بَعَثَ یبعَث

بَعَثَهُ

او را بر انگيخت و به خشم در آورد ¦¦

او را به تنهائى فرستاد

فرهنگ ابجدی

, ص188)

أَرسلهُ وحدَه ¦¦

اثاره و هيَّجهُ ¦¦

يقال«بعثهُ من نومهِ»اي ايقظه و«بعثه على الشيء»اي حمله على فعلهِ

أَرْسَلَهُ وَحْدَه

أَرْسَلَهُ‌ وَحْدَه ¦¦

أَثارَه

بَعْثاً، و بِعْثَةً‌:أَرسله وحده.

انگيختن، فراخواندن،به‌پا كردن؛برهم زدن،تحريك كردن (چيزى را)؛از نو زنده كردن،جان تازه دادن؛ برانگيختن(من الموت:كسى را از مرگ)

كلُّ شَيءٍ يَنْبَعِثُ‌ بنَفْسِهِ فإِنَّ‌ الفِعْلَ يَتَعدَّى إِليْهِ بِنَفْسِهِ فيُقَالُ بَعَثْتُهُ‌ و كلُّ‌ شَيءٍ لا يَنَبعِثُ‌ بنَفْسِهِ كالكِتَابِ و الهَدِيَّةِ فإنَّ‌ الفعلَ يَتَعدَّى إِليه بِالبَاءِ فيُقَالُ بَعَثْتُ‌ بِهِ‌ و أَوْجَزَ الفَارَابِىُّ فقَالَ بَعَثَهُ‌ أَىْ أهَبَّه و بَعَثَ‌ بِهِ‌ وجَّهَهُ

المصباح المنیر

, ص52)

بَعَثَهُ‌ و ابْتَعَثَهُ‌ بمعنًى، أى أرسله، فانبعثَ‌

الصحاح (للجوهري)

, ص273)

يَوْمَ يَبعثنا اللّه من القبور، و ( بعثه ) أرسله، و منه ضُرِب عليهم ( البعثُ ): أي عُيِّنَ عليهم و أُلزموا أن يُبعَثوا إلى (22 ب) الغزو، و قد يُسمّى

المغرب في ترتیب المعرب

, ص79)

بعث - بَعَثَه ، كمَنَعه: أرْسَلَهُ ،

القاموس المحیط

, ص219)

و ابْتَعَثَهُ ابْتِعاثاً : بَعَثَه ; أي أرْسَلَهُ . و محمَّدٌ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ اله رسولُ اللّٰه خيرُ مَبْعُوثٍ و مُبْتَعَثٍ .

الطراز الأول

, ج3 , ص345)

أي أرسله،قال اللّٰه تعالى: هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ‌ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ‌ . ¦¦

و يقال: بَعَثَه من منامه:أي أهبَّه.

شمس العلوم

, ص573)

بعثَه له

أَرْسَلَه؛ و بعث بالكتاب و نحوه.

بَعَثْته

كلُّ شيء أَثَرْته فقد بَعَثْته

قال [شمر]: و كلّ شيء أثرتَه فقد بعثتَه .

, ج2 , ص202)

و بَعَثْتُ الرجلَ في الحاجة أبعَثه بَعْثا ،و بعثتُه على الشيء، إذا أَرَغْتَهأن يفعله.

جمهرة اللغة

, ص259)

بَعَثَ‌

أَرِقَ من نومه

المنجد فی اللغة

أَ-بَعْثًا:أَرسلَهُ‌ وحدَه:«بَعَثَ‌ رسولاً» ¦¦

أوفد، انتدب:«بَعَثَ‌ ممثِّلين» ¦¦

أَفاح، نشَر،أَخرج:«بَعَثَ‌ رائحةً‌، دُخانًا» ¦¦

أَصدر صوتًا:«بعث الكمانُ‌ أَنغامًا» ¦¦

أَقام من المَوْت، أَحيا،أعاد إلى الحياة:«بَعَث مَيْتًا» ¦¦

أَثار ما هو هامِد،أَعاد القُوَّة إلى شَخْص:«بعَث الشَّجاعةَ‌» ¦¦

أَحيا ذِكر فلان أو شيء:«بَعَثَ‌ شخصيَّةً‌ تاريخيَّة» ¦¦

أَحْيا ما كان قد زال،أَعاد إلى الظُّهور:«بعَث تَقْليدًا» ¦¦

أَعاد إلى بِساط‍‌ البحث ما كان هامِدًا أو مُعلَّقًا،أَطْلَق ثانيةً‌ و أَحْيا:«بعَث فِكْرةً‌،مَشْروعًا» ¦¦

