الرِّباط

‏لسان اللسان

, ص461)

ما يُربط بهِ الدابَّة و القربة من حبلٍ و نحوهِ ¦¦

الفؤَاد ¦¦

الخيل يقال لفلان رباط من الخيلِ كما تقول تِلاد و هو اصل خيلهِ ¦¦

الخمس منها فما فوقها ¦¦

واحد الرباطات المبنيَّة للفقراء (ج) رُبُط

أقرب الموارد

, ج2 , ص340)

ما يُرْبَطُ‍‌ به ¦¦

الخيلُ‌ نفسُها ¦¦

موضع المرابطة ¦¦

ملجأُ الفقراء من الصُّوفية. و - الفؤاد. (ج) رُبُطٌ‍‌

ما يُرْبَطُ‍‌ به،و الخيل نفسها،و موضع المرابَطة.ج:رُبُطٌ‍‌. ¦¦

الموضع المبنيُّ‌.ج: رِبَاطَاتٌ‌.

المعجم المفصل في الجموع

, ص190)

ما رُبِطَ به، و الجمع رُبُطٌ ، و ربَط الدابةَ يربِطُها و يربُطُها رَبْطاً و ارْتَبَطَها ¦¦

الرِّباطُ و المُرابَطةُ‌ : مُلازمةُ ثَغْرِ العَدُوِّ، و أَصله أَن يَرْبِطَ كلُّ واحد من الفَريقين خيلَه، ثم صار لزومُ الثَّغْرِ رِباطاً، و ربما سميت الخيلُ أَنفُسها رِباطاً ¦¦

المُواظَبةُ على الأَمر

الفُؤَاد كأَنَّ الجسم رُبِطَ به ¦¦

ما تُشَدُّ به القِرْبةُ و الدابةُ و غيرهما، و الجمع رُبُطٌ ; قال الأَخطل: مِثل الدَّعامِيصِ في الأَرْحامِ عائرة، سُدَّ الخَصاصُ عليها، فهْو مَسْدُودُ تموتُ طَوْراً، و تَحْيا في أَسِرَّتِها، كما تُقَلَّبُ في الرُّبْطِ المَراوِيدُ ¦¦

واحد الرِّباطاتِ‌ المبْنِيّةِ‌ ¦¦

، قال: يريد الإِناث من الخيل، و قال: الرِّباطُ مُرابَطةُ العدوِّ و ملازَمةُ الثغر، و الرجلُ مُرابِطٌ.

بالكَسْرِ: ما رُبِطَ به، أَي شُدَّ به، و في العُبَاب و الصّحاحِ : ما تُشَدُّ به القِرْبَةُ و الدَّابَّةُ و غيرُهما، ج: رُبُطٌ ، بضمٍّ فسُكونٍ ، و الأَصْلُ فيه ككُتُبٍ ، و الإِسْكان جائزٌ على التَّخْفِيفِ . ¦¦

الفُؤادُ ، كأَنَّ الجِسْمَ رُبِطَ به. ¦¦

المُوَاظَبَةُ على الأَمْرِ قال الفارِسِيُّ‌: هو ثَانٍ من لُزُوم الثَّغْرِ، و لُزُومُ الثَّغْرِ: ثانٍ من رِبَاطِ الخَيْلِ‌.

, ج10 , ص259)

قلتُ : فيَكُون الرِّبَاطُ : مَصْدَرَ رَابَطْتُ : أَي لاَزَمْتُ ، و قِيلَ : هو هاهُنَا اسمٌ لما يُرْبَطُ به الشَّيْ ءُ ، أَي يُشَدُّ، يَعْنِي أَنَّ هٰذِه الخِلالَ تَرْبِطُ صاحِبَهَا عن المَعَاصِي، و تَكُفُّه عن المَحارِم. ¦¦

مُلازَمَةُ ثَغْرِ العَدُوِّ، كالمُرَابَطَةِ‌ ، كما في الصّحاحِ‌. ¦¦

الخَيْلُ‌ الخَمْسُ مِنْهَا فما فَوْقَهَا ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ‌. ¦¦

أَيْضاً: وَاحِدُ الرِّبَاطَاتِ‌ المَبْنِيَّة . نَقَله الجَوْهَرِيُّ‌.

, ج10 , ص260)

النَّفْسُ‌، و قال العَجّاج يَصِف ثوراً وَحْشِياً: فبَاتَ و هْو ثَابِتُ الرِّبَاطِ أَي ثابِتُ النَّفْسِ‌.

مَا يُرْبَطُ بِهِ الْقِرْبَةُ و غَيْرَهَا و الْجَمْعُ‌ رُبُطٌ مِثْلُ كِتَابٍ وَ كُتُبٍ ¦¦

اسْمٌ مِن رَابَطَ مُرَابَطةً‌ مِنْ بَابِ قَاتَلَ‌ إذَا لاَزَمَ ثَغْرَ الْعَدُو.

