الأَسْنَان

[ س ن ن ]

جمع : السِّنّ

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الأَسْنَان

الأَسْنانُ

مجموعة الأَسْنان نِسْبة لِترتيبها في الفَمّ‌:«أَسْنان جميلة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

سالها و دندانها

قالَ شيْخُنا: الأسْنانُ كُلُّها مُؤَنَّثة، و أَسْماؤُها كُلُّها مُؤَنَّثةٌ

(

تاج العروس

, ج18 , ص297)

الأَكابِرُ و الأَشْرافُ .

(

تاج العروس

, ج18 , ص305)

يقالُ‌: سِنٌّ‌ و أَسْنانٌ‌ مِن المَرْعَى، ثم أَسِنَّة جَمْعُ الجَمْعِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص296)

قوْلُ شيْخُنا رحِمَه اللَّهُ تعالى: الأَسْنانُ‌ كُلُّها مؤَنَّثَةٌ‌ إلى آخِرِهِ محلُّ نَظَرٍ فقد تقدَّمَ للمصنِّفِ أَنَّ الضِّرْسَ‌ مُذَكَّرٌ، و أَنْكَرَ الأَصْمعيُّ تأْنِيثَه؛ و كذلِكَ النَّاجِذُ و النَّابُ‌، فتأَمَّلْ‌. ج أَسْنانٌ‌ لا غَيْر

(

تاج العروس

, ج18 , ص298)

و من المشتقّ منها: ( الأسنانُ ) و هو في الدَّوابّ أن تَنْبُت السن التي بها يَصير صاحِبها ( مسنّاً )، أي كبيراً، و أدْناه في الشاء و البقر (137 ا): الأثناءُ و أفصاه فيهما: الصُلوغُ ...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص418)

و يجوز أن تجمع الْأَسْنَانُ على أَسِنَّةٍ ، مثل قِنٍّ و أَقْنَانٍ و أَقِنَّةٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2140)

الرمح فإن كان الحديث محفوظاً فكأنها جمع الأسنان يقال: سِنٌّ و أَسْنان من المَرْعَى، ثم أسِنّة جمعُ الجمع.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص212)

... و يُجمَع السنّ بهذا المعنى أَسْناناً ، ثم يُجمع الأَسنان أسنّة ، كما يقال: كنّ و يُجمَع أكناناً، ثم أكنّة جمع الجمع. ¦¦

جمعُ السّنّ و هو الأَكل و الرّعي.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص213)

و السِّنّ :واحد الأسنان للإنسان و غيره.

(

جمهرة اللغة

, ص135)

سنن السِّنُّ : واحدة الأسنان ،و ¦¦

قال الأصمعي: أسنان الإِنسان من فوق ثنيتان و رباعيتان،بالتخفيف، و نابان،و ضاحكان،و ست أرحاء،من كل جانبٍ ثلاث،و ناجذان،و له مثل ذلك من أسفل[صحت الأسنان :اثنتان و ثلاثون سنّاً ...

(

شمس العلوم

, ج5 , ص2905)

و سنُّ الرَّجُل:لداتُه،و منه قيل في تأويل بعض الرؤيا: أسنان الرجل لِداتُه فما حدث بها من حدث وقع في لِداته من الناس;

(

شمس العلوم

, ج5 , ص2906)

و حكَى اللحيانىُّ عن المُفَضَّل:لا آتِيكَ سِنِى حِسْلٍ ، قال:و زَعمُوا أن الضَّبَّ يَعِيشُ ثلثمائة سَنَة،و هو أَطْوَلُ دابّةٍ فى الأرضِ عُمْراً،و الجمعُ أسنانٌ و أسِنَّةٌ ،الأخيرة نَادِرةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص415)

إنما عَنِى شِدَّتَه و احْتِناكَه،و إِنَّما قالَ سِنِّى لأنه أرادَ أنَّه مُحْتَنِكٌ ،و لم يَذْهبْ فى السِّنِّ ، و جمعُها أسنانٌ لا غير.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص416)

و الجمع أَسْنَان ، و هي أيضا تقال على أمرين: أحدهما العضو المعروف و هي في الأكثر اثنتان و ثلاثون سِنّاً من فوق... ¦¦

