَّ‌ أَسِنَ‌ بوزن سَمِعَ‌، و هو أن يدور رأسه من ريح كريهة شمّها و يغشى عليه

أَي تغير و أَنْتنَ‌، من قوله تعالى: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ‌ ; أَي متغير، و قيل: أَراد بسُنَّ‌ أَسِنَ بوزن سَمِعَ‌، و هو أَن يَدُورَ رأَسه من ريح كريهة شمها و يغشى عليه.

إنما أَنَسَّى لِأَسُنَّ

أى إنما أدفع إلى النّسيان لأسوق الناس بالهداية إلى الطّريق المستقيم، و أبيّن لهم ما يحتاجون أن يفعلوا إذا عرض لهم النّسيان. و يجوز أن يكون من سَنَنْتُ‌ الإبل إذا أحسنت رعيتها و القيام عليها

أَي إِنما أَدْفَعُ إِلى النِّسْيانُ لأَسُوقَ الناسَ بالهداية إِلى الطريق المستقيم، و أَبَيِّنَ لهم ما يحتاجون أَن يفعلوا إِذا عَرَضَ لهم النسيانُ‌، قال: و يجوز أَن يكون من سَنَنْتُ‌ الإِبلَ إِذا أَحْسنت رِعْيتَها و القيام عليها.

سُنَّها في البَطْحاء

السَّنُّ‌ . الصبُّ في سُهولة، و يروى بالشين المعجمة، و سيأْتي ذكره

سَنَّهَا فى البطحاء

«فدعا بدلو من ماء فَسَنَّهُ‌ عليه» أى صبّه. و اَلسَّنُّ الصّبّ‌ فى سهولة. و يروى بالشين

لم تُسْنَنْ

بفتح النون الأُولى، و إِنما حفظه عن مُحَدِّث لم يَضْبِطْه، و أَهل الثَّبْتِ و الضَّبْطِ رووه: لم تُسْنِنْ‌ . بكسر النون، قال: و هو الصواب في العربية، و المعنى لم تُسِنَّ‌ ، فأَظهر التضعيف لسكون النون الأَخيرة، كما يقال لم يُجْلِلْ‌، و إِنما أَراد ابن عمر أَنه لا يُضَحَّى بأُضحية لم تُثْنِ أَي لم تصر ثَنِيَّة، و إِذا أَثْنَتْ فقد أَسَنَّتْ‌ ، و على هذا قول الفقهاء.