العِلِّيَّة

فرهنگ ابجدی

, ص623)

بيتٌ منفصل عن الارض ببيت و نحوه ¦¦

يقال«هو من عُلِّيَّةِ قومه و عِلِّيَّتهم و عِلِّيهم و عُلِّيهم »اي من اهل الرفعة و الشرف فيهم

الغُرْفة

الغرفة (ج) العَلاَلِيُّ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص630)

غرفة ¦¦

سَبَبيَّة

, ص1011)

ج عَلاليّ‌:عُلِّيَّة

, ص1017)

لغة بيت منفصل عن الارض ببيت او نحوهِ كما هو متعارف عند اهل بلادنا و الاصل عُلِّيْوَة فابدلت الواو ياءً و اُدغِمت (ج) العَلاَلِيُّ.

الغُرْفَةُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص319)

عليّت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص452)

بكسرتينِ و اللامُ و الياءُ مُشَدَّدَتان و تُضَمُّ العينُ أَي مع كسرِ اللاّم المُشَدّدة: الغُرْفةُ، ج العَلاَلِيُّ

, ج15 , ص519)

بالضَّم و الكسر مع تَشْدِيدِ اللامِ المَكْسورَةِ‌ و الياءِ‌: الغُرْفَةُ‌ ج العَلالِيُّ‌. قالَ الراغبُ‌: هي فَعَالِيل. و في الصِّحاح: و هي فُعِّيلة مثلُ مُرِّيقةٍ‌ و أَصْلُه عُلِّيْوَة فأُبْدِلَتِ الواوُ ياءً و أُدْغِمَت لأنَّ هذه الواوَ إذا سَكَنَ ما قَبْلها صَحَّت كما يُنْسَب إلى الدَّلْو دَلْوِيٌّ‌ و هي من عَلَوْت. و قالَ بعضُهم: هي العِلِّيَّة بالكسْرِ على فعلية جَعَلَها من المُضاعَفِ‌ قال: و ليسَ في الكَلام فُعِّيلة

, ج19 , ص697)

الغُرْفَةُ بِكَسْر الْعَيْنِ‌ و الضَّمُّ لُغَةٌ وَ الْأَصْلُ عِلِّيوَةٌ عُلِّيوَةٌ‌ وَ الْجَمْعُ العَلاَلِيُّ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص428)

و العِلِّيَّةُ بالكسر: الغُرْفَةُ ; و الجمع العَلاَلِىُّ ، و قد ذكرناه فى المعتل .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1774)

و قال بعضهم: هى الْعِلِّيّةُ بالكسر على فِعيِّلَةٍ . و بعضهم يجعلها من المضاعف، و وزنها فعليَّة. قال: و ليس فى الكلام فُعِّيلة.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2437)

علو العِلِّيَ و العِلِّيَّة ،بالهاء أيضاً:الغرفة، و قول اللّه تعالى : ¦¦

جمع عِلِّي و عِلِّيَّة .

شمس العلوم

, ج7 , ص4722)

و العُلِّيَّةُ و العِلِّيَّةُ جميعًا:الغُرْفةُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص353)

- و العِلِّيَّة بكسرتينِ و تُضَمُّ العينُ : الغُرْفَةُ ¦¦

الواحِدُ: - عِلِّيٌّ و عِلِّيَّةٌ و عُلِّيَّةٌ ، أو جَمْعٌ بلا واحِدٍ.

القاموس المحیط

, ج3 , ص578)

و العِلِّيَّة ، بالكسر: الغُرْفةُ ، و الجمع العَلالِيُّ ، و هو يُذْكر أَيضاً في المُعْتَلِّ .

, ج11 , ص472)

و العِلِّيَّة و العُلِّيَّة جميعاً: الغُرفة على بناء حُرِّية، قال: و هي في التصريف فُعُّولةٌ ، و الجمع العَلاليُّ ; ¦¦

... كما يُنْسب إِلى الدَّلْوِ دَلْوِيٌّ ، قال: و بعضهم يقول هي العِلِّيَّة ، بالكسر، على فِعِّيلة، و بعضهم يَجْعَلُها من المُضاعف... ¦¦

و قال الأَصمعي: العِلِّيُّ جمع الغُرَفِ ، واحدتها عِلِّيَّة ; ¦¦

و قال أَبو حاتم: العَلاليُّ من البيوت واحدتها عِلِّيَّة ، قال: و وزن عِلِّيَّة فِعِّيلة، العين شديدة. ¦¦

قال الأَزهري: و عِلِّيَّة أَكثر من عُلِّيَّة .