و الآخر جمع سنّ اسم لمدّة مخصوصة من العمر، و لذا يقال في كتب الطّبّ : الأَسْنَان أربعة: سنُّ الطّفوليّة و سنُّ الشّبيبة و سنُّ الكهولة و سنُّ الشّيخوخة.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص300)

- ج: أسْنانٌ و أسِنَّةٌ و أسُنٌّ ، و الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ ، و جَبَلٌ بالمدينةِ ، - و ع بالرَّيِّ ، - و د على دِجْلَةَ ، منه عبدُ اللهِ بنُ علِيٍّ الفَقيهُ ، - و د بين الرُّهَا و آمِدَ، و مكانُ البَرْيِ من القَلَمِ ... ¦¦

- ج: أسْنانٌ .

وأصلحْ أسنان مفتاحك.

السِّنُّ : واحدة الأَسنان . ¦¦

قال: و زعموا أَن الضب يعيش ثلثمائة سنة، و هو أَطول دابة في الأَرض عمراً، و الجمع أَسْنانٌ و أَسِنَّةٌ ; الأَخيرة نادرة، مثل قِنٍّ و أَقْنانٍ و أَقِنَّة. ¦¦

و قال أَبو سعيد: الأَسِنَّة جمع السِّنان لا جمع الأَسنان ، قال: و العرب تقول الحَمْضُ يَسُنُّ الإِبلَ على الخُلَّةِ أَي يقوِّيها كما يقوِّي السِّنُّ حدَّ السكين...

(

لسان العرب

, ج13 , ص220)

... و يجمع السِّنّ بهذا المعنى أَسْناناً ، ثم يجمع الأَسْنانُ أَسِنَّةً كما يقال كِنٌّ و أَكنانٌ ، ثم أَكِنَّة جمع الجمع... ¦¦

قال أَبو منصور: و هذا اللفظ يدل على صحة ما قال أَبو عبيد في الأَسِنَّة إِنها جمع الأَسْنان ، و الأَسْنان جمع السِّنِّ ، و هو الأَكل و الرَّعْي، و حكى اللحياني في جمعه أَُسُنّاً ... ¦¦

إِنما عَنى شدَّته و احْتناكه، و إِنما قال سِنّي لأَنه أَراد أَنه مُحْتَنِك، و لم يذهب في السِّنّ ، و جمعها أَسْنان لا غير;

(

لسان العرب

, ج13 , ص221)

و السَّنُونُ : ما تَسْتنُّ به من دواء مؤَلف لتقوية الأَسنان و تَطريتها.

(

لسان العرب

, ج13 , ص223)

أدنی الأَسْنان

الإِثْناءُ،و هو أَن تنبت ثَنِيَّتاها

(

‏لسان اللسان

, ص631)

قالَ الأزْهرِيُّ : و أَدْنى الأَسْنانِ : الإثْناءُ و هو أَنْ تنْبِتَ ثَنِيَّتاه و أَقْصاها في الإبِلِ : البُزُولُ و في البَقَرِ و الغَنَمِ السُّلُوغ

(

تاج العروس

, ج18 , ص302)

على هذا قولُ الفقهاء، و أدنى الأسنَان : الإثناء، و هو أن تَنْبُت ثَنِيّتاها، و أقصاها في الإبل البُزُول...

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص211)

الإِثْناءُ ، و هو أَن تنبت ثَنِيَّتاها، و أَقصاها في الإِبل: البُزُول، و في البقر و الغنم السُّلُوغ...

(

لسان العرب

, ج13 , ص222)

اَسنانهم

يريد ذوي أَسنانهم و هم الأَكابر و الأَشراف.

(

لسان العرب

, ج13 , ص222)

جاوَزْتُ أَسْنانَ أَهْل بَيْتي

يقالُ‌: جاوَزْتُ أَسْنانَ‌ أَهْل بَيْتي، أَي أَعْمارهُم؛ مُؤَنَّثَةٌ‌ تكونُ‌ في النَّاسِ و غيرِهمِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص297)

أَصْلحْ أَسْنانَ مفْتاحِكَ

أَصْلحْ أَسْنانَ‌ مفْتاحِكَ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص306)

سَنَنْتُ الماءَ على وَجْهي

في الصِّحاحِ : سَنَنْتُ الماءَ على وَجْهي أَي أَرْسَلْتُهُ إرْسالاً من غيرِ تَفْريقٍ فإذا فَرَّقْتُه بالصَّبِّ قُلْتَ بالشِّيْن المعْجمَةِ

(

تاج العروس

, ج18 , ص299)

كلَّتْ أَسْنَانُ المنجل

يقالُ‌: كلَّتْ أَسْنانُ‌ المِنْجلِ‌؛ و هو مجازٌ

(

تاج العروس

, ج18 , ص297)

اصلح اَسْنان مفتاحِك

اَي: ما برز منهُ كالأسنان (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص800)

أسْنَانُ المِنْجَلِ

أُشَرُهُ

أشره

مَعْرُوْفَةٌ

أُشَره.