أَيقظ‍‌،أَثار و هيَّج:«بَعَث فيه رَغبة»،«بَعَثَ‌ الرُّعْبَ‌»،«بَعَثَ‌ الخوفَ‌،الأملَ‌»،«بَعَثَ‌ الأَحْقادَ»

بفرستاد وَ برَانگيخت وَ زنده كرْد

دستور اللغة

, ص175)

بُعِثَ

نُشِر،قام من الأَمْوات

بَعَثَه الی، بـ...الى

(بَعْث ' )ب‍ الى،ه‍ الى: فرستادن،روانه كردن؛ارسال داشتن؛گسيل داشتن،اعزام كردن،به نمايندگى فرستادن(كسى يا چيزى را به...)؛فرستادن،مخابره كردن،پخش كردن(صوت،موج و نظاير آن را).

بَعَثْتُه من النَّوم

نَبَّهْتَه

المحیط في اللغة

, ج2 , ص13)

بَعَثَ على الضَّحِكِ

موجب خنده شد.

بُعِثَ من أَنْقاضِهِ

از خاكستر خود دوباره سربرآورد.

بَعَثَهُ من النَّوْم

از خواب برانگيختش.

بَعَثْتُهُ من نومه

نبهته

العین

, ج2 , ص112)

بَعَثَه من مَنامِه

بَعَثَه من مَنامِه و بَعَثَه على الأمرِ

أى أهَبَّه

بَعَثَ النَّاقَةَ

أَثارَهَا فانْبَعَثَتْ‌ : حَلَّ‌ عِقَالَها ¦¦

و كانَتْ‌ بارِكَةً‌ فهَاجَها

( البَعْث ) الإثارة، يقال ( بعث ) الناقة ( فانبعثت ) أي أثارها فثارتْ و نهضت.

المغرب في ترتیب المعرب

أي أثارها.

بَعَثَ التّقاليدَ

سنت‌هاى كهنه را زنده كرد.

بَعَثَ المَوْتَى

نَشَرَهُم ليومِ‌ البَعْثِ‌

نَشَرَهم ليوم البَعْثِ

‏لسان اللسان

, ص93)

نَشَرَهُم ليوم البعث .

الصحاح (للجوهري)

, ص273)

بَعَثَ البَعِيرَ

حَلَّ عِقالَه فأَرسله،أَو كان باركا فَهاجَهُ

‏لسان اللسان

, ص93)

حَلّ‌ عِقالَهُ‌ و أَطْلَقَه.

بَعَثَ اللمَوْتى

نَشَرَهم ليوم البَعْثِ‌ .

بَعَثْتُ الناقَة

أَثَرْتها.

الصحاح (للجوهري)

, ص273)

بَعَثَ المَيْتَ

اقامه و منه«يومِ البَعث»اي يوم القيامة

مرده را بر پاى داشت

بَعَثْتُ البعير

أرسلته و حللت عقاله،أو كان باركا فهجته

أَي أَثَرْتُه فَثار

بَعَثَهُ بَعْثا

اَرْسَلَهُ وحدهُ كقول القرآن «ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسىٰ» .

بَعَثَهُ بَعْثاً ، كنَفَعَ : أرسَلَهُ إن كان ممَّا يَنْبَعثُ بنفسِهِ كالرّسولِ و إلاّ فبَعَثَ به &كالكتاب. و - اللّٰهُ الخَلْقَ من القُبُورِ: أخرَجَهُم و نَشَرَهم. و - الرَّجُلُ البعيرَ: حلَّ عِقالَهُ و أرسَلَهُ ...

الطراز الأول

, ج3 , ص344)

بَعَثَ صَيْحةً

فريادى برآورد.

بَعَثَ بَعَثا

از خواب بيدار شد.

فرهنگ ابجدی

, ص188)

بَعَثَ بالشيء

أي وجَّه به.

شمس العلوم

, ص573)

بَعَثَ شيئًا

أنزله به،جعله يَحُلّ‌ به:«بَعَثَ‌ اللّٰهُ‌ عليهم جَمًّا من الأَدْباب و الأُسود»

بَعَثَ بِهِ

أَرسَلَه مع غَيْرِه

او را با ديگرى فرستاد

ارسله مع غيره

أَرسله مع غيره

اَرْسَلَهُ مع غيرهِ.

أَرسله مع غيره.

و بَعَثَ بِهِ أرْسلَه مع غيره.

بعثَه إِليه

أَرْسَلَه؛ و بعث بالكتاب و نحوه.

بعثت النائم

[شمر:] و بعثت النائم إذا أهْبَبتَه.