, ج15 , ص86)

قال أبو حاتم: العَلاَليّ من البيوت، واحدتها عِلّيّة قال و وزن عِلّيّة فِعيلة، العين شديدة. قلت: و عِلِّيّة أكثر في كلامهم من عُلِّيَّة.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص119)

نَظَريَّةُ العِلِّيَّة

نظريَّة السَّبَبِيَّة

, ص1011)

عليّة

بمعنى مهتران آمده است و باين معنى جمع على است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص920)

العَلاليُّ

قال أَبو حاتم: العَلاليُّ من البيوت واحدتها عِلِّيَّة ، قال: و وزن عِلِّيَّة فِعِّيلة، العين شديدة.

, ج15 , ص86)

فلانٌ من عِلِّيَّةِ قَوْمِه

و عِلِيِّهم و عُلِيِّهِم أَي في الشَّرَفِ و الكَثْرة.

, ج15 , ص86)

هو من عِلِّيَّةِ قومِهِ

من عُلِّيَّتهم

, ص1011)

اَي: من اهل الشرف و العلاءِ و الرفعة

أقرب الموارد

, ج3 , ص630)

يقالُ‌: هو من عِلِّيَّةِ‌ قومِهِ و عُلِّيَّتِهم بالكسرِ و الضمِ‌، و عِلْيَتِهم بالكسرِ مُخَفَّفَةْ‌، و عِلِّيِّهم و عُلّيِّهِم ، بالكسر و الضمِ‌ و تَشْديدِ اللاَّمَيْن و حَذْف التاءِ‌، يَصِفُه بالعُلُوِّ و الرِّفْعَةِ و قَوْلُه تعالَى: كَلاّٰ إِنَّ كِتٰابَ اَلْأَبْرٰارِ لَفِي عِلِّيِّينَ‌ قيلَ‌: الواحِدُ عِلِّيٌّ‌ ، كسِكِّينٍ‌

, ج15 , ص520)

عُلِّيَّة، عِلِّيَّة

عِلِّيَّة ' ج.عَلالِى ' : بالاخانه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

هو من عِلِّيَّتهم

اَي: من اهل الشرف و العلاء و الرفعة فيهم

أقرب الموارد

, ج3 , ص635)

شاهد معنایی العِلِّيَّة

أَ مَا تَشْتَهِي أَنْ تَكُونَ مِنْ عِلِّيَّةِ اَلْإِخْوَانِ

أي من أشرافهم، يقال: "فلان من عِلْيَةِ‌ الناس" أي رفيع شريف

مجمع البحرين

, ص303)

أما تشتهي أن تكون من علّيّة الإخوان

علّيّة الإخوان:أي أشرافهم،يقال:فلان من علّيّة الناس:أي رفيع شريف(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص517)

مداخل مترادف العِلِّيَّة

القَاعَة,الغُرْفَة,المَقْصُورَة,الصَّالَّة,الحُجْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

الغُرْفَة,المَقْصُورَة,الحُجْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

العِلِّيَّة در اصطلاح

العِلِّيَّةُ

بالكسر و الضم بيت منفصل عن الأرض ببيت أو نحوه.

التعریفات الفقهیة

, ص152)

1 - الجزء العلوي لأي بنيان. 2 - الردب فوق الطبلة، الجزء من الأذن الوسطى، الذي يقع فوق مستوى الغشاء الطبلي، و يحتوي على جزء المطرقة و السندان.