وكلّت أسنان المِنجل و المِنشار.

أَُشَرُهُ .

كَزَّ على أَسْنانِه

شدَّ الفكّ‌ الأَسفل على الفكّ‌ الأَعلى

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص710)

سَنَنْتُ أسْنَانَه

كَسَرْتها؛ أسُنُّها سَنّاً

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص250)

أَسْنانُ تَخْريم

خيوط‍‌ تطريز (ذهبيَّة أو فِضِّيَّة)في هُدْب نسيج مخرَّم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص710)

أَسنان لَبَنيَّة

مَجْموعة أَسنان الطِّفل و تُعْرَف أَيْضًا بالرَّواضِع،تبدأ بالظُّهور مُنذ الشَّهر السَّادِس بعد الوِلادة و تَسْقُط‍‌ بين سِنّ‌ الثَّامنة و الحادية عَشْرة لِتَظهر مَحَلَّها أَسْنان البالِغين

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص710)

جِسْرُ أَسْنان

أُنظر:جسر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص710)

اَسْنَان المشط

الشُعَب المتخرّقة منهُ لتخلُّل الشعر و هي مَثَلٌ للاستواءِ في كل حالٍ (اسنان المنجل و المنشار) الفُرَض التي تقطع الخشب يقال «كلَّت اسنان المنجل و اصلح اَسنانَ مفتاحك».

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص732)

و السِّنُّ :من أسنان المشط و المنجل و نحوهما،و

(

شمس العلوم

, ج5 , ص2905)

سَنَنْتُ الترابَ

صببته على وجه الأَرض صبّاً سهلاً حتى صار كالمُسَنّاة .

(

لسان العرب

, ج13 , ص227)

رَعَتْ أسْنَانا

أي من هذا ساعَةً‌ و من ذاك ساعَةً

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص249)

كأَسْنان مُشط

متساوون

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص710)

شاهد معنایی الأَسْنَان

في ذكر أسنان الإبل و ما جاء فيها في الصدقة و في الدية و في الأضحية.

