البَعْث

الجيش (ج) بُعُوث يقال «كنتُ في بَعْث فلان» أي: في جيشهِ الذي بُعِثَ معهُ. ضُرِب البَعْث على الجُنْد و اُجرِي البَعْثُ عليهم أي: بُعِثُوا على العدوّ و منهُ «و لكنَّ البعوثَ جرت علينا». ¦¦

مصدر بعث ¦¦

النَشرُ يقال «بعث الله الموتى» اذا نشرهم ليوم البَعْث.

(

أقرب الموارد

, ص180)

الرسول (ج) بُعْثان ¦¦

القوم المبعثون المشخصون (التاج).

النَّشْرُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص88)

النَّشْر. ¦¦

الرسول:واحدًا أَو جماعة. (ج) بُعوث.

لشگر

برانگيختن و آشكار كردن و مرده زنده كردن و فرستادن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص258)

البَعْثُ: يكون بَعْثاً للقوم يُبْعَثُون إِلى وَجْهٍ من الوجوه، مثل السَّفْر و الرَّكْب. ¦¦

الرسولُ‌، و الجمع بُعْثانٌ‌ ¦¦

البَعْثُ‌ : بَعْثُ الجُنْدِ إِلى الغَزْو. ¦¦

البَعَثُ‌ : القومُ المَبْعُوثُونَ المُشْخَصُونَ‌، و يقال: هم البَعْثُ‌ بسكون العين. ¦¦

و بَعَثَ الجُنْدَ يَبْعَثُهم بَعْثاً: وجَّهَهُمْ، و هو من ذلك، و هو البَعْثُ و البَعِيثُ، و جمع البَعْثِ: بُعُوث;

(

لسان العرب

, ج2 , ص116)

البَعْثُ: إِثارةُ باركٍ أَو قاعدٍ، تقول: بَعَثْتُ البعير فانبَعَثَ أَي أَثَرْتُه فَثار. ¦¦

الإِحْياء من الله للمَوْتى ¦¦

البَعْثُ‌ في كلام العرب على وجهين: أَحدهما الإِرْسال، كقوله تعالى: ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ‌ مُوسىٰ‌ ; معناه أَرسلنا.و البَعْثُ‌ : إِثارةُ باركٍ أَو قاعدٍ، تقول: بَعَثْتُ‌ البعير فانبَعَثَ أَي أَثَرْتُه فَثار.

(

لسان العرب

, ج2 , ص117)

ارسال،گسيل،مأموريت...؛بازگشت (از مرگ)،رستاخيز...ج.بُعوث ' هيئت، هيئت نمايندگان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص42)

الجَيْشُ‌ تَسْمِيةٌ بالمصدَرِ و الجمعُ البُعُوثُ‌

(

المصباح المنیر

, ص52)

القوم يُبعثون فى أمر. بعَثه يبعَثه بَعثا و بَعَثا و ابتعثه :أرسله وحده،و بعثه به:أرسله مع غيره، فانبعث :أى مضى.و انبعَث فلان لشأنه:مضَى لقضاء حاجته.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص277)

( البَعْث ) الإثارة، يقال ( بعث ) الناقة ( فانبعثت ) أي أثارها فثارتْ و نهضت. ¦¦

يَوْمَ يَبعثنا اللّه من القبور، و ( بعثه ) أرسله، و منه ضُرِب عليهم ( البعثُ ): أي عُيِّنَ عليهم و أُلزموا أن يُبعَثوا إلى (22 ب) الغزو، و قد يُسمّى

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص79)

قال [اللیث:] و البَعْث : بَعْث الجُنْد إلى العَدُوّ. قال و البَعْث يكون نَعْتاً للقوم يُبْعثون إلى وجه من الوجوه; مثل السفَر و الرَكْب. ¦¦

البعث في كلام العرب على وجهين أحدهما الإرسال؛ كقول اللّٰه تعالى: ثُمَّ‌ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسىٰ‌ * [الأعراف:103] معناه:أرسلنا. و البَعْث :إثارة بارِكٍ أو قاعد. تقول بعثت البعير فانبعث أي أثرته فثار. و البَعْث أيضاً:الإحياء من اللّٰه للموتى.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص201)

الجند يُبعثون في الأمر.