, ج2 , ص202)

بَعَثَ إلى

أَرسل:«بَعَثَ‌ إليه صديقَه»

بَعَثَ ب

شيءٍ:أَرسله مع غيره:«بَعَثَ‌ بكتاب»

بَعَثَ على

كان سببًا دافِعًا إلى،عمِل على ظُهور شيء،على أن يكون أو يحدُث:«بَعث على الفَرَح» ¦¦

حَمَلَ‌ على،دعا إلى،أثار:«بَعَثَ‌ على الضَّحِك» ¦¦

حَمَل على فِعْلٍ‌ و شجَّع عليه،حَفَز:«بعثه النَّجاحُ‌ على المُواظَبة»

واداشتن،اغوا كردن(به كارى)؛موجب شدن (چيزى را مثلاً:حيرت و شگفتى را).

بَعَثَ اللهُ الخَلْقَ يَبْعَثُهُم بَعْثاً

نَشَرَهم

نَشَرَهُمْ ،مِنْ ذلك.و فتح العين فى البَعْثِ كُلِّهِ لُغَةٌ .

, ج2 , ص97)

بَعَثَه من نَوْمه بَعَثاً فانْبَعَثَ

أَيْقَظَه و أَهَبَّه.

أيْقَظَهُ .

, ج2 , ص97)

بَعَثَ الجُنْدَ يَبْعَثُهم بَعْثاً

وجَّهَهُمْ‌، و هو من ذلك، و هو البَعْثُ‌ و البَعِيثُ‌ ، و جمع البَعْثِ‌ : بُعُوث

وجَّهَهُمْ ،و هُو من ذلك.وَ هُم البَعْثُ و البَعِيثُ .

بَعَثَ اللّهُ الرّسولَ إلى عِبادِه

بَعَثَ اللّهُ الرّسولَ إلى عِبادِه و ابتَعَثه

أساس البلاغة

, ص44)

بَعَثَ اللّٰهُ الخَلْق بعد موتهم

أَحياهم و أَنشرهم.

بَعَثْتُ البَعيرَ فانْبَعَثَ

هِجْتَه

أَي أَثَرْتُه فَثار.

تقول بعثت البعير فانبعث أي أثرته فثار.

بَعَثَ روحَ الْحَيَاةِ فِيهِ

او را زنده كرد

فرهنگ ابجدی

, ص188)

بَعَثَ اليه هَزَّةَ الخَوْفِ

وحشت در دلش انداخت،عقل از سرش پراند.

هو الذي يَبْعَثُ الخَلْقَ

أَي يُحْيِيهم بعد المَوْتِ‌ يومَ‌ القِيَامَةِ‌

أَي يُحْييهم بعد الموت يوم القيامة.

بَعَثَهُ بَعْثا و تَبْعَاثا

اَثارهُ و هيَّجهُ يقال «بعث الناقة اذا اثارها» أي: حلَّ عقالها فارسلها اَو كانت باركةً فهاجها

بَعَثَ اللّهُ تعالى الموتىٰ

احياهم نحو «ثُمَّ بَعَثْنٰاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ» و عن قُتَيبَة «أن للفِتْنة بَعَثَاتٍ و وقفات فمن استطاع أن يموت في وقفاتها فليفعَلْ».

بَعَثَ روحَ الحَياةِ فى ...

روح زندگى در...دميد،از نو...را زنده كرد.

بَعَثَهُ يَبْعَثُه بَعْثاً

أَرْسَلَهُ وَحْدَه

بَعَثَ فلاناً على الشى ءِ

حمله على فعله.

بَعَثَ البعيرَ فانْبَعَثَ

حَلَّ عِقالَه فأَرسله، أَو كان باركاً فَهاجَهُ.

قال الليث: بَعَث البعير فانبعث إذا حللت عِقَاله و أرسلته لو كان باركاً فأثرته.

حَلَّ عقالَه فأرْسَلَهُ ،أو كان بارِكاً فهَاجَه،و التَّبْعاث تَفْعالٌ من ذلك،أنشد ابنُ الأعْرابىّ :

, ج2 , ص97)

بَعَثْتُهُ من نومه فانبعث

قال [اللیث]: بعثته من نومه فانبعث .

بَعَثُه يَبْعَثُه بَعْثًا

أرسله وَحْدَه.

بَعَثْتُ رَسُولاً بَعْثاً

أوْصَلْتُه

المصباح المنیر

, ص52)

بَعَثَ فُلانا مِن مَنامه

أَيْقظَه، و أَهَبَّهُ‌

بَعَثَ عَليْهم البَلاءَ

أَحَلَّه

أَحَلَّهُ

اَحلّهُ.

أَحلَّه.

أَحَلَّه.

أحَلَّه بِهم.

بَعَثَ اللّٰهُ الخَلْقَ

نَشَرَهم

بُعِثَ حَيّاً من رمادهِ

انْبعَث

بَعَثَهُ مِنْ نَومِهِ

او را از خواب بيدار كرد

أَيْقَظَه

بَعَثَهُ عَلى الشّيءِ

او را وادار به انجام آن كار كرد

حمله على فِعْله

حَمَله على فِعْلِه

حمَلَهُ على فعلهِ

حمله على فِعْله.

حَمَلَه على فِعْلِهِ .

بَعَثْتَه إِلى الخَلق

أَي أَرْسَلْتَه

أَي أَرسلته

بَعَثَ زيدا من منامهِ

اَهبَّهُ و اَيْقَظَهُ

بَعَثَ فلاناً من نومه

بَعْثاً:أَيْقَظَه و أَهَبَّه.

بَعَثَ یبعَث در قرآن

وَ هُوَ اَلَّذِي يَتَوَفّٰاكُمْ بِاللَّيْلِ وَ يَعْلَمُ مٰا جَرَحْتُمْ بِالنَّهٰارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ (آیه 60/سوره الأنعام)

أصل اَلْبَعْثِ‌: إثارة الشيء و توجيهه، يقال: بَعَثْتُهُ‌ فَانْبَعَثَ‌، و يختلف البعث بحسب اختلاف ما علّق به، البعث ضربان: بشريّ‌، كبعث البعير، و بعث الإنسان في حاجة. و إلهي، و ذلك ضربان: أحدهما: إيجاد الأعيان و الأجناس و الأنواع لا عن ليس، و ذلك يختص به الباري تعالى، و لم يقدر عليه أحد. و الثاني: إحياء الموتى، و قد خص بذلك بعض أوليائه، كعيسى صلّى اللّه عليه و سلم و أمثاله.

, ص132)

بَعث: بر انگيختن. نا گفته نماند معنى اين كلمه با اختلاف موارد فرق ميكند، معناى مشهور آن در استعمال قرآن مجيد، بعثت انبياء و بعثت روز معاد است.

بعث، در این آيه به معنى بيدار كردن از خواب به کار رفته است.

اصل بَعْث - برانگيختن يا روانه كردن چيزى است، گفته مى‌شود: بَعَثْتُهُ‌ فَانْبَعَثَ‌ - او را برانگيختم و به حركت در آمد. معنى واژه - بعث - برحسب هدف و موردى كه به آن تعلّق مى‌گيرد فرق مى‌كند، پس - بعثت البعير - شتر را راندم و برانگيختم. بعث دو گونه است: 1 - بعث بشرى يا از ناحيۀ انسان برانگيختن كسى و انسان ديگرى را يا چيز ديگرى را، مانند حركت و برانگيختن شتران و وادار كردن انسانى براى نياز و حاجتى. 2 - بعث الهى كه اين بعث خود دو گونه است: اوّل - بعث بمعنى ايجاد كردن مواد و پديده‌ها و أجناس و انواع آنها از نيستى به هستى كه ويژۀ بارى‌تعالى است و هيچ احدى يا ديگرى قدرت چنين بعثى را ندارد. دوّم - بعث به معنى زنده كردن مردگان كه خداوند بعضى از اولياء خود را مانند عيسى صلّى اللّه عليه و سلّم و امثال او را به اين كار مخصوص گردانيد.

ترجمه مفردات راغب

, ص288)

يكون البعث نشورا ك‍‌ يَبْعَثُكُمْ‌ فِيهِ‌ [ 60/6] أي في النهار.

النوم من جنس الموت فجعل التوفي فيهما، و البعث منهما سواء

, ص133)

لَقَدْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ (آیه 164/سوره آل‏ عمران)

أرسله

معجم الأفعال المتداولة

, ص58)

زَعَمَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلىٰ وَ رَبِّي لَتُبْعَثُنَّ (آیه 7/سوره التغابن)

ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ اَلْحِزْبَيْنِ أَحْصىٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَدا (آیه 12/سوره الكهف)

ذلك إثارة بلا توجيه إلى مكان

قيل قد يكون اَلْبَعْثُ‌ من النوم، كما في الآية.

قُلْ هُوَ اَلْقٰادِرُ عَلىٰ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذٰابا مِنْ فَوْقِكُمْ (آیه 65/سوره الأنعام)

, ص132)

يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ جَمِيعا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا (آیه 6/سوره المجادلة)

يحييهم و ينشرهم

معجم الأفعال المتداولة

, ص58)

هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ (آیه 2/سوره الجمعة)

بَعَثَهُ‌: أي أرسله.

فَابْعَثُوا حَكَما مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَما مِنْ أَهْلِهٰا (آیه 35/سوره النساء)

بعث، در این آيه بمعنى نصب حكم به کار رفته است.

بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰادا لَنٰا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ (آیه 5/سوره الإسراء)

بَعَثَهُ‌ يَبْعَثُه بَعْثاً: أَرْسَلَهُ‌ وَحْدَه، و بَعَثَ‌ به: أَرسله مع غيره. و ابْتَعَثَه أَيضاً أَي أَرسله فانْبعَثَ. و بَعَثَه على الشيء: حمله على فِعْله. و بَعَثَ‌ عليهم البَلاء: أَحَلَّه.

بَعَثه على الشىء: حَمَلَه على فِعْلِهِ. و بَعَث عليهم البَلاءَ: أحَلَّه بِهم.

قٰالُوا يٰا وَيْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا (آیه 52/سوره يس)

قيل قد يكون اَلْبَعْثُ‌ من النوم، كما في الآية.

هو قول المشركين يوم النُّشور. و قولُه عز و جل: هٰذٰا مٰا وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ‌ وَ صَدَقَ‌ اَلْمُرْسَلُونَ‌ ; قَوْلُ‌ المؤْمِنين; و هذا رَفْعٌ‌ بالابتداء، و الخَبَرُ مٰا وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ. ¦¦

بَعَثَهُ‌ يَبْعَثُه بَعْثاً: أَرْسَلَهُ‌ وَحْدَه، و بَعَثَ‌ به: أَرسله مع غيره. و ابْتَعَثَه أَيضاً أَي أَرسله فانْبعَثَ. و بَعَثَه من نَوْمه بَعَثاً، فانْبَعَثَ‌: أَيْقَظَه و أَهَبَّه. بَعَثَ‌ المَوْتى: نَشَرَهم ليوم البَعْثِ. و بَعَثَ‌ اللهُ‌ الخَلْقَ‌ يَبْعَثُهُم بَعْثاً: نَشَرَهم.

قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: قٰالُوا يٰا وَيْلَنٰا مَنْ‌ بَعَثَنٰا مِنْ‌ مَرْقَدِنٰا [يس: 52] هذا وقف التَمَام و هو قول المشركين يوم النُشُور و قوله جلّ‌ و عزّ: هٰذٰا مٰا وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ‌ وَ صَدَقَ‌ اَلْمُرْسَلُونَ‌ [يس: 52] قول المؤمنين و هٰذٰا رفع بالابتداء و الخبر مٰا وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ‌ و قرىء (يا ويلنا مِن بَعْثِنا من مرقدنا) أي مِن بَعْث اللّٰه إيانا من مرقدنا. ¦¦

البَعْث أيضاً: الإحياء من اللّٰه للموتى.

فَبَعَثَ اَللّٰهُ غُرٰابا يَبْحَثُ فِي اَلْأَرْضِ (آیه 31/سوره المائدة)

أي: قيّضه. ¦¦

أصل اَلْبَعْثِ‌: إثارة الشيء و توجيهه، يقال: بَعَثْتُهُ‌ فَانْبَعَثَ‌، و يختلف البعث بحسب اختلاف ما علّق به، ‌البعث ضربان: بشريّ‌، كبعث البعير، و بعث الإنسان في حاجة. و إلهي، و ذلك ضربان: أحدهما: إيجاد الأعيان و الأجناس و الأنواع لا عن ليس، و ذلك يختص به الباري تعالى، و لم يقدر عليه أحد. و الثاني: إحياء الموتى، و قد خص بذلك بعض أوليائه، كعيسى صلّى اللّه عليه و سلم و أمثاله.

بعث، در آيه‌ى غراب بمعنى بر انگيختن بكار رفته.

يعنى خاك زمين را گود مى‌كرد و مى‌افشاند.

ترجمه مفردات راغب

, ص287)

فَأَمٰاتَهُ اَللّٰهُ مِائَةَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ (آیه 259/سوره البقرة)

[بَعَثَ‌]: البَعْثُ‌: الإِثارة، يقال: بَعَثَ‌ اللّٰه الموتى من قبورهم: أي أثارهم و أخرجهم.

شمس العلوم

, ص573)

وَ أَنَّ اَللّٰهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي اَلْقُبُورِ (آیه 7/سوره الحج)

عَسىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقٰاما مَحْمُودا (آیه 79/سوره الإسراء)

بعث، در این آيه‌ بمعنى رساندن بمقام به کار رفته است.

قيل ضمن يَبْعَثَكَ‌ معنى يقيمك مَقٰاماً مَحْمُوداً و هو الشفاعة لأمته، و كان محمودا لأنه يحمده كل من عرفه. ¦¦

اَلْبَعْثُ : الإثارة، من فعل يفعل بالفتح فيهما، يقال بَعَثَ الله الموتى من قبورهم: أي أثارهم و أخرجهم.