قال الأصمعي و أبو زياد الكلابي و أبو زيد الأنصاري[و غيرهم -]دخل كلام بعضهم في[كلام -]بعض قالوا: أول أسنان الإبل إذا وضعت الناقة فإن كان ذلك في أول النتاج فولدها ربع و الأنثى ربعة و إن كان في آخره فهو هبع و الأنثى هبعة. و هو في هذا كله حوار فلا يزال حوارا حولا ثم يفصل فإذا فصل عن أمه فهو فصيل و الفصال هو الفطام. فإذا استكمل الحول و دخل في الثاني فهو ابن مخاض و الأنثى ابنة مخاض و هي التي تؤخذ في خمس و عشرين من الإبل صدقة عنها و إنما سمي ابن مخاض لأنه قد فصل عن أمه و لحقت أمه بالمخاض و هي الحوامل فهي من المخاض و إن لم تكن حاملا. فلا يزال ابن مخاض السنة الثانية كلها فإذا استكملها و دخل في الثالثة فهو ابن لبون و الأنثى ابنة لبون و هي التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت[الإبل -]خمسا و ثلاثين و إنما سمي ابن لبون لأن أمه كانت أرضعته السنة الأولى ثم كانت من المخاض السنة الثانية ثم وضعت في الثالثة فصار لها ابن فهي لبون و هو ابن لبون و الأنثى ابنة لبون. فلا يزال كذلك السنة الثالثة كلها فإذا مضت الثالثة و دخلت الرابعة فهو حينئذ حق و الأنثى حقة و هي التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت الإبل خمسا و أربعين و يقال:[إنه -]إنما سمي حقا لأنه قد استحق أن يحمل عليه و يركب و يقال هو حق بين الحقة و كذلك الأنثى حقة قال الأعشى:[المتقارب] بحقتها ربطت في اللجي... ن حتى السديس لها قد أسن و اللجين ما يلجن من الورق و هو ان يدق حتى يتلزج و يلزق بعضه ببعض. فلا يزال كذلك حتى يستكمل الأربع و يدخل في السنة الخامسة فهو حينئذ جذع و الأنثى جذعة و هي التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت الإبل ستين ثم ليس شيء في الصدقة سن من الأسنان من الإبل فوق الجذعة. فلا يزال كذلك حتى تمضي الخامسة فإذا مضت الخامسة و دخلت[السنة -]السادسة و ألقى ثنيته فهو حينئذ ثني و الأنثى ثنية و هو أدنى ما يجوز من أسنان الإبل في النحر هذا من الإبل و البقر و المعز لا يجزئ منها في الأضاحي إلا الثني فصاعدا و أما الضأن خاصة فإنه يجزئ منها الجذع لحديث النبي عليه السلام في ذلك. و أما الديات فإنه يدخل فيها بنات المخاض و بنات اللبون و الحقاق و الجذاع. هذا في الخطأ فأما في شبه العمد فإنها حقاق و جذاع. و ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة و الخلفة: الحامل و تفسير ذلك أن الرجل إذا قتل الرجل خطأ و هو أن يتعمد غيره فيصيبه فتكون الدية على العاقلة أرباعا: خمسا و عشرين بنت مخاض و خمسا و عشرين بنت لبون و خمسا و عشرين حقة و خمسا و عشرين جذعة و بعض الفقهاء يجعلها أخماسا: عشرين بنت مخاض و عشرين بنت لبون و عشرين ابن لبون ذكرا و عشرين حقة و عشرين جذعة. فهذا الخطأ و أما شبه العمد فأن يتعمد الرجل الرجل بالشيء لا يقتل مثله فيموت منه ففيه الدية مغلظة أثلاثا: ثلاث و ثلاثون حقة و ثلاث و ثلاثون جذعة و أربع و ثلاثون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة و الأنثى ثنية. ثم لا يزال الثني من الإبل ثنيا حتى تمضي السادسة فإذا مضت و دخل في السابعة فهو حينئذ رباع و الأنثى رباعية. فلا يزال كذلك حتى تمضي السابعة فإذا مضت و دخل في الثامنة[و -]ألقى السن التي بعد الرباعية فهو حينئذ سديس و سدس لغتان. و كذلك الأنثى لفظهما في هذا السن واحد. فلا يزال كذلك حتى تمضي الثامنة فإذا مضت الثامنة و دخل في التاسعة[و]فطر نابه و طلع فهو حينئذ بازل و كذلك الأنثى بازل بلفظة. فلا يزال بازلا حتى تمضي التاسعة فإذا مضت و دخل[في -]العاشرة فهو حينئذ مخلف. ثم ليس له اسم بعد الإخلاف و لكن يقال له: بازل عام و بازل عامين و مخلف عام و مخلف عامين إلى ما زاد على ذلك فإذا كبر فهو عود و الأنثى عودة. فإذا هرم فهو قحر. و أما الأنثى فهي الناب و الشارف و منه الحديث في الصدقة: خذ الشارف و البكر. و في أسنان الإبل أشياء كثيرة و إنما كتبنا منها ما جاء في الحديث[خاصة -].

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص70)

«إذا سِرْتم في الخِصبِ فأَمكنوا الرِّكابَ أَسْنانها ».

قلتُ‌: فهذا اللّفظ يدلّ على صحة ما قاله أبو عُبَيد في الأسنة : إنها جمع الأَسْنان . و الأَسنان : جمعُ السّنّ‌ و هو الأَكل و الرّعي.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص213)

قال أَبو منصور: و هذا اللفظ يدل على صحة ما قال أَبو عبيد في الأَسِنَّة إِنها جمع الأَسْنان ، و الأَسْنان جمع السِّنِّ‌ ، و هو الأَكل و الرَّعْي، و حكى اللحياني في جمعه أَسُنّاً ، و هو نادر أَيضاً.