‏القاموس الطبي العربي

, ص796)

العلّيّة في التاريخ(تعلیق)

العلّية بالمعنى الواقعي لا تعني أكثر من معنى تتابع الوقائع و اقتداء بعضها ببعض، دون أن يكون هناك ضرورات و موجبات تحتّمها. إنها تتابع ظواهر يتعلّق فقط‍‌ بالخبر و ليس بالنظر إليه أي بتعقّله. و هي بهذا المعنى تقترب مما اعتبره «ديقيد هيوم» اعتيادا على أولوية حدوث ظواهر يعقبها ظهور حوادث أخرى بعدها. إنها ليست رابطا ضروريّا بقدر ما هي اقتداء و اتباع، ينطلق من الحاضر ليثبت الأصل. في التاريخ تعني العلّية عند ابن خلدون حتمية انبثاق النتائج من المكوّنات الأصل. فمبدأ السببية هو أحد المبادئ الأساسية في قواعد كتابة التاريخ و في قراءة نتائج الأحداث. لذا تخضع الظاهرة التاريخية لمبدأ العلّية في فهمنا للأصل الذي تنطلق منه أو تعود إليه. لكن البعض يعتبر أن هذا الأصل ليس معقولا بذاته، أي إنه لا يتضمّن جميع أسباب تكوّنه بل هو معقول من حيث كونه نقطة إنطلاق نحو المستقبل، نحو نقطة النهاية التي تفسّر الوضع الطبيعي للحدث. الماضي هنا لا يؤخذ بمعنى كونه أصلا للحاضر و علّة له، بل إن الحاضر هو الذي يقرأ نفسه متجذّرا في الماضي و مستمرّا فيه. (راجع: سبب، علّة).

العلّيّة في علم الكلام

لا يقال: علّة العدم عدم العلّة، لأنّا نقول: العلّية ثبوتيّة، لأنّها نقيض اللاعلّية، فموصوفها ثابت، و لأنّ‌ المعدوم لا يتميّز و لا يتعدّد، فيمتنع جعل بعضه علّة و البعض معلولا. (ابن خلدون، لباب المحصّل، 60، 9).

العلّيّة في التاريخ

العلّية في الواقع علّية اسمية، تقوم على الاقتداء و الاتباع، و لا تتّصل بالمحبكات و باعتبار الضرورات و الأسباب و الموجبات. هي بهذا علّية اصطناعية، مفتعلة، تطلق نفسها اسما على مسمّى ليس منها، بل من باب تسجيل علاقة تتابع محض يكون الاطراد فيه أمرا يرجع للخبر و ليس للنظر، فتسجيل أوائل الأشياء ينطلق من حاضر ما هو موضع إثبات الأصل. ليس الأصل، الحدث الأول، شيئا ذا معقولية بذاته، و هو لا يكتفي بأسبابه، بل هو موجّه، مقاليّا، نحو نقطة الانطلاق المستقبلية و التي تأخذ من نقطة النهاية و موضع الوصول دالّة على وضع طبيعي للأشياء: فليس الماضي هو ما يتواصل مع الحاضر بكونه أصله و علّته، بل أن الحاضر هو ما يجذّر نفسه في سجّل الماضي المستمرّ. (عزيز العظمة، الكتابة التاريخية، 99، 15).

إدراك الذات العليّة

- إدراك الذّات العلية هو أن تعلم بطريق الكشف الإلهي أنك إيّاه و هو إيّاك و أن لا اتحاد و لا حلول و أن العبد عبد و الرب رب و لا يصير العبد ربّا و لا الرب عبدا. فإذا عرفت هذا القدر بطريق الذوق و الكشف الإلهي الذي هو فوق العلم و العيان و لا يكون ذلك إلا بعد السحق و المحق الذاتي و لاعمة هذا الكشف أن يفنى أولا عن نفسه بظهور ربه ثم يفنى ثانيا عن ربه بظهور سرّ الربوبية ثم يفنى ثالثا عن متعلّقات صفاته بمتحقّقات ذاته، فإذا حصل لك هذا حينئذ فقد أدركت الذات ليس على هذا في نفس إدراكك الذات زيادة. و أما كون ما لهويتك من العلم و القدرة و السمع و البصر و العظمة و القهر و الكبرياء و أمثال ذلك فإن ما هو من مدارك الصفات يدرك منه كل من الذاتين على قدر قوة عزمه و علوّ همّته و دخول علمه، فقل ما شئت إن قلت الذات لا تدرك فباعتبار أنها عين الصفات، و إلى هذا المعنى أشار بقوله لاٰ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصٰارُ (الأنعام: 103) لأن الأبصار من الصفات فمن لم يدرك الصفة لم يدرك الذات و إن قلت أنها تدرك فباعتبار ما قد سبق. (جيع، كا 1، 21، 16)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص41)

العلّيّة في اللغة

راجع مصطلح «علّة».