(

جمهرة اللغة

, ص260)

و جمْعُ البَعْثِ بُعُوثٌ ،قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص96)

- و البَعْثُ ، و يُحَرَّكُ : الجَيْشُ ،

(

القاموس المحیط

, ص219)

و - الجُنْدَ إلى الثُّغُور: وَجَّهَهم، و هم البَعْثُ تَسميةً بالمصدر و يُحَّركُ - الجمع: بُعُوثٌ - (كالبَعِيثِ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص345)

و لذلك أسْنَدَ سبحانهُ البَعْثَ إلى نفسِهِ . ¦¦

المصطلح البَعْثُ : هو أن يَبْعَثَ اللّٰهُ المَوتَى من القُبُورِ، بأن يَجمَعَ أجزاءَهم الأصليّة، و يُعيد الأرواحَ إليها.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص347)

قال [شمر]: و البَعْث :القوم المبعوثون المُشْخصون. و يُقَال:هم البَعْث بسكون العين.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص202)

الإِثارة،يقال: بَعَثَ‌ اللّٰه الموتى من قبورهم:أي أثارهم و أخرجهم،قال تعالى: فَأَمٰاتَهُ اَللّٰهُ مِائَةَ‌ عٰامٍ ثُمَّ‌ بَعَثَهُ‌ .

(

شمس العلوم

, ص573)

يَا وَيْلنا مِنْ بَعْثِنا مِنْ مَرْقدِنا

أَي من بَعْثِ‌ اللّٰهِ‌ إِيّانا من مَرْقدِنا

(

تاج العروس

, ج3 , ص173)

ابْعَثْ بَعْثَ النّارِ

أَي المعبوثَ‌ إِليها من أَهلِها

(

تاج العروس

, ج3 , ص172)

كنتُ في بَعْثِ فلانٍ

قولهم: كنتُ في بَعْثِ فلانٍ أَي في جيشه الذي بُعِثَ معه.

(

لسان العرب

, ج2 , ص116)

أى فى جيشه الذى بُعِثَ‌ معه

(

الصحاح (للجوهري)

, ص273)

في بَعْثِ فُلانٍ

أَي في جَيْشِه الذي بُعث معه

(

تاج العروس

, ج3 , ص171)

رَجُلٌ بَعْثٌ

لا تزال هُمُومه تؤَرِّقُه،و تَبْعَثُه من نومه

(

‏لسان اللسان

, ص93)

لا تَزالُ‌ هُمُومُه تُؤَرِّقُه و تَبْعَثُه من نَومه

(

تاج العروس

, ج3 , ص171)

لا تزال همومهُ تؤرقهُ و تبعثهُ من نومهِ قال حميد بن تور: تَعْدُو باَشْعَثَ قد وهى سِرْبالُهُ بَعِثٍ تؤَرقهُ الهمومُ فَيَسْهَرُ

(

أقرب الموارد

, ص180)

رجل بَعْثٌ‌ و بَعِثٌ‌ و بَعَثٌ‌ : لا تزال هُمُومه تؤَرِّقُه، و تَبْعَثُه من نومه

(

لسان العرب

, ج2 , ص117)

لا تزال هُمُومُه تُؤَرّقُه و تَبْعثُه مِن نومه،قال حُمَيدُ بنُ ثَوْرٍ:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص97)

و رَجُلٌ بَعْثٌ ، مثلَّث الأوّل ساكنُ العين: لا تَزَالُ هُمُومُهُ تُؤَرِّقُهُ و تَبْعَثهُ من نومِهِ ، و قد بَعِثَ بَعَثاً كتَعِبَ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص345)

البَعْث در قرآن

مٰا خَلْقُكُمْ وَ لاٰ بَعْثُكُمْ إِلاّٰ كَنَفْسٍ وٰاحِدَةٍ (آیه 28/سوره لقمان)

أصل اَلْبَعْثِ‌: إثارة الشيء و توجيهه، يقال: بَعَثْتُهُ‌ فَانْبَعَثَ‌، و يختلف البعث بحسب اختلاف ما علّق به، البعث ضربان: بشريّ‌، كبعث البعير، و بعث الإنسان في حاجة. و إلهي، و ذلك ضربان: أحدهما: إيجاد الأعيان و الأجناس و الأنواع لا عن ليس، و ذلك يختص به الباري تعالى، و لم يقدر عليه أحد. و الثاني: إحياء الموتى، و قد خص بذلك بعض أوليائه، كعيسى صلّى اللّه عليه و سلم و أمثاله.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص132)