(

لسان العرب

, ج13 , ص221)

قالَ الزَّمَخْشريُّ‌ رحِمَه اللَّهُ تعالَى: معْنَى الحدِيثِ‌ أَعْطوها ما تَمْتَنِع به مِن النَّحْرِ لأنَّ صاحِبَها إذا أَحْسَن رَعْيَها سَمِنَتْ و حَسُنَتْ في عَيْنِه فيَبْخَل بها أَنْ تُنْحَرَ، فشبَّه ذلِكَ بالأَسِنَّة في وُقوعِ الامْتِناعِ بها هذا على أَنَّ المُرَادَ بالأسِنَّةِ‌ جَمْع سِنَانٍ‌ و إن أُرِيدَ بها جَمْعِ سِنِّ‌ فالمُرادُ بها أَمْكِنُوهَا مِنَ الرَّعْي؛ و منه الحدِيثُ‌: «أَعْطُوا السِّنَّ‌ حَظَّها مِن السِّنِّ‌». أَي أعْطُوا ذَوَاتِ السِّنِّ‌ حظَّها مِن السِّنِّ‌ و هو الرَّعْيُ‌. و أَعْرَضَ الجَوْهرِيُّ عن هذه الأَقْوالِ‌ و اخْتَصَرَ بقوْلِه: أَي أمْكِنُوها مِن المَرْعَى إشارَة إلى قَوْلِ أَبي عُبَيْدٍ

(

تاج العروس

, ج18 , ص297)

لأُوطِئَنَّ أَسْنانَ العرب كَعْبَه

يريد ذوى أسنانهم، و هم الأكابر و الأشراف

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص413)

يريد ذوي أَسنانهم و هم الأَكابر و الأَشراف.

(

لسان العرب

, ج13 , ص222)

فأَمْكِنُوا الرِّكابَ أَسْناناً

أى ترعى أسنانا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص412)

أَي تَرْعَى أَسْناناً . و يقال: هذه سِنٌّ‌ ، و هي مؤنثة، و تصغيرها سُنَيْنة ، و تجمع أَسُنّاً و أَسْناناً .

(

لسان العرب

, ج13 , ص221)

و جاوزتُ أَسْنانَ أَهل بيتي

أى أعمارهم. يقال فلان سِنُّ‌ فلان، إذا كان مثله فى السّنّ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص412)

أَي أَعمارهم. يقال: فلان سِنُّ‌ فلان إِذا كان مثله في السِّنِّ‌ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص222)

و لأوطأت أسنان العرب عقبه

يريد ذوي أسنانهم،و هم الأكابر و الأشراف(النهاية).أي لرفعته على أشرافهم،و جعلتهم موضع قدمه(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص403)

«الناس سواء كأسنان المشط».

السِّنُّ‌ :من أسنان المشط و المنجل و نحوهما

(

شمس العلوم

, ج5 , ص2905)

أغفلت ذكر من مضى من أسنانك

أي أعمارهم،يقال:فلان سنّ فلان؛إذا كان مثله في السّنّ‌(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص403)

ضرب المثل الأَسْنَان

النَّاسُ كأسْنانِ المشطِ.إنَّما يَتَفَاَضَلُون بالتَّقوى .

أي أنَّهُمْ متساوون في النَّسَبِ‌،أيْ كلهم بنو آدم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص536)

سَوَاسِيَةٌ كأسْنَانِ المُشْطِ

السِّنُّ‌ : واحِدَةٌ من الأسْنَانِ‌.

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص247)

و قال صلى اللّٰه عليه و سلم:"النَّاسُ كأسنانِ المشط،و إنَّما يتفاضلون بالتقوى ". و قال كثير:شعر سواء كأسنان الحمار فلا ترى لذي شيبةٍ منهم على ناشئٍ فضلا السواء:العدل،و هو مِن الاستواء و التساوي،يقال:سواء أي متساويان، و هم سواء لا يثنى و لا يجمع لأنَّه مصدر،و أما سواسية فقال الأخفش : وزنه فعَلْفِلَة،و هي جمع سواء على غير قياس،فسواء فعال،وَسِيَة فِعَة أو فِلةِ‌، إلاَّ أن فِعَة أقيس لأن أكثر ما يلقون موضع اللام،و أصل سِيّة سوية،فلما سُكِّنت الواو و انكسر ما قبلها صارت الواو ياءً ثمَّ حُذِفَتْ إحدى اليائين تخفيفاً،فبقى سِيَة،و الصحيح أن يقال:وزن سواسية وَ فاعِلَةِ‌،لأن سواء فعال.و قد ذهب لئلا يطول الاسم،فبقي معا.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص270)

