الوَدْع

المحیط في اللغة

, ج2 , ص129)

مناقف صغار تخرج من البحر يزين به العثاكل،و هي بيضاء.في بطنها مشق كشق النواة،و هي جوف،في جوفها دويبة كالحلمة

العین

, ج2 , ص222)

گور ¦¦

مهره ¦¦

خر مهره. ¦¦

قبر ¦¦

هدف و غرض

فرهنگ ابجدی

, ص980)

القبر ¦¦

الغرض يُرمَى فيهِ

المنجد فی اللغة

, ص893)

مناقِيفُ صِغارٌ تخرج من البحر تُزَيَّنُ بها العَثاكِيلُ،و هي خَرَزٌ بيضٌ جُوفٌ في بطونها شَقٌّ كَشَقِّ النواةِ تتفاوت في الصغر و الكبر ¦¦

اليَرْبُوعُ ¦¦

الغَرَضُ يُرْمَى فيه ¦¦

وثَنٌ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص725)

مصدر ¦¦

القبر او الحظيرة حولهُ يقال «اوفى رجل على ظهر ودع بموضع كذا» اَي: قبر ¦¦

الغَرض يرمى فيهِ (ج) وُدُوع. ¦¦

اليربوع ¦¦

خرز بيض تخرج من البحر تتفاوت في الصغر و اكبر شقّها كشقّ النواة تُعلَّق لدفع العين الواحدة (وَدْعَة و وَدعة (ج) وَدَعَاتٌ).

أقرب الموارد

, ج5 , ص742)

حائر يُحاط عليهِ حائط يدفن فيهِ القوم موتاهم (ج) وُدُوعٍ كقولهِ: لعمري لقد أوفى ابنُ عوفٍ عشيَّةً على ظهر وَدْعٍ اتقنَ الرَصْفَ صانِعُه و في الوَدْع لو يدري ابن عوفٍ عشيَّةً غِنى الدهرِ أو عوفٌ لمنْ هوَ طالِعُه (اللسان).

أقرب الموارد

, ج5 , ص856)

القبر أو الحظيرة حوله.

المعجم المفصل في الجموع

, ص487)

بمعنى ترك ليس مهملا كما اشتهر. و في الحديث: «لينتهينّ قوم عن وَدْعِهِم الجُمُعَات، أي تركهم» . قال شمر: من ودعته و دعا إذا تركته، و زعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدر يدع و يذر و اعتمدوا على الترك، و النبي صلى اللّه عليه و سلم أفصح العرب و قد رويت عنه هذه الكلمة. و قرئ: «ودعك» بالتخفيف و معناه تركك. و أنشد الأصمعي لأنس ابن زنيم: [من الرمل]: ليت شعري عن أميري ما الّذي غاله في الحبّ حتّى ودّعه و قال الشاعر: [من المنسرح]: و كان ما قدّموا لأنفسهم أكثر نفعا من الّذي ودّعوا كذا في التهذيب .

شفاء الغليل

, ص312)

الغَرضُ‌ يُرمَى فيه. ¦¦

القَبر، أَو الحظيرة حوله. ¦¦

خَرز بِيض جُوف، فى بطونها شَقٌّ‌ كشقّ‌ النَّواة، تتفاوت فى الصِّغر و الكبر. الواحدة:ودْعَةٌ‌؟.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1021)

امانت‌گذارى،وديعه‌سپارى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص740)

الوَدْعُ و الوَدَعُ : اليَرْبُوعُ ، و الأَوْدَع أَيضاً من أَسماء اليربوع. ¦¦

الغَرَضُ يُرْمَى فيه. ¦¦

وثَنٌ . ¦¦

جائِرٌ يُحاطُ عليه حائطٌ يَدْفِنُ فيه القومُ‌ موتاهم; حكاه ابن الأَعرابي عن المَسْرُوحِيّ‌; و أَنشد: لَعَمْرِي، لقد أَوْفى ابنُ عَوْفٍ عشِيّةً‌ على ظَهْرِ وَدْعٍ‌ ، أَتْقَنَ الرَّصْفَ صانِعُهْ‌ و في الوَدْعِ‌ ، لو يَدْري ابنُ عَوْفٍ عشِيّةً‌، غِنى الدهْرِ أَو حَتْفٌ لِمَنْ هو طالِعُهْ‌ قال المسروحيّ‌: سمعت رجلاً من بني رويبة بن قُصَيْبةَ بن نصر بن سعد بن بكر يقول: أَوْفَى رجل منا على ظهر وَدْعٍ‌ بالجُمْهُورةِ‌، و هي حرة لبني سعد بن بكر، قال: فسمعت قائلاً يقول ما أَنْشَدْناه، قال: فخرج ذلك الرجل حتى أَتى قريشاً فأَخبر بها رجلاً من قريش فأَرسل معه بضعة عشر رجلاً، فقال: احْفِرُوه و اقرؤوا القرآن عنده و اقْلَعُوه، فأَتوه فقلعوا منه فمات ستة منهم أَو سبعة و انصرف الباقون ذاهبة عقولهم فَزَعاً، فأَخبروا صاحبهم فكَفُّوا عنه، قال: و لم يَعُدْ له بعد ذلك أَحد; كلّ ذلك حكاه ابن الأَعرابي عن المسروحيّ‌، و جمع الوَدْعِ‌ وُدُوعٌ‌ ; عن المسروحي أَيضاً.

, ج8 , ص387)

الوَدْعُ‌ و الوَدَعُ‌ و الوَدَعاتُ‌ : مناقِيفُ صِغارٌ تخرج من البحر تُزَيَّنُ بها العَثاكِيلُ‌، و هي خَرَزٌ بيضٌ جُوفٌ في بطونها شَقٌّ كَشَقِّ‌ النواةِ تتفاوت في الصغر و الكبر، و قيل: هي جُوفٌ في جَوْفها دُوَيْبّةٌ كالحَلَمةِ‌; قال عَقِيلُ بن عُلَّفَة: و لا أُلْقِي لِذي الوَدَعاتِ‌ سَوْطِي لأَخْدَعَه، و غِرَّتَه أُرِيدُ قال ابن بري: صواب إِنشاده: أُلاعِبُه و زَلَّتَه أُرِيدُ واحدتها ودْعةٌ‌ و ودَعةٌ‌ .

, ج8 , ص380)

اليَرْبُوعُ ، و يُحَرَّكُ ، كِلاهُمَا فِي المُحِيطِ، و فِي اللّسَانِ كالأَوْدَعِ ، و هٰذا عَن الجَوْهَرِيِّ ، قال: هُو مِن أَسْمَائِه

تاج العروس

, ج11 , ص503)

غَرَضٌ يُرْمَى فِيهِ . و: اسْمُ صَنَمٍ .

تاج العروس

, ج11 , ص505)

صنَم.و ذات الوَدَع :الأوثان.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1261)

منَاقِفُ صِغارٌ تخرجُ من البَحْرَيْن تُزَيَّنُ بها العَثاكِيلُ ،و هى خَرَزٌ بِيضٌ جُوفٌ فى بُطونها شَقٌّ كشقّ النَّوَاةِ ،واحِدَتُها وَدْعَةٌ وَ وَدَعَةٌ .

, ج2 , ص329)

اليرْبُوعُ . ¦¦

الغَرَضُ يُرْمَى فيه. ¦¦

وَثَنٌ . ¦¦

قال المسْروجِىُّ :سمعتُ رجلاً من بنى رُوَيْبَةَ بنِ قُصَيَّةَ بنِ نَضْر بن سَعْد بن بَكْرٍ يقول: أوْفى رَجُلٌ منَّا على ظَهْرِ وَدْعٍ بالجُمْهُورَةِ و هى حَرَّةٌ لبنى سَعْد بن بَكْر،قال:فسمعت فى جانب الوَدْعِ قائلاً يقول ما أنْشدْناه... ¦¦

و الوَدْعُ -بسكون الدال-:حائرٌ يُحاط عليه حائِطٌ يَدْفِنُ فيه القومُ موتاهم،حكاه ابن الأعرابى عن المسْروجِىّ و أنشد:

, ج2 , ص332)

القَبْرُ، أَو الحَظيرَةُ حَوْلَه، و اليَرْبُوعُ ، و يُحَرَّكُ ، - كالأوْدَعِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص122)

هُوَ يَمْرُدُنِي الوَدْع ، و يَمْرُثُنِي

اَي: يَخدعني كما يُخدع الصبيّ بالودع فيخلَّى يمرثُها و يقال للاحمق «هو يمْرُد الوَدْع» يُشبَّه بالصبيّ.

أقرب الموارد

, ج5 , ص741)

أَي يَخْدَعُني كما يُخْدَعُ الصبيّ بالودع فَيُخَلَّى يَمْرُثُها.

, ج8 , ص381)

أَي: يَخْدَعُنِي، كما يُخْدَعُ الصَّبِيُّ بالوَدْعِ ، فيُخَلَّى يَمْرُثُها، و يُقَالُ للأَحْمَقِ : هُوَ يَمْرُدُ الوَدْعَ ، يُشَبَّهُ بالصَّبِيِّ .

تاج العروس

, ج11 , ص504)

و هو يَمْرُدُنى الوَدْعَ و يَمْرُثُنى أى يخدَعُنى كما يُخْدَع الصَّبىُّ بالوَدَع فيُخَلَّى يَمْرثُها، و يقال للأْحمق:هو يَمْرُدُ الوَدَع ،يُشَبَّه بالصَّبِىِّ .

, ج2 , ص329)

ذاتُ الوَدْعِ

وثَنٌ أَيضا ¦¦

سفينة نوح،عليه السلام،كانت العرب تُقْسِمُ بها فتقول بِذاتِ الودْعِ ¦¦

مكةُ لأنها كان يعلق عليها في سُتُورِها الوَدْعُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص725)

وثَنٌ أيضًا. ¦¦

سفينةُ نوحٍ عليه السلامُ ،كانت العَرَبُ تُقْسِمُ بها فتقول:بِذَاتِ الوَدْع .

, ج2 , ص332)

ذو الوَدْع

الصبىُّ‌، لأَنه يُقلَّدها ما دام صغيرًا.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1021)

الصَّبِىُّ لأنه يُقَلَّدهُا ما دام صغيرًا.

, ج2 , ص329)

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، قال: لَيَنْتَهيَنَّ أَقوامٌ عن وَدْعِهم الجُمُعاتِ أَو ليُخْتَمَنَّ على قلوبهم

أَي عن تَرْكهم إِيّاها و التَّخَلُّفِ عنها من وَدَعَ‌ الشيءَ يَدَعُه وَدْعاً إِذا تركه، و زعمت النحويةُ أَنّ العرب أَماتُوا مصدر يَدَعُ‌ و يَذَرُ و اسْتَغْنَوْا عنه بتَرْكٍ‌، و النبي، صلى الله عليه و سلم، أَفصح العرب و قد رويت عنه هذه الكلمة; قال ابن الأَثير: و إِنما يُحْمل قولهم على قلة استعماله فهو شاذٌّ في الاستعمال صحيح في القياس، و قد جاء في غير حديث حتى قرئ به قوله تعالى: ما وَدَعَك ربك و ما قَلى ، بالتخفيف; و أَنشد ابن بري لسُوَيْدِ بن أَبي كاهِلٍ‌: سَلْ أَمِيري: ما الذي غَيَّرَه عن وِصالي، اليوَمَ‌، حتى وَدَعَه ؟ و أَنشد لآخر: فَسَعَى مَسْعاتَه في قَوْمِه، ثم لَمْ يُدْركْ‌، و لا عَجْزاً وَدَعْ‌ و قالوا: لم يُدَعْ‌ و لم يُذَرْ شاذٌّ، و الأَعرف لم يُودَعْ‌ و لم يُوذَرْ، و هو القياس.

, ج8 , ص384)

وَدْعٌ و وَدَعٌ

كُج ،وَ هُوَ شىء يَخرُجُ‌ من البحْرِ

دستور اللغة

, ص798)

شاهد معنایی الوَدْع

عن ابن عباس: أن النبي عليه السلام قال : «ليَنْتهِينَّ‌ أقوامٌ عن وَدْعِهم الجُمُعاتِ أو ليُختَمَنَّ على قلوبهم و ليُكتَبُنَّ من الغافلين»

أي عن تركهم إياها

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص346)

ليَنْتَهِيَنَّ أقوام عن وَدْعِهم الجمُعَات أو ليُختَمَنَّ على قلوبهم ثم ليُكْتَبُنَّ من الغافلين

أي عن تركهم؛ مصدر يَدَع

الفائق

, ج3 , ص353)

لينتهينّ أقوام عن وَدْعهم الجمعات أو ليُختمنّ على قلوبهم ثم ليكتُبنّ من الغافلين

تركهم إيَّاها، من وَدَعته وَدْعاً إذا تركته.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص88)

لينتهينّ أقوام عن وَدْعِهِم الجمعات أو ليختمنّ على قلوبهم

أى عن تركهم إيّاها و التّخلّف عنها. يقال: وَدَعَ‌ الشيء يَدَعُهُ‌ وَدْعاً ، إذا تركه. و النّحاة يقولون: إنّ‌ العرب أماتوا ماضى يَدَعُ‌ ، و مصدره، و استغنوا عنه بترك. و النبى صلى اللّه عليه و سلم أفصح. و إنما يحمل قولهم على قلة استعماله، فهو شاذ فى الاستعمال، صحيح فى القياس. و قد جاء فى غير حديث، حتى قرىء به قوله تعالى مَا وَدَعَكَ‌ رَبُّكَ‌ وَ مَا قَلَى بالتخفيف

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص166)

ليَنْتَهِيَنَّ قَوْمٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ

أَىْ‌ عَنْ تَرْكِهِمْ فَقَدْ رُوِيَتْ هذِهِ الْكَلِمَةُ عَنْ‌ أَفْصَحِ الْعَرَبِ و نُقِلَتْ مِنْ طَرِيقِ الْقُرَّاءِ‌ فَكَيْفَ يَكُونُ إماتَةٌ وَ قَدْ جَاءَ الْمَاضِى فِى بَعْضِ‌ الْأَشْعَارُ و مَا هٰذِهِ سَبِيلُهُ فَيَجُوزُ الْقَوْلُ بِقِلَّةِ‌ الاِسْتِعْمَالِ وَ لاَ يَجُوزُ الْقَوْلُ بِالْإِمَاتَةِ