اصل بَعْث - برانگيختن يا روانه كردن چيزى است، گفته مى‌شود: بَعَثْتُهُ‌ فَانْبَعَثَ‌ - او را برانگيختم و به حركت در آمد. معنى واژه - بعث - برحسب هدف و موردى كه به آن تعلّق مى‌گيرد فرق مى‌كند، پس - بعثت البعير - شتر را راندم و برانگيختم. بعث دو گونه است: 1 - بعث بشرى يا از ناحيۀ انسان برانگيختن كسى و انسان ديگرى را يا چيز ديگرى را، مانند حركت و برانگيختن شتران و وادار كردن انسانى براى نياز و حاجتى. 2 - بعث الهى كه اين بعث خود دو گونه است: اوّل - بعث بمعنى ايجاد كردن مواد و پديده‌ها و أجناس و انواع آنها از نيستى به هستى كه ويژۀ بارى‌تعالى است و هيچ احدى يا ديگرى قدرت چنين بعثى را ندارد. دوّم - بعث به معنى زنده كردن مردگان كه خداوند بعضى از اولياء خود را مانند عيسى صلّى اللّه عليه و سلّم و امثال او را به اين كار مخصوص گردانيد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص287)

إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ اَلْبَعْثِ (آیه 5/سوره الحج)

كلمه‌ى بعث در آياتى نظير «إِنْ‌ كُنْتُمْ‌ فِي رَيْبٍ‌ مِنَ‌ اَلْبَعْثِ‌» حجّ‌: 5 مصدر بمعنى اسم مفعول است يعنى بر انگيخته شدن.

(

قاموس قرآن

, ص203)

بَعث: بر انگيختن. نا گفته نماند معنى اين كلمه با اختلاف موارد فرق ميكند، معناى مشهور آن در استعمال قرآن مجيد، بعثت انبياء و بعثت روز معاد است.

(

قاموس قرآن

, ص202)

فَهٰذٰا يَوْمُ اَلْبَعْثِ (آیه 56/سوره الروم)

يعني: يوم الحشر. ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص132)

يعنى روز حشر و قيامت.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص287)

البَعْثُ‌ : النُّشُور

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص13)

شاهد معنایی البَعْث

كَأَنِّي بِمَسْجِدِكُمْ كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ قَدْ بَعَثَ اَللَّهُ عَلَيْهَا اَلْعَذَابَ مِنْ فَوْقِهَا وَ مِنْ تَحْتِهَا وَ غَرِقَ مَنْ فِي ضِمْنِهَا

اثارة الشيء و توجيهه و يختلف البعث بحسب ما علق به فبعثت البعير أثرته و سيرته و بعثت العذاب أي وجهته و بعث الله عليها أي سلط الله عليها العذاب و هو الايجاع الشديد

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص165)

أَوَّلُ اَلْعَقِيقِ بَرِيدُ اَلْبَعْثِ

بالعين المهملة و الثاء المثلثة في المشهور، و هو مكان دون المسلح بستة أميال مما يلي العراق، و بينه و بين غمرة على ما قيل أربعة و عشرون ميلا بريدان، و فسر المسلح بالسين و الحاء المهملتين اسم مكان أخذ السلاح و لبس لأمة الحرب، و هذا يناسب تفسير البعث بالجيش، و ضبطه العلماء بأنه واحد المسالح و هي المواضع العالية، و ضبطه البعض بالخاء المعجمة لنزع الثياب به ، و يحكى ضبطه عن العلامة ببريد النغب بالنون قبل الغين المعجمة و الباء الموحدة أخيرا، و هو خلاف ما اشتهرت به الرواية.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص237)

یا آدمُ ابْعَثْ بَعْثَ النّارِ

أى المبعوث إليها من أهلها، و هو من باب تسمية المفعول بالمصدر

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص138)

أَي المَبْعُوث إِليها من أَهلها، و هو من باب تسمية المفعول بالمصدر.