أي هم متساوون، قاله النّبيّ عليه الصّلاة و السّلام.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص148)

سَواسِيَةٌ كأَسْنانِ الحِمارِ

قال صلى اللّٰه عليه و سلم:"النَّاسُ‌ كأسنانِ‌ المشط،و إنَّما يتفاضلون بالتقوى". و قال كثير:شعر سواء كأسنان الحمار فلا ترى لذي شيبةٍ‌ منهم على ناشئٍ‌ فضلا السواء:العدل،و هو مِن الاستواء و التساوي،يقال:سواء أي متساويان، و هم سواء لا يثنى و لا يجمع لأنَّه مصدر،و أما سواسية فقال الأخفش: وزنه فعَلْفِلَة،و هي جمع سواء على غير قياس،فسواء فعال،وَسِيَة فِعَة أو فِلةِ‌، إلاَّ أن فِعَة أقيس لأن أكثر ما يلقون موضع اللام،و أصل سِيّة سوية،فلما سُكِّنت الواو و انكسر ما قبلها صارت الواو ياءً‌ ثمَّ‌ حُذِفَتْ‌ إحدى اليائين تخفيفاً،فبقى سِيَة،و الصحيح أن يقال:وزن سواسية وَ فاعِلَةِ‌،لأن سواء فعال.و قد ذهب لئلا يطول الاسم،فبقي معا.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص271)

النّاس كأسنان المشط

أي متساوون في النّسب.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص87)

الأَسْنَان در اصطلاح

الأَسْنانُ

(انظر: سن)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج13 , ص113)

الحنفية: و هي التي أتت عليها سنة و دخلت في الثانية. انظر: «طلبة الطلبة ص 330».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص182)

جمع السن راجع السن. و الأسنان في الديات: من النوق بنت مخاض: و هي التي أتت عليها سنة و دخلت في الثانية، و بنت لبون: و هي التي أتت عليها سنتان و دخلت في الثالثة. و حقّة: و هي التي أتت عليها ثلاث سنين و دخلت في الرابعة؛ سمّيت بها لأنها استحقت الحمل و الركوب. و جذعة بفتح الذال المعجمة و هي التي أتت عليها أربع سنين و دخلت في الخامسة، و ثنيّة: هي التي أتت عليها خمس سنين و دخلت في السادسة، ثم رباعية بفتح الراء: إذا دخلت في السابعة، ثم سديس بفتح السين: إذا دخلت في الثامنة، ثم بازل: إذا دخلت في التاسعة، ثم مخلف عام ثم مخلف عامين فصاعدا و الخلقات بفتح الخاء و كسر اللام: الحوامل من النوق كذا في «طلبة الطلبة».

(

التعریفات الفقهیة

, ص28)

جمع سن، و هي الأجسام الصلبة الحادة في الفم لقطع الطعام.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص56)

هي في الغالب 32 سنا، ثنيتان و رباعيتان و نابان، و خمسة أضراس في كل جانب، و من الأسفل كذلك. و تظهر آلام اللثة و الأسنان في جميع الأعمار. و يستحسن: المضمضة، و السواك، و التنظيف، و الإكثار من الكالسيوم، و عدم قضم المكسرات بقوة، و الفوسفور و الكالسيوم ضروريان لأسنان الأطفال .

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص27)

عضو من أعضاء النطق، و هي قسمان: عليا و سُفْلَى، و يُنْسَب إليها بعض الأصوات، فيقال: أصوات أسنانيَّة.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص60)

مداخل هم ریشه الأَسْنَان

السين و النون أصلٌ‌ واحد مطرد،و هو جريَان الشىء و إطرادُه فى سهولة،و الأصل قولهم سَنَنْتُ‌ الماءَ على وجهى أَسُنُّه سَنًّا ،إِذا أرسلتَه إرسالا.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص60)

اسماء

افعال

سَنَّ یسُنّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل سَانَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله اِسْتَنَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال سَنَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل سَنْسَنَفعل ماضی رباعی تَسَنَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتَسَنَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال تَسَانَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل أَسَنَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال