العُلُوّ

العین

, ج2 , ص245)

بزرگ منشى ¦¦

بلندى

فرهنگ ابجدی

, ص623)

العَظَمة و التَّجَبُّر

‏لسان اللسان

, ج2 , ص221)

ارْتِفاع: «قَرْية تَقَعَ‌ على عُلوّ أَلف مِتْر» ¦¦

هُو الحَجْم في الاتّجاه العَمُوديّ‌،من القاعِدة إلى الرَّأْس:«عُلُوّ عَمُود»، «عُلُوّ حائط‍‌»،«عُلُوّ بناية»،«عُلُوّ جَبَل» ¦¦

عُمْق:«عُلُوّ عُلْبة»

العظمة و التجبّر و منهُ «نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً» (اللسان).

أقرب الموارد

, ج3 , ص731)

العظمة و التجبّر. و فى التنزيل العزيز: تِلْكَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص625)

بلندى،ارتفاع؛علّو،بزرگى،جاه، مقام،رفعت،تعالى؛جاى بلند.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

العظمة و التجبر. علا فلان فى الأرض يعلو عُلُوّا :تكبّر و تجبّر،و فى التنزيل: (إِنَّ‌ فِرْعَوْنَ‌ عَلاٰ فِي اَلْأَرْضِ‌) .و تعالَى :ارتفع، و ترفّع.و استعلَى على فلان:قهره و غلبه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص145)

الصعود،علا الجبلَ‌ و به يعلوه عُلُوّا و استعلاء و اعلَولاه :صَعِده،فهو عال و عَلِيّ‌ ،و عَلِيَ‌ يعلَى و تعلّى :ارتفع،و أعلَيته : جعلته عالياً .و أعلاه و استعلاه و عليه :استولى.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص274)

( تعلَّتِ ) المرأةُ من نِفَاسها، و ( تعالَتْ ): خرجَتْ و سَلِمَتْ ، تفعَّلتْ و تفاعَلْت، من العُلوّ : الارتفاع، و منه «إلى أن تتعالى من نِفَاسها».

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص80)

بمعنى عُلُوّ على عُلُوّ ،و لذلك جُمع بالواو و النون تعظيماً لشأنه.قال الفراء:هو اسمٌ موضوعٌ على صيغة الجمع لا واحد له من لفظه، كقولك:عشرون،و قيل:

العظمةُ و التجبُّر.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص352)

و من ذلك العَلاَء و العُلُوّ .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص112)

قال الخليل: أصل هذا البناء العُلُوّ . ¦¦

و أمّا العُلُوّ فالعظمة و التجبُّر.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص113)

و أمّا عُلوان فمن العلوّ ، لأنَّه أوّل الكتاب و أعلاه. و من الباب العَلاَةُ ، و هى السَّنْدان، و يشبّه به النّاقة الصلبة. قال:

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص119)

العَظَمة و التَّجَبُّر. ¦¦

قال: العُلُو التكبُّر في الأَرض، و قال الحسن: الفَسادُ المَعاصي. و قال مسلم: الفَسادُ أَخذ المال بغير حق.

لسان العرب

, ج15 , ص85)

العلو

بلند و بلندشأن شدن و تكبر كردن و بزرگوار شدن من و زدن و غالب شدن و بر بالاى چيزى رفتن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص971)

وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً

أَي لَتَبْغُنَّ‌ و لَتَعظُمَنَّ‌

تاج العروس

, ج19 , ص699)

عَلَى عُلُوِّ اَلْف مِتْر

در ارتفاع يكهزار مترى.

فرهنگ ابجدی

, ص623)

عُلُوّ عن سَطْحِ البَحْر

ارتفاع از سطح دريا.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

عُلُوُّ الأَسْفَل

القسم الأعلى من المبنى الأقلّ‌ ارتفاعًا عند ما يتلاصق مبنيان،و قيل خطّ‍‌ يُعتبَر،انطلاقًا منه،جدارًا مُشترَكًا بين مبنيين متفاوتَي العلوّ مِلكًا لصاحب المبنى الأعلى

عُلُوُّ الهِمَّة

طُمُوح

عُلُوُّ الصَّوْت

ارتفاع و درجۀ بلندى صدا.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

عُلُوٌّ شاهِق

ارتفاع شديد

عُلُوّ شِراع

عُلُوّ على طول صاري شِراع مربَّع أو مثلَّث الشَّكل

عُلُوّ صارٍ

عُلُوّ بين دواعِم صارٍ و السَّطح الأعلى

العُلُوّ در قرآن

تِلْكَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰادا (آیه 83/سوره القصص)

اَلْعُلُوُّ: الارتفاعُ‌، و قد عَلاَ يَعْلُو عُلُوّاً و هو عَالٍ‌، و عَلِيَ‌ يَعْلَى عَلاَءً فهو عَلِيٌّ‌، فَعَلاَ بالفتح في الأمكنة و الأجسام أكثر. و قيل: إنّ‌(عَلاَ) يقال في المحمود و المذموم، و(عَلِيَ‌) لا يقال إلاّ في المحمود.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص582)

عُلُوّ: برافراشتگى و بلند شدن. عَلاَ، يَعْلُو، عُلْوا: اسمش عال - است(يعنى برآمده). عَلِيَ‌، يَعْلَى عَلاً: اسمش عَلِيّ‌ - است. (على - يكى از اسماء حسناى خداى تعالى است و نيز به معنى شريف و بلندمرتبه و سخت است). عَلِيَ‌: با فتحه حرف(ى) بيشتر دربارۀ اجسام و مكانهاست. و نيز گفته شده - عَلاَ - در مذمّت و ستايش هر دو گفته مى‌شود، امّا عَلِيَ‌ جز در چيزى كه ستوده و پسنديده است گفته نمى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص641)

عَلاَ عُلُوّاً من باب قعد: ارتفع، فهو عَالٍ. و عَلاَ في المكان يَعْلُو عُلُوّاً . و عَلاَ في الشرف يَعْلَى بالفتح عَلاَءً.

مجمع البحرين

, ص304)

علا الشيءُ عُلُوًّا فهو عَلِيٌّ.

لسان العرب

, ج15 , ص83)

العُلُوُّ: العَظَمة و التَّجَبُّر. ¦¦

قال الحسن البصري و مسلم البَطِين في قوله تعالى: تِلْكَ‌ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ‌ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ‌ لاٰ يُرِيدُونَ‌ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ‌ وَ لاٰ فَسٰاداً ; قال: العُلُو التكبُّر في الأَرض، و قال الحسن: الفَسادُ المَعاصي. و قال مسلم: الفَسادُ أَخذ المال بغير حق.

لسان العرب

, ج15 , ص85)

علا في الأرض عُلُوّاً: إذا تكبر.

شمس العلوم

, ج7 , ص4740)

قال الحسن البصري و مسلم البَطِين في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: تِلْكَ‌ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ‌ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ‌ لاٰ يُرِيدُونَ‌ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ‌ وَ لاٰ فَسٰاداً [القَصَص: 83] قال: العلُوّ: التكبّر في الأرض. و قال الحسن: الفساد: المعاصي. و قال مسلم: الفساد: أخذ المال بغير حقّ. ¦¦

يقال لكل متجبّر: قد علا و تعظّم.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص117)

وَ اِسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْما وَ عُلُوًّا (آیه 14/سوره النمل)

شاهد معنایی العُلُوّ

قول اللّٰه جلّ و عزّ: تِلْكَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً

العلُوّ : التكبّر في الأرض.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص117)

سَبَقَ فِي اَلْعُلُوِّ فَلاَ شَيْءَ أَعْلَى مِنْهُ

العلو: مصدر برترى الاعلى تفضيل برتر و بلندتر

التَّرَفُّع,العِزَّة,النَّخْوَة,الأَنَفَة,الغَيْرَة,الإِبَاء,الحَمِيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص38)

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف العُلُوّ

السُّمُوق,السُّمُوق,الصُّعود,الشُّمُوخ,الاِرْتِفَاع,السُّمُوّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

السُّمُوق,السُّمُوق,الشُّمُوخ,الاِرْتِفَاع,السُّمُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

عَلُ,الفَوْق,العُلَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

الطُّوَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص382)

النُّتُوء,الحُصُول,الظُّهور,الحُدُوث,البُرُوز,الاِرْتِفَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص102)

العِزَّة,السَّنَم,العَظَمَة,الشَّرَف,الشُّمُوخ,المَجْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص317)

الرِّفْعَة,الوَجَاهَة,الشَّرَف,المَكانة,الشُّمُوخ,المَجْد,الاِرْتِفَاع,السُّمُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الرِّفْعَة,العَظَمَة,المَجْد,السُّمُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الرِّفْعَة,الإِبَاء,الشُّمُوخ,النِّيَافَة,الشَّمَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

القُلَّة,القِمَّة,الذُّرْوَة,القُنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

العُلْيَا,الشُّمُوخ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الاِشْرَاف,الاِرْتِفَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص382)

الشُّمُوخ,الاِرْتِفَاع,الشَّمَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

الشُّمُوخ,الاِرْتِفَاع,السُّمُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

مداخل متضاد العُلُوّ

الاِنْحِدَار,الحَطُّ,الاِنْحِطَاط,النُّزُول,الهُبُوط,السُّفُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

الحَضِيض,القَرَار,الغُور,القَعْر,القَاع,الأسْفَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

التَّوَاضُع,الاِمْتِهَان,التَّذَلُّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

المَيْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

الاِنْحِطَاط,الاِنْخِفَاض,الهُبُوط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

الدُّون,التَّحْت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

الكَعْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

التَّدَهْوُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص215)

الأسْفَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص103)

العُلُوّ در اصطلاح

العُلُوُّ

[فى الانكليزية] Height , elevation , altitude [في الفرنسية] Hauteur , elevation , altitude بالضم هو عند المحدّثين قسمان: علو مطلق و علو نسبي، و يقابله النزول. قالوا إن قلّ عدد رجال السّند فإمّا أن ينتهي السّند إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم بذلك العدد القليل بالنسبة إلى سند آخر يرد به أي بذلك السّند الآخر ذلك الحديث بعينه بعدد كثير، أو ينتهي إلى إمام من أئمّة الحديث ذي صفة عليّة كالحفظ و الضّبط و غير ذلك من الصفات المقتضية للتّرجيح كشعبة و مالك و الثوري و الشافعي و البخاري و مسلم و نحوهم. فالأول و هو ما ينتهي إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم هو العلوّ المطلق ما لم يكن ضعيفا، حتى إذا كان قرب الإسناد مع ضعف بعض الرواة فلا يلتفت إلى هذا العلو، لا سيّما إذا كان فيه بعض الكذّابين، لأنّ الغرض من العلوّ كونه أقرب إلى الصّحة، هذا هو المعتمد. و قيل ما لم يكن موضوعا، فإن اتّفق أن يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوى. و الثاني العلوّ النّسبي و هو ما يقلّ العدد فيه إلى ذلك الإمام أو من بعده، و فيه أي في العلوّ النّسبي الموافقة و هي الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريقه، و فيه البدل و هو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك، و فيه المساواة و هو استواء عدد الإسناد من الراوي إلى آخره مع إسناد أحد المصنّفين، و فيه المصافحة و هي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنّف. و إنّما كان العلوّ مرغوبا فيه لكونه أقرب إلى الصحة و قلة الخطأ إذ ما من راو إلا و الخطأ جائز عليه. فكلما كثرت الوسائط كثرت مظانّ التجويز، و كلما قلّت قلّت. فإن كان في النزول مزية ليست في العلوّ كأن يكون رجاله أوثق أو أحفظ أو أفقه أو الاتصال فيه أظهر فلا تردّد في أنّ النزول حينئذ أولى، هكذا في شرح النخبة و شرحه. و خلاصة ما في الإتقان العلوّ خمسة أقسام. الأول القرب من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بعدد قليل. و الثاني القرب إلى إمام من أئمة الحديث كذلك. و الثالث العلو بالنسبة إلى رواية أحد الكتب السّتّة أو غيرها من كتب الحديث بأن يروي حديثا لو رواه من طريق كتاب من السّتّة مثلا وقع أنزل مما لو رواه من غير طريقها، و يقع في هذا النوع الموافقات و الأبدال و المصافحات و المساواة. و الرابع تقدّم وفاة الشيخ عن قرينه الذي أخذ عن شيخه، فالآخذ مثلا عن التاج بن مكتوم أعلى من الآخذ عن أبي المعالي بن اللبان لتقدّم وفاة الأول على الثاني. و الخامس العلوّ بموت الشيخ لا مع التفات إلى أمر آخر أو شيخ آخر متى يكون. قال بعض المحدّثين: يوصف الإسناد بالعلوّ إذا مضى عليه من موت الشيخ خمسون سنة. و قال ابن منده ثلثون انتهى. فائدة: يقابل العلوّ النزول بأقسامه المذكورة خلافا لمن زعم أنّ العلوّ قد يقع بدون النّزول. قيل مرجع الخلاف الاعتبار فإنّ من اعتبرهما من الراوي تصاعدا منع مقابلته النزول في جميع الأقسام، كما وقع للبخاري حديث بينه و بين النبي صلّى اللّه عليه و سلم ثلاثة، و لم يكن له طريق آخر أكثر عددا، فهذا علوّ غير مقابل النزول. و من اعتبرهما أعمّ من ذلك و هو أولى تكون في الصورة المذكورة إذا كان لنا طريقان أحدهما إلى شيخ البخاري بسبعة و الآخر إلى البخاري كذلك، فيكون الأول أعلى و إن كانت النسبة إلى البخاري أعلى ما يوجد من مرويّاته فحصلت المقابلة باعتبار العموم. و يمكن مقابلته بالنزول بهذا الاعتبار إذا وقع بين راو و بين شيخ البخاري تسعة من غير طريقه في ذلك المتن، و يكون بينه و بين البخاري سبعة، هكذا في بعض حواشي النخبة.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1231)

ما انتهت إليه الأجسام الخفيفة بالطّبع. (الحدود و الفروق/ 66، 65)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص249)