(

لسان العرب

, ج2 , ص116)

البَعْث:القوْمُ‌ المُشْخَصُون.أَي المعبوثَ‌ إِليها من أَهلِها،و هو من بابِ‌ تسمية المَفْعُولِ‌ بالمَصْدَر،و هو البعِيثَ‌،و جمعُ‌البَعْثِ‌ بُعُوث،و جمع البَعِيثِ‌ بُعُثٌ

(

تاج العروس

, ج3 , ص172)

بَعْثَ النّارِ

كفَلْس أي المبعوثُ‌ إليها من أهلِها

(

الطراز الأول

, ج3 , ص347)

مداخل مترادف البَعْث

الإِعَادَة,التَّوْجِيه,الإِيفَاد,التَّبْدِيلُ,التَّحويل,النَّقْل,الإرسال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص122)

الآخِرَة,الحِساب,القِيامَة,المَعاد,الزِّحَام,النُّشُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص556)

الآخِرَة,القِيامَة,الواقِعَة,النُّشُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

الانبعاث,القِيامَة,المَعاد,النَّشْر,الحَشْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

الإحياء,النَّشْر,النُّشُور (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

الإحياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص27)

الإِطْلَاق,الإِيفَاد,التَّحويل,القَذْف,البَثَّ,الإرسال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص37)

الحِساب,القِيامَة,العَرْض,المَعاد,الدَّيْنُونَة,الحَشْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

الحِساب,القِيامَة,المَعاد,الدَّيْنُونَة,النُّشُور,الحَشْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

الحِساب,القِيامَة,المَعاد,النَّشْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص589)

الحِساب,القِيامَة,المَعاد,النُّشُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص589)

الإِغْرَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)

الرَّائِد,الرَّسُول,البَرِيد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص19)

القِيامَة,المَعاد,الفَتْح,النُّشُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

الحَمْل,الحَضّ,الحَثّ,التَّحْرِيض,التَّحْضِيض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)

الإنْعَاش,التَّجْدِيد,التَّرْميم,التَّنْشِيط,النُّشُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص27)

مداخل متضاد البَعْث

الإِعَادَة,الاِسْتِرْجَاع,الاِسْتِرْدَاد,الرَّدّ,الاِسْتِعَادَة,الإِرْجَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

الاسْتِئْصَال,الإِبَادَة,الإِزَالَة,السَّحْق,المَحْق,المَحْو,القَتْل,الاِجْتِثَاث,الإِفْنَاء,الإِهْلَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

الإِبَادَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص36)

الاِسْتِحْضَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)

الاِسْتِحْضَار,الاِسْتِجْلاب,الإِحْضَار,الجَلْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

الاِسْتِرْجَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

الاِسْتِرْدَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

الرُّقَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

القَتْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص527)

الإمَاتَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

الإِتْيَان,الإِحْضَار,الجَلْب,المَجِيء,الاِجْتِلَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

الإِحْضَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص59)

الجَلْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

المَوْت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

الهَلَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص670)

الإِهلال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

العَرِيضَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

الفَنَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

ضرب المثل البَعْث

أَقْرَبُ مِنَ البَعْثِ .

و مِنْ حَبْلِ الوريد،وَ مِنْ عصا الأَعْرَجِ‌. و اللّٰه أعلم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص418)

البَعْث در اصطلاح

البعث في الفكر الحديث و المعاصر

إن البعث هو في حقيقته تقرير بأن الإنسان سيحيا بعد هذه الحياة، و قد دافع القرآن الكريم عن هذه النظرية دفاعا رائعا. (البنّا، حديث الثلاثاء، 112، 13). ¦¦

نعني بالبعث العودة إلى ينبوع حياتنا القومية، إلى عبقرية أمتنا، العبقرية التي أبدعت مظاهر حياتنا: لغتنا، عرفنا، تقاليدنا، آدابنا، و فنوننا... الخ. ليست كلمة «البعث» بالبدعة، إنها كانت شعارا لمرحلتين من تطوّر الحضارة الحديثة، كانت شعارا لعهد النهضة الأوروبية في القرن السادس عشر، و كانت شعارا لعهد ظهور المفهوم القومي في القرن التاسع عشر... و لما كانت الحضارة اليونانية - الرومانية قد اتّخذت شعارها تمجيد الطبيعة و إيجاد النظام الذي يكفل الحرية لكل من المواطنين، ظنّ‌ روّاد الحضارة الحديثة بأن نهج تفكيرهم بعث للتفكير القديم. و ذلك هو المعنى الأول لفكرة «بعث». (الأرسوزي، المؤلفات 4، 197، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص509)