المتقدم بالعلية

هى العلة الفاعلية الموجبة بالنسبة الى معلولها و تقدمها بالعلية كونه علة فاعلية كحركة اليد فانها متقدّمة بالعلية على حركة القلم و ان كانا معا بحسب الزمان .

التعریفات (جرجانی)

, ص87)

دليل العلّية

-الترجيح بحسب دليل العلية و هي الطرق الدالّة على علية الوصف في الأصل،و هي على ما أورده المصنّف إما نقلية أو عقلية.و النقلية إما نص.و إما إجماع،و النص إما قاطع و إما ظاهر،و العقلية خمسة:و هي المناسبة. و الدوران.و السبر.و السنّة.و الطرد.و لم يذكر الإجماع من النقلية.و تنقيح المناط من العقلية(بد،بدخ 2،250،3)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص716)

مسلك العليّة

Causality doctrine أي مسلك علية العلم الإجمالي للموافقة القطعية. (- مسلك الاقتضاء)

معجم مفردات أصول الفقه

, ص271)

حروف العلية

اى الحروف التى تجرى على لسان العليل و التعليل يجرى فيها و هى ثلاثة احرف-الواو-و الياء-ثم الألف-لكن لا مطلقا بل الألف التى تكون مبدلة عن الواو و الياء يجمعها(واى)قال قائل* حرف علت نام كردم واو الف و ياى را هر كرا دردى رسد ناچار گويد واى را و اثقلها الواو ثم الياء ثم الألف*و ليس المراد انهما ثقيلتان من سائر الحروف بل بالنسبة الى الألف(و اما)بالنسبة الى غيرها من الحروف فخفيفتان و لهذا لا تحتملان الحركة الثقيلة على انفسهما و لا على ما قبلهما فاحفظ فانه مما خفي على المبتدين* (ثم اعلم)ان حرف العلة اذا سكن يسمى حرف(لين)*ثم اذا جانسه حركة ما قبله فهو(حرف مد)فكل حرف مد حرف لين و لا ينعكس و الألف حرف مد ابدا-و الواو و الياء*تارة حرفا لين كما في قول و بيع*و اخرى حرفا مد كما في يقول و يبيع*و ثالثة ليستا حرفي لين و لا حرفي مد بل هما بمنزلة الصحيح*و ذلك اذا تحركتا كما في وعد و يسر*و كثير اما يطلقون على هذه الحروف حروف المد و اللين مطلقا فهو اما محمول على هذا التفصيل او تسمية الشيء بما يئول إليه*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص30)

علّية

- إنّ الممكن الذي لا يعتبر معه وجود و لا عدم ليس بنفي محض، و المتساوي نسبته إلى الطرفين يحتاج في ثبوت كلّ واحد منهما إلى مرجّح عقلا، و هو مرادهم من العلّية (ط، م، 236، 14) - لا يقال: علّة العدم العلّة، لأنّا نقول: العلّية ثبوتيّة، لأنّها نقيض اللاعلّية، فموصوفها ثابت، و لأنّ المعدوم لا يتميّز و لا يتعدّد، فيمتنع جعل بعضه علّة و البعض معلولا (خ، ل، 60، 9)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص850)

Causality

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1547)