هو اسم مشترك لمعنى ارتفاع المكان، و معنى ارتفاع المنزلة، أعني الجلالة و الكرامة و العزّة. (دلالة الحائرين/ 52) ←السّفل.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص241)

على أقسام خمسةٍ‌: 1. قُرب الإسناد من المعصوم عليه السلام. الرعاية في علم الدراية، ص 113؛ وصول الأخيار، 145؛ الرواشح السماوية، ص 126 (الراشحة السابعة و الثلاثون)؛ نهاية الدراية، ص 208؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 247. 2. قُرب الإسناد من أحد أئمّة الحديث، كالشيخ و الصدوق و الكليني و الحسين بن سعيد [و هو بعد الأوّل في المرتبة]. الرعاية في علم الدراية، ص 113؛ وصول الأخيار، ص 145؛ الرواشح السماوية، ص 126 (الراشح السابعة و الثلاثون)؛ نهاية الدراية، ص 208؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 248. 3. العلوّ بتقدّم السماع، و هو أن يسمع شخصان من شيخ، و سماع أحدهما أقدم فهو أعلى، و إن تساوىٰ العدد الواقع في الإسناد. الرعاية في علم الدراية، ص 113؛ وصول الأخيار، ص 146-147؛ الرواشح السماوية، ص 127 (الراشحة السابعة و الثلاثون)؛ نهاية الدراية، ص 208؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 250. 4. العلوّ بالنسبة إلى رواية أحد كتب الحديث المعتمدة (من المجاميع المعتبرة أو غيرها من الاُصول المعتبرة عندنا) و هو إمّا بالموافقة أو الإبدال أو المساواة أو المصافحة. وصول الأخيار، ص 146؛ نهاية الدراية، ص 210؛ مقباس‌الهداية، ج 1، ص 248-249. 5. العلوّ بتقدّم وفاة الراوي، فإنّه أعلى من إسناد آخر يساويه في العدد مع تأخّر وفاة من هو في طبقته عنه. مثاله - في قول الشهيد الثاني - ما نرويه بإسنادنا إلى الشيخ الشهيد عن السيد عميد الدين، عن العلّامة جمال الدين بن المطهّر، فإنّه أعلى ممّا نرويه عن الشهيد عن فخر الدين بن المطهّر، عن والده جمال الدين، و إن تساوى الإسنادان في العدد؛ لتقدّم وفاة السيد عميد الدين على وفاة فخر الدين بنحو خمس عشرة سنة. الرعاية في علم الدراية، ص 114؛ وصول الأخيار، ص 146؛ نهاية‌الدراية، ص 208-209؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 250-251؛ الرواشح السماوية، ص 127 (الراشحة السابعة و الثلاثون).

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص105)

تعريفه لغة: هو الارتفاع و العظمة، كما قال اللّه سبحانه و تعالى: تِلْكَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِينَ لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً . و اصطلاحا: هو وصف واقعي للآمر، علوّا و منزلة كالسلطان لرعيّته أو الأب لابنه . و الفرق بين العلوّ و الاستعلاء: أنّ العلوّ وصف واقعي للآمر حقيقة، و الاستعلاء هو ادّعاء العلوّ سواء كان واقعيا أو غير ذلك، و هو أعمّ‌ من العلوّ . باب الفاء

معجم اصطلاحات أصول الفقه

, ص98)

العلو

الارتفاع. Superiority

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص296)

العلو: معناه أن يكون الآمر في رتبة أعلى من رتبة المأمور باعتبار الواقع و نفس الأمر. فإن كان الآمر أدنى من المأمور فهو دعاء، و إن كان مساويا فهو التماس . و قيل: العلو: أن يكون الطالب أعلى في الرتبة من المطلوب منه. هذا. و قد اشترطت المعتزلة العلو في ماهية الأمر فقالت - الأمر: هو القول الطالب للفعل على جهة العلو. و اشترط أبو الحسين البصري من المعتزلة الاستعلاء، و هو: الطلب لا على وجه التذلل بل بغلظة و رفع صوت. و الفرق بين العلو و الاستعلاء: هو أن العلو هيئة ترجع إلى الشخص نفسه، و الاستعلاء هيئة ترجع إلى الكلام و النطق به .

القاموس المبین

, ص219)

ضد السفل و العلو الارتفاع و يستعمل في الأمكنة و الأجسام أكثر و في المحمود و المذموم ثم صار علا لا يستعمل إلا في المحمود العلي الرفيع القدر و إذا وصف به تعالى فمعناه أنه يعلو أن يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص418)

هو الإسناد الذي قلّ عدد الوسائط فيه مع الاتّصال. انظر: «العالي».

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص513)

علو الحديث

A type of a solitary Hadith قلّة عدد رواة الحديث في سنده، من غير انقطاع، و يعدّ نوعا من أنواع خبر الآحاد (ر: خبر الآحاد).