وَ لَقَدْ بَعَثْنٰا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا (آیه 36/سوره النحل)

يكون اَلْبَعْثُ‌ إرسالا ك‍‌ بَعَثْنٰا فِي كُلِّ‌ أُمَّةٍ‌ رَسُولاً.

وَ يَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدا (آیه 84/سوره النحل)

ثُمَّ بَعَثْنٰاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ (آیه 56/سوره البقرة)

البَعْثُ‌ في كلام العرب على وجهين: أَحدهما الإِِرْسال. و البَعْثُ‌: إِثارةُ‌ باركٍ‌ أَو قاعدٍ، تقول: بَعَثْتُ‌ البعير فانبَعَثَ‌ أَي أَثَرْتُه فَثار. و البَعْثُ‌ أَيضاً: الإِِحْياء من الله للمَوْتى; و منه قوله تعالى: ثُمَّ‌ بَعَثْنٰاكُمْ‌ مِنْ‌ بَعْدِ مَوْتِكُمْ‌: أَي أَحييناكم. ¦¦

بَعَثَهُ‌ يَبْعَثُه بَعْثاً: أَرْسَلَهُ‌ وَحْدَه، و بَعَثَ‌ به: أَرسله مع غيره. بَعَثَ‌ المَوْتى: نَشَرَهم ليوم البَعْثِ. و بَعَثَ‌ اللهُ‌ الخَلْقَ‌ يَبْعَثُهُم بَعْثاً: نَشَرَهم.

البَعْث أيضاً: الإحياء من اللّٰه للموتى. و منه قوله جلّ‌ و عزّ: ثُمَّ‌ بَعَثْنٰاكُمْ‌ مِنْ‌ بَعْدِ مَوْتِكُمْ‌ [البَقَرَة: 56] أي أحييناكم.

ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسىٰ (آیه 103/سوره الأعراف)

البَعْثُ‌ في كلام العرب على وجهين: أَحدهما الإِِرْسال، كقوله تعالى: ثُمَّ‌ بَعَثْنٰا مِنْ‌ بَعْدِهِمْ‌ مُوسىٰ‌ ; معناه أَرسلنا. و البَعْثُ‌: إِثارةُ‌ باركٍ‌ أَو قاعدٍ، تقول: بَعَثْتُ‌ البعير فانبَعَثَ‌ أَي أَثَرْتُه فَثار. و البَعْثُ‌ أَيضاً: الإِِحْياء من الله للمَوْتى.

بَعَثَهُ‌ يَبْعَثُه بَعْثاً: أَرْسَلَهُ‌ وَحْدَه، و بَعَثَ‌ به: أَرسله مع غيره. و ابْتَعَثَه أَيضاً أَي أَرسله فانْبعَثَ.

البعث في كلام العرب على وجهين أحدهما الإرسال؛ كقول اللّٰه تعالى: ثُمَّ‌ بَعَثْنٰا مِنْ‌ بَعْدِهِمْ‌ مُوسىٰ‌ [الأعراف: 103] معناه: أرسلنا. و البَعْث: إثارة بارِكٍ‌ أو قاعد. تقول بعثت البعير فانبعث أي أثرته فثار.

وَ اَلْمَوْتىٰ يَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ (آیه 36/سوره الأنعام)

أي: يخرجهم و يسيرهم إلى القيامة. ¦¦

, ص132)

به معنى بيرون آوردن و برانگيختن و سير دادن انسان به‌سوى قيامت است.

ترجمه مفردات راغب

, ص287)

يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ جَمِيعا (آیه 6/سوره المجادلة)

أي: يخرجهم و يسيرهم إلى القيامة

وَ كَذٰلِكَ بَعَثْنٰاهُمْ (آیه 19/سوره الكهف)

يكون البعث إحياءا كقوله: وَ كَذٰلِكَ بَعَثْنٰاهُمْ [19/18] أي أحييناهم.

شاهد معنایی بَعَثَ یبعَث

تنوّقوا في الأكفان؛فإنّكم تبعثون بها

أي تنشرون بها.

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص82)

فَبَعَثَتِ البعير فإذا العقد تحته

«إن للفتنة بَعَثَات » أى إثارات و تهيّجات، جمع بَعْثَة ، و هى المرة من البعث. و كل شىء أثرته فقد بَعَثْتَهُ‌ .

النهایة في غریب الحدیث

, ص138)

بعثه الله يوم القيامة عالما فقيها

بعثه و ابتعثه:أرسله(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص134)

بُعِثْتُ إِلَى اَلنَّاسِ كَافَّة

" وَ بَعِيثُكَ‌ نِعْمَةٌ‌" . أي مَبْعُوثُكَ‌ الذي بَعَثْتَهُ‌ إلى الخلق - أي أرسلته - نعمة فهو فعيل بمعنى مفعول.

, ج2 , ص237)

أَلاَ وَ إِنَّ بَلِيَّتَكُمْ قَدْ عَادَتْ كَهَيْئَتِهَا يَوْمَ بَعَثَ اَللَّهُ نَبِيَّهُ صلى ‌الله‌عليه‌وسلم

بعَثه یبعَث بعثاً: ارسله وحده (اقرب) او را به تنهائى برانگيخت

قاموس نهج البلاغه

)

أَنَّ عبد المَلِك خَطَبَ فقال: بَعَثْنا عليكم مُسلِمَ بن عُقْبة، فَقَتلَكم يوم الحَرَّة

بَعَثَ‌ عليهم البَلاء: أَحَلَّه.

بَعَثْنا عليكم مُسْلِمَ بنَ عُقْبَةَ فَقَتَلكُم يَوْمَ الحَرَّةِ

بَعَثُه يَبْعَثُه بَعْثًا :أرسله وَحْدَه.و بَعَثَ‌ بِهِ أرْسلَه مع غيره.و البَعِيثُ‌ الرَّسُولُ‌،و الجمعُ بِعْثانٌ‌ .و بَعَثَ‌ الجنْدَ يَبْعَثُهُم بَعْثا :وجَّهَهُمْ‌،و هُو من ذلك.وَ هُم البَعْثُ‌ و البَعِيثُ‌.و جمْعُ‌ البَعْثِ‌ بُعُوثٌ‌ ،قال: و لكنّ البُعُوثَ‌ جَرَتْ عَلَيْنا فَصِرْنا بين تَطوِيحٍ و غُرْمِ‌ و جمع البَعِيث بُعُثٌ‌ . و بَعَثه على الشىء:حَمَلَه على فِعْلِهِ‌. و بَعَث عليهم البَلاءَ‌:أحَلَّه بِهم.و فى التنزيل بَعَثْنٰا عَلَيْكُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِي بَأْسٍ‌ شَدِيدٍ

تَنَوَّقُوا بِأَكْفَانِكُمْ فَإِنَّكُمْ تُبْعَثُونَ بِهَا

أي تنشرون بها.

كَانَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَبْعَثُ اَلْبُعُوثَ

أي يرسل الجيش للقتال.

, ج2 , ص237)

فبَعَثْنا البَعِيرَ، فإِذا العِقْدُ تَحْتَه

و كلُّ شيء أَثَرْته فقد بَعَثْته

و كلّ‌ شيْ‌ءٍ‌ أَثَرْته فقدْ بَعَثْتَه

لِيَبْعَثَهُ اَللَّهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ

قيل لما كان الحجر من جملة الأموات و أعلم نبي الله أن الله قدر أن يهب له حياة يوم القيامة يستعد بها للنطق و يجعل له آلة تميز بها المشهود له و غيره و آلة يشهد بها، شبه حاله بالأموات الذين كانوا رفاتا فَبُعِثُوا ، لاستواء كل واحد منهما في انعدام الحياة أولا ثم في حصوله ثانيا.

وَ اَلَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيّا

حَشَرَ یحشِر یحشُر,أَوْفَدَ,نَشَرَ ینشُر,حَوَّلَ,وَجَّهَ,أَحْيَا,أَحَالَ,أَرْسَلَ,أَعَادَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

, ج2 , ص237)

مداخل مترادف بَعَثَ یبعَث

حَضَّ یحُضّ,أَلْهَبَ,اِسْتَحَثَّ,اِسْتَنْهَضَ,حَثَّ یحُثّ,حَرَّضَ,رَغَّبَ,زَيَّنَ,شَجَّعَ,حَمَلَ یحمِل,حَفَزَ يحفِز,أَغْرَى,حَدَا يحدُو (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

حَضَّ یحُضّ,دَعَا یدعُو,حَثَّ یحُثّ,جَرَّأَ,حَرَّضَ,رَغَّبَ,شَجَّعَ,حَمَلَ یحمِل,نَدَبَ یندُب,أَغْرَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص61)

دَلَّ يدَلّ یدِلّ یدُلّ,أَوْفَدَ,حَوَّلَ,وَجَّهَ,أَحَالَ,أَرْسَلَ,أَسْنَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

أَوْفَدَ,أَرْسَلَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

أَوْفَدَ,وَجَّهَ,أَحَالَ,أَرْسَلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص37)

أَهَبَّ,أَيْقَظَ,نَبَّهَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

أَنْشَرَ,نَشَرَ ینشُر,أَحْيَا,أَخْرَجَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