المصباح المنیر

, ص215)

ما يُربط‍‌ به،الجمع: رُبُط‍‌ . ربَط‍‌ الشىء يربُطه رَبطا :شدَّه.

, ص537)

الخيل،أو الخمس منها فما فوقها.و رِباط‍‌ الخيل موضع مرابطتها. رابط‍‌ مرابطة و رِباطا :لازم ثغر العدوّ.

, ص621)

الرِّباط‍‌ و المرابَطة :ملازمة ثغر العدو.أو أن يربط‍‌ كل من الفريقين خيوله فى ثَغره و كلٌّ‌ مُعِدّ لصاحبه.فسمّى المُقام فى الثغر: رِباطا ،و قد رابطوا .و الرِّباط‍‌ :واحد الرِّباطات المبنية.

, ص625)

ما ربطت به القِربة و نحوها. الجمع: رُبُط‍‌ . ربَط‍‌ الشيء يربِطه رَبطا :شدّه، فالشيء مربوط‍‌ و رَبِيط‍‌ .

, ج2 , ص1016)

(ما تشد به أشياء مختلفة) الرِّبَاطُ‍‌: للخريطة

فقه اللغة

, ص264)

و ( الرِباط ) ما يُربَط به من حبْل.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص316)

ما تُشَدُّ به القربةُ و الدابةُ و غيرهما و الجمع رُبُطٌ . ¦¦

المُرَابَطَةُ ، و هو ملازمةُ ثَغْرِ العدوِّ. ¦¦

واحد الرِّبَاطَاتِ المبنية.

قال الليث: الرِّباطُ : مرابطةُ العدو، و ملازمةُ الثغْر، و الرجل مُرابطِ .

تهذیب اللغة

, ج13 , ص230)

الحبل الذي يُربط به. ¦¦

المُقام في الثغور،و هي المرابَطة .

جمهرة اللغة

, ص315)

ربط الرِّباط : ما تُشد به القِربة و غيرها، و الجميع: الرُّبُط ،و يقال:قطع الظبي رِباطه :أي حبالته. ¦¦

ملازمة ثغر العدو،و هو مصدر.

ما رُبِطَ به،و الجَمعُ : رُبُطٌ .

, ج9 , ص161)

مُلازَمةُ ثَغْرِ العَدُوِّ،و أَصْلُه أَنْ يَرْبِطَ كُلُّ واحِدٍ من الفَرِيقَيْنِ خَيلَه، ثُمَّ صارَ لُزومُ الثَّغْرِ رِباطًا ،و رُبَّما سُمِّيَتْ الخَيلُ أَنْفُسُها رِباطًا . ¦¦

المُواظَبةُ على الأَمْرِ،قَالَ الفارِسِىُّ :هو ثَانٍ من لُزُومِ الثَّغْرِ،و لُزومُ الثَّغْرِ ثَانٍ من رِباطِ الخَيْلِ . ¦¦

الفُؤادُ:كَأَنَّ الجِسْمَ رُبِطَ به.

, ج9 , ص162)

الرِّبَاط ، بالكسر: ما رُبِطَ به. ¦¦

الفؤاد، كأنّ الجسم رُبط به.

کتاب الماء

, ج2 , ص129)

و من الباب الرِّباط : ملازمة ثَغْرِ العدوّ، كأنّهم قد رُبِطوا هناك فثَبَتوا به و لازَموه.

ما رُبِطَ به

واحد(الرباطَات)بمعناى كراوات است ¦¦

آنچه كه با آن چيز را بندند ¦¦

گروه اسبان ¦¦

دژ يا پناهگاه لشكريان ¦¦

دل

فرهنگ ابجدی

, ص420)

الشَّيْ‌ءُ الذي يُرْبَطُ‍‌ به ¦¦

مُلاَزَمَةُ‌ ثَغْرِ العَدُوِّ ¦¦

المُدَاوَمَةُ‌ على الشَّيْ‌ءِ

المحیط في اللغة

, ج9 , ص168)

ما يُربَط بهِ ¦¦

الخيل.يقال«فلانٌ لهُ رِبَاطٌ من الخيل» ¦¦

الحصن او المكان الذي يرابط فيهِ الجيش ¦¦

الفؤاد كأَنَّ الجسمَ رُبِط بهِ ¦¦

يقال«قَرَض رِبَاطَهُ»اي مات او أَبَلَّ من مرضه

المنجد فی اللغة

, ص245)

ما يُشَدُّ به. ¦¦

مُلازَمةُ ثَغْرِ العدو،و الرِّباط من الخيلِ:الخَمسُ من الدَّواب فما فَوْقَها.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص124)

هو