البعث في الفكر النقدي

البعث في السياق الجدلي، لا يعني سوى محاولة البحث ثانية عن الجذور، و إعادة النظر هي الصورة النقدية الشمولية التي تنطلق منها عملية البحث عن الجذور. و الإطار الجدلي الذي يشمل هذه العملية، يطلق عليه اسم الثورة. إننا من داخل الثورة، نعيد النظر في الثورة. و لكن بدلا من أن ننقد الثورة إطلاقا أو باعتبارها مبدأ، فإننا نوجّه تقييمنا إلى هذه الثورة بالذات، أي جماعية التغييرات التي قد تمّ‌ حدوثها، في مستويات تاريخية معيّنة، سياسية و اجتماعية و ثقافية. و لا شكّ‌ أن إعادة النظر، هي التي تطرح ثانية المسألة الثورية، من خلال ما تحقّق منها، و لا تفعل ذلك إلاّ لأن علائق جديدة قد انبثقت من جماعية الثورة السابقة، أو المرحلة من الثورة التي تمّت. و هذه العلائق سوف تلقي ظلاّ قيميّا آخر على الجماعية السابقة. و لذلك فإن عملية تهديم الجذور، سوف تتمّ‌ باسم تأصيل جذور أخرى، تغوص في بنية الواقع بقدر ما ترتفع مؤسّسات ثورية جديدة. (مطاع الصفدي، الإيديولوجيات الثورية، 43، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص509)

البعث في علم الكلام

البعث هو إعادة ما يفنيه و يعدمه (اللّه). (الزمخشري، الكشاف 3، 28، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص509)

البعث في الفلسفة

إنّ‌ معنى القيامة مشتقّ‌ من قام يقوم قياما، و الهاء فيه للمبالغة و هي من قيامة النفس من وقوعها في بلائها. و البعث هو انبعاثها و انتباهها من نوم غفلتها و رقدة جهالتها و هي بالفارسية رست خيزاي قياما مستويا. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 280، 21). ¦¦

أمّا البعث فهو خروج النفس عن غبار هذه الهيئات المحيطة بها كما يخرج الجنين من القرار المكين. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 9، 224، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص509)

البعث في اللّغة

بعثه يبعثه بعثا: أرسله وحده، و بعث به: أرسله مع غيره... و البعث: الرسول... و البعث: بعث الجند إلى الغزو. و البعث: القوم المبعوثون المشخصون... و البعث: يكون بعثا للقوم يبعثون إلى وجه من الوجوه، مثل السفر و الرّكب... و بعثه على الشيء: حمله على فعله... و انبعث الشيء و تبعّث: اندفع. و بعثه من نومه بعثا فانبعث: أيقظه و أهبّه... و تأويل البعث: إزالة ما كان يحبسه عن التصرّف و الانبعاث. و انبعث في السير: أسرع... و البعث: إثارة بارك أو قاعد... و البعث أيضا: الإحياء من اللّه للموتى... و بعث الموتى: نشرهم ليوم البعث... و من أسمائه عزّ و جلّ‌: الباعث، هو الذي يبعث الخلق أي يحييهم بعد الموت يوم القيامة... و كل شيء أثرته فقد بعثته. (لسان العرب، بعث، 116/2-117). ¦¦

البعث و البعثة: في الشرع إرسال اللّه تعالى إنسانا إلى الإنس و الجن ليدعوهم إلى الطريق الحقّ‌، و شرطه ادّعاء النبوّة و إظهار المعجزة. و قيل: شرطه الاطّلاع على المغيبات و رؤية الملائكة، و هو لا يكون إلاّ رجلا. (كشاف الاصطلاحات، البعث و البعثة، 340/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص508)

البعث و البعثة

[في الانكليزية] Message، dispatching، resurrection، sending [في الفرنسية] Message، envoi، resurrection بسكون العين المهملة في اللغة برانكيختن و فرستادن كما في الصّراح. و في الشرع إرسال اللّه تعالى إنسانا إلى الإنس و الجنّ ليدعوهم إلى الطريق الحق، و شرطه ادّعاء النبّوّة و إظهار المعجزة. و قيل شرطه الاطلاع على المغيبات و رؤية الملائكة، و هو لا يكون إلاّ رجلا، كذا ذكر عبد العلي البرجندي في حاشية شرح الملخّص في الخطبة و يجيء بيانه في لفظ الرسول و النبي. و يطلق على الحشر و المعاد أيضا كما سيجيء و على السرية أيضا.

(

موسوعه کشاف

, ص340)

بَعْثْ‌

- إنّ معنى القيامة مشتقّ من قام يقوم قياما، و الهاء فيه للمبالغة و هي من قيامة النفس من وقوعها في بلائها. و البعث هو انبعاثها و انتباهها من نوم غفلتها و رقدة جهالتها و هي بالفارسية رست‌خيزاي قياما مستويا (ص، ر 3، 280، 21) - إنّ لفظ البعث اسم مشترك في اللغة العربية يحتمل ثلاثة معان: فمنها قول القائل بعثت يعني أرسلت كما قال اللّه تعالى فَبَعَثَ اَللّٰهُ اَلنَّبِيِّينَ [سورة البقرة: 213] يعني أرسلهم، و منها ما يكون معنى البعث هو بعث الأجساد الميتة من القبور و نشر الأبدان من التراب... و منها بعث النفوس الجاهلة من نوم الغفلة و إحياؤها من موت الجهالة (ص، ر 3، 287، 24)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص153)

هو بعث الأجساد الميتة من القبور و نشر الأبدان من التّراب. بعث النّفوس الجاهلة من نوم الغفلة، و أحياؤها من موت الجهالة. (رسائل إخوان الصّفاء 300/3) هو انتباه النّفوس من نوم الغفلة و رقدة الجهالة. (نفس المصدر 398/3) هو خروج النّفس عن غبار هذه الهيئات المحيطة بها كما يخرج الجنين من القرار المكين. (الحكمة المتعالية 224/5، الشّواهد الرّبوبيّة/ 287، المظاهر الإلهيّة/ 71) ← علم الآخرة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص47)

هو أن يبعث اللّه - تعالى - الموتى من القبور بأن يجمع أجزاءهم الأصليّة و يعيد الارواح إليها. شرح العقائد النسفيّة 135/1. البعث حقّ‌: اصول الدّين للبزدويّ‌/ 156. در آن‌كه برانگيختن رياضت نفس است: كشف المحجوب/ 88. در آن‌كه از بهر برانگيختن بدبخت نيك‌بخت شود و نيك‌بخت بدبخت گردد: نفس المصدر/ 90. در آن‌كه انديشه در بسيار برانگيختن خلاف حقّ است: نفس المصدر/ 85. در درازى و كوتاهى مدّت برانگيختن: نفس المصدر/ 92. در آن‌كه «برانگيختن» قرين «بودن» ست: نفس المصدر/ 83. در آن‌كه كارهاى نيك بزرگتر منفعتى است برانگيختن را: نفس المصدر/ 93. - البرزخ، القبر، القيامة، المعاد

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص39)

هو بعث الأجساد الميتة من القبور، و نشر الأبدان من التّراب. رسائل إخوان الصّفاء 300/3. الحكمة المتعالية 224/5، الشّواهد الرّبوبيّة/ 287. إبطال إنكارهم (الفلاسفة) لبعث الأجساد و ردّ الأرواح إلى الأبدان، و وجود النّار الجسمانيّة، و وجود الجنّة و الحور العين، و سائر ما وعد به النّاس و قولهم (الفلاسفة) إنّ كلّ ذلك أمثلة ضربت لعوام الخلق لتفهيم ثواب و عقاب روحانيّين، هما أعلى رتبة من الجسمانيّين: تهافت الفلاسفة/ 268. البعث و القيامة: رسائل إخوان الصّفاء 287/3. بعث الأجساد: نفس المصدر 301/3. الحكمة تقتضي بعث الإنسان بجميع قواه و جوارحه: مفاتيح الغيب/ 609. - الآخرة، الحشر، القيامة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص23)