مداخل متضاد بَعَثَ یبعَث

رَدَّ یرُدّ,اِسْتَرْجَعَ,اِسْتَرَدَّ,اِسْتَعَادَ,أَرْجَعَ,أَعَادَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

قَتَلَ یقتُل,مَحَقَ يمحَق,أَمَاتَ,أَبَارَ,أَهْلَكَ,أَبَادَ,أَجْهَزَ,أَرْدَى,أَعْدَمَ,أَفْنَى,أَزْهَقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

قَتَلَ یقتُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص527)

دَعَا یدعُو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

جَاءَ بِ,اِجْتَلَبَ,جَلَبَ یجلِب یجلُب,أَتَى یأتِي,أَحْضَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

جَاءَ بِ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

اِسْتَرْجَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

أَمَاتَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص141)

أَهْلَكَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

اِسْتَجْلَبَ,اِسْتَحْضَرَ,اِسْتَدْعَی,اِسْتَوْرَدَ,اِجْتَلَبَ,جَلَبَ یجلِب یجلُب,أَحْضَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

اِسْتَحْضَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)

اِسْتَرَدَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

اِسْتَقْبَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

اِسْتَدْعَی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص88)

اِجْتَلَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص50)

أَبَادَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص36)

جَلَبَ یجلِب یجلُب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

أَتَى یأتِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص44)

أَجْهَزَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

أَحْضَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص59)

أَرْدَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

أَعَادَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص113)

أَزْهَقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص78)

ضرب المثل بَعَثَ یبعَث

يبعث الكلاب من مرابضها

يضرب للّئيم. أي يفعل ذلك طمعا في أن يصيب تحتها ما يأكله.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص288)

بَعَثَ یبعَث در اصطلاح

بعثت برجالها السِّياسيِّين، بعث إليه هديَّة

يرى بعض الباحثين عدم صحة مثل قولهم: «بعثت الدولة برجالها السياسيين»، و قولهم: «بعث إليه هدية»، و حجتهم في ذلك أنّ كل شيء ينبعث بنفسه، يتعدَّى الفعل إليه بنفسه، فيقال: بعثته، و كل شيء لا ينبعث بنفسه كالكتاب و الهدية، فإنَّ الفعل يتعدَّى إليه بالباء، فيقال: بعثت به، و على هذا فإن صواب التعبيرين هو «بعثت رجالها السياسيِّين» و «بعث إليه بهدية». و اللجنة ترى أنّ كل ذلك جائز استناداً على حجة هؤلاء النقاد أنفسهم، حيث قال الفارابيّ‌: بعثه: أهبه، و بعث به: وجهه.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص764)

بَعَثَ به و بعث إليه

انظر: بعثت برجالها السِّياسيِّين، و بعث إليه هديَّة.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص763)

بَعَثَ إليه

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة استعمال كلا التعبيرين السابقين سواء كان المبعوث ينبعث بنفسه أم لا،و جاء في قراره: «يرى بعض الباحثين عدم صحة مثل قولهم:«بعثت الدولة برجالها السياسيين»،و قولهم:«بعث إليه هدية»،و حجّتهم في ذلك أنّ كل شيء ينبعث بنفسه،يتعدَّى الفعل إليه بنفسه،فيقال:«بعثته»،و كل شيء لا ينبعث بنفسه كالكتاب و الهدية،فإنَّ الفعل يتعدَّى إليه بالباءِ‌،فيقال:«بعثت به»،و على هذا فإنّ‌ صواب التعبيرين هو«بعثت رجالها السياسيِّين»و«بعث إليه بهدية».و اللجنة ترى أنّ‌ كل ذلك جائز استنادًا على حجّة هؤلاءِ النقاد أنفسهم،حيث قال الفارابيّ‌:بعثه: أذهبه و بعث به:وجهه» .

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص105)

بَعَثَ بِهِ

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص105)

بَعَثَ‌

فلانا - بعثا، و بعثة: أرسله وحده. و يقال: بعثه إليه، و له: أرسله، و بعث بالكتاب و نحوه. - من نومه بعثا: أيقظه، و أهبه. و في التنزيل العزيز (وَ هُوَ اَلَّذِي يَتَوَفّٰاكُمْ بِاللَّيْلِ وَ يَعْلَمُ مٰا جَرَحْتُمْ بِالنَّهٰارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضىٰ أَجَلٌ مُسَمًّى) (الانعام: 60). أي: من النوم فيه. - الله الخلق بعد موتهم: أحياهم، و أنشرهم. و في القرآن الكريم: (وَ أَنَّ اَللّٰهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي اَلْقُبُورِ) (الحج: 7).