عليّة

-إن كانت العلية صفة وجودية فممنوع و بيانه من وجهين:الأوّل أنها لو كانت صفة وجودية، لكانت عرضا؛و الصفات المعلّل بها أعراض، و العرض لا يقوم بالعرض كما بيّناه في"أبكار الأفكار"و غيره.و الثاني أنّها صفة إضافية و قد بيّنا فيما تقدّم أنّ المفهوم من الصفة الإضافية غير وجوديّ‌؛و ما ذكروه من المحال،إنّما يلزم بتقدير كونها صفة وجودية،و ليس كذلك(أمد، حكم 18،309،3) -الطّرد و العكس لا يصلح دليلا على العلية، فالاطراد بانفراده أولى أن لا يكون دليلا،نظرا إلى أنّ الاطراد عبارة عن السّلامة عن النّقض المفسد؛و السّلامة عن مفسد واحد غير موجبة للتصحيح(أمد،حكم 15،434،3) -ترتيب الحكم على الوصف المناسب يقتضي العلّية على المعروف،أي كون الوصف علّة لذلك الحكم كقولك:اقطع يد السارق،و اقتل هذا القاتل،فإن لم يكن مناسبا فالمختار عند الآمدي،و ابن الحاجب أنّه لا يفيدهما، و اختار البيضاوي عكسه،و استدلّ عليه بأنّ‌ قول القائل-:أهن العالم،و أكرم الجاهل- مستقبح،على أنّ ذلك قد يحسن لمعنى آخر، فدلّ على أنّه لفهم التعليل.فإن كان الترتيب بالفاء؛أفاد العليّة،سواء دخلت على الحكم، كقوله تعالى: وَ اَلسّٰارِقُ وَ اَلسّٰارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا ،و قول الراوي:"زنى ما عزّ فرجم"أو على الوصف كقوله:"لا تقربوه طيّبا فإنّه يبعث يوم القيامة ملبّيا"(اس،مهد، 12،469) -الترجيح بحسب دليل العلية و هي الطرق الدالّة على علية الوصف في الأصل،و هي على ما أورده المصنّف إما نقلية أو عقلية.و النقلية إما نص.و إما إجماع،و النص إما قاطع و إما ظاهر،و العقلية خمسة:و هي المناسبة. و الدوران.و السبر.و السنّة.و الطرد.و لم يذكر الإجماع من النقلية.و تنقيح المناط من العقلية(بد،بدخ 2،250،3) -لا نزاع في تقدّم العلّة على المعلول بمعنى احتياجه إليها و يسمّى التقدّم بالعلّية و بالذات و لا في مقارنة العلّة التامة العقلية لمعلولها بالزمان كيلا يلزم التخلّف،و أما في العلل الشرعية فالجمهور على أنه يجب المقارنة بالزمان إذ لو جاز التخلّف لما صحّ الاستدلال بثبوت العلّة على ثبوت الحكم و حينئذ يبطل غرض الشارع من وضع العلل للأحكام.و فرّق بعض المشايخ بين الشرعية و العقلية فجوّز في الشرعية تأخّر الحكم عنها و وجه الفرق على ما نقل عن أبي اليسر أن العلّة لا توجب الحكم إلا بعد وجودها،فبالضرورة يكون ثبوت الحكم عقيبها فيلزم تقدّم العلّة بزمان و إذا جاز بزمان جاز بزمانين بخلاف الاستطاعة فإنها عرض لا يبقى زمانين فلو لم يكن الفعل معها لزم وجود المعلول بلا علّة و خلوّ العلّة عن المعلول و لا يلزم ذلك في العلل الشرعية لأنها في نفسها بمنزلة الأعيان بدليل قبولها الفسخ بعد أزمنة متطاولة(عا،نسم،32،169) -الإيماء و التنبيه و هو يدلّ على العلّية بالالتزام، لأنّه يفهمها من جهة المعنى لا اللفظ،و إلاّ لكان صريحا،و وجه دلالته أنّ ذكره مع الحكم يمنع أن يكون لا لفائدة،لأنّه عبث،فتعيّن أن يكون لفائدة،و هي إما كونه علّة أو جزء علّة أو شرطا،و الأظهر كونه علّة لأنّه الأكثر في تصرّف الشارع(زر،بحر 20،197،5)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص1038)

Causality نسبة إلى العلّة، و تعدّ من الأحكام الوضعية على غرار الجزئية و الشرطية.

معجم مفردات أصول الفقه

, ص203)

اعلام

العِلِّيَّةُ

عِلِّيَّةٌ‌ بزيادَةِ الهاءِ‌، و عُلِّيَّةٌ‌ ، بضمِ العَيْن، قيلَ‌: هو مَكانٌ‌ في السَّماءِ السَّابعَةِ تَصْعدُ إليه أَرْواحُ المؤْمِنين، و قيلَ‌: هو اسمُ أَشْرف الجِنَانِ‌، كما أَنَّ سِجِّين اسمُ شَرِّ مَواضِع النِّيْرانِ‌، و قيلَ‌: بل ذلِكَ على الحَقِيقَةِ اسمُ سُكَّانِها، و هذا أَقْرَب في العَرَبيَّةِ إذ كانَ هذا الجَمْع يَخْتصُّ بالنَّاطِقين، أَو جَمْعٌ بِلا واحِدٍ و سيُعادُ في المُعْتَلِّ‌ أَيْضاً