و المعاد و الحشر بمعنى واحد*و هو ان يبعث اللّه تعالى الموتى من القبور بان يجمع أجزاءهم الاصلية و يعيد الارواح إليها و هو حق عندنا بالنقل عن المخبر الصادق*و انكره الفلاسفة بناء على امتناع اعادة المعدوم بعينه*و دلائل الفريقين مع اثبات حقيته و بطلان ما ذهب إليه الفلاسفة في كتب الكلام* و في(شرح المقاصد)زعم الفلاسفة الطبيعيون الذين لا يعتد بهم في الملة و لا في الفلسفة لا معاد للانسان اصلا زعما منهم انه هذا الهيكل المخصوص بماله من المزاج و القوى و الاعراض و ان ذلك يفنى بالموت و زوال الحياة و لا يبقى الا المواد العنصرية المتفرقة و انه لا اعادة للمعدوم*و في هذا تكذيب للعقل على ما يراه المحققون من اهل الفلسفة حيث ذهبوا الى المعاد الروحاني*و للشرع على ما يقرره المحققون من اهل الملة حيث ذهبوا الى المعاد الجسمانى*و توقف به جالينوس في امر المعاد لتردده في ان النفس هو المزاج فيفنى بالموت فلا يعاد أم جوهر باق بعد الموت فيكون له المعاد* (و اتفق)المحققون من الفلاسفة و المليين على حقية المعاد*و اختلفوا في كيفيته* (فذهب)جمهور المسلمين النافين للنفس الناطقة الى انه جسماني فقط لان الروح عندهم جسم سار فى البدن سريان النار في الفحم و الماء في الورد(و ذهب) الفلاسفة الى انه روحاني فقط لان البدن ينعدم بصوره و اعراضه فلا يعاد* و النفس جوهر مجرد باق لا سبيل إليه للفناء فيعود الى عالم المجردات بقطع المتعلقات*فالمعاد عندهم لا يتوقف على وقوع القيامة بل اذا مات الانسان يعود النفس الى عالم المجردات فالقيامة هى الموت و هذا كما هو المشهور من مات فقد قامت قيامته و به يقول جمهور النصارى و التناسخية(و قال الامام الرازي)الا ان الفرق ان المسلمين يقولون بحدوث الارواح و ردها الى الابدان لا في هذا العالم بل في الآخرة و التناسخية بقدمها وردها إليها في هذا العالم و ينكرون الآخرة و الجنة و النار*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص251)

هو أن يبعث اللّٰه تعالى الموتى من القبور بأن يجمع أجزاءهم الأصليّة و يعيد الأرواح إليها. (شرح العقائد النّسفيّة 135/1، جامع العلوم 251/1) عبارة عن عمارة الدّنيا بعد خرابها. (أصول المعارف/ 202) إيجاد الأعيان و الأجناس و الأنواع عن ليس. الإحياء و النّشر من القبور. إرسال الرّسل. (الكلّيّات/ 90) ←المعاد، الحشر.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص59)

- جعل الإماتة التي هي إعدام الحياة و البعث الذي هو إعادة ما يفنيه و يعدمه دليلين أيضا على اقتدار عظيم بعد الإنشاء و الاختراع. فإن قلت: فإذا لا حياة إلاّ حياة الإنشاء و حياة البعث. قلت: ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة و هي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك و طويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا على أنّ الثلث ليس عندك، و أيضا فالغرض ذكر هذه الأجناس الثلاثة: الإنشاء و الإماتة و الإعادة، و المطويّ‌ ذكرها من جنس الإعادة (ز، ك 3، 28، 13)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص282)

Resurrection

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1528)

الجيش. (ج) بعوث. -: النشر. و يوم البعث: يوم القيامة. و في القرآن الكريم: (وَ قٰالَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ وَ اَلْإِيمٰانَ‌: لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ إِلىٰ يَوْمِ اَلْبَعْثِ فَهٰذٰا يَوْمُ اَلْبَعْثِ وَ لٰكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ‌) (الروم: 56). قال ابن حزم: إن البعث حق. و هو وقت ينقضي فيه بقاء الخلق في الدنيا، فيموت كل من فيها، ثم يحيي الله الموتى، و يحيى عظامهم التي في القبور و هي رميم، و يعيد الأجسام كما كانت، و يرد إليها الأرواح كما كانت، و يجمع الأولين و الآخرين في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يحاسب فيه الجن و الإنس، فيوفي كل أحد قدر علمه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص39)

أصله إثارة الشيء و توجيهه و يختلف بحسب اختلاف ما علق به فبعثت البعير أثرته و سيرته و قوله تعالى و الموتى يبعثهم اللّه أي يخرجهم و يسيرهم إلى القيامة،فالبعث ضربان: أحدهما إيجاد الأعيان و الأجناس و الأنواع عن ليث و يختص به الباري. و الثاني إحياء الموتى و قد خص اللّه به بعض أصفيائه كعيسى. و منه فهذا يوم البعث إي يوم الحشر و قوله فبعث اللّه غرابا أي قيضه و قوله كره اللّه انبعاثهم أي توجههم و مضيهم[المناوي]. فلانا-بعثا،و بعثة:أرسله وحده. و يقال:بعثه إليه،و له:أرسله،و بعث بالكتاب و نحوه. -من نومه بعثا:أيقظه،و أهبه.و في التنزيل العزيز: وَ هُوَ اَلَّذِي يَتَوَفّٰاكُمْ بِاللَّيْلِ وَ يَعْلَمُ مٰا جَرَحْتُمْ‌ بِالنَّهٰارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضىٰ أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ‌ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‌ (60)[الأنعام: 60].أي:من النوم فيه. -اللّه الخلق بعد موتهم:أحياهم،و انشرهم.و في القرآن الكريم: وَ أَنَّ اَللّٰهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي اَلْقُبُورِ (7) [الحج:7]. -الجيش. -النشر. و يوم البعث:يوم القيامة.و في القرآن الكريم: وَ قٰالَ‌ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ وَ اَلْإِيمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ إِلىٰ يَوْمِ اَلْبَعْثِ‌ فَهٰذٰا يَوْمُ اَلْبَعْثِ وَ لٰكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ‌ (56) [الروم:56]. قال ابن حزم:إن البعث حقّ‌.و هو وقت ينقضي فيه بقاء الخلق،فيموت كل من فيها،ثم يحي اللّه الموتى،و يحي العظام التي في القبور و هي رميم،و يعيد الأجسام كما كانت،و يرد إليها الأرواح كما كانت،و يجمع الأولين و الآخرين في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يحاسب فيه الجن و الإنس،فيوفي كل أحد قدر عمله.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص109)

هو إرسال اللّه إنسانا إلى الإنس و الجن ليدعوهم إلى الطريق الحق، و أيضا النشر و الحشر و المعاد يقال: يبعث اللّه الموتى إذا ينشرهم ليوم البعث، و أيضا الجيش جمعه البعوث.

(

التعریفات الفقهیة

, ص45)

بعث النفوس

- أما بعث النفوس و قيام الأرواح فهو الانتباه من نوم الغفلة و اليقظة من رقدة الجهالة و الحياة بروح المعارف، و الخروج من ظلمات عالم الأجسام الطبيعية، و النجاة من بحر الهيولى و أسر الطبيعة، و الترقّي إلى درجات عالم الأرواح، و الرجوع إلى عالمها الروحاني و محلها النوراني و دارها الحيواني (ص، ر 3، 289، 8)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص153)

بعث الرسل

- إنّه قد ثبت أنه تعالى بعث الرسل لتعريف المصالح التي لا تعرف إلاّ من قبلهم. فبعثتهم مصلحة، من حيث لا تصحّ مصالح الأمة إلا بهم. و قد ثبت، فيما هو صلاح، أنه تعالى يجب أن يفعله على أقوى الوجوه في كونه صلاحا، لمثل ما لو ثبت أنه لا بدّ في التكليف، من أن يفعل اللطف و المصلحة. لأن العلّة في ذلك أنه أقرب إلى أداء ما كلّف. فإذا كان الصلاح يقع على وجهين: على أحدهما يكون أقرب إلى القبول، و على الآخر لا يكون أقرب، فلا بدّ من أن يفعل ما هو الأقرب إلى القبول. و إذا صحّ ذلك، و كان المتعالم، فيمن تجوز عليه الكبائر، أنّ النفوس لا تسكن إلى القبول منه سكونها إلى من كان منزّها عن ذلك، فيجب ألاّ يجوز في الأنبياء، عليهم السلام، إلاّ ما نقوله، من أنّهم منزّهون عمّا يوجب العقاب، و الاستخفاف، و الخروج من ولاية اللّه تعالى إلى عداوته (ق، غ 15، 302، 4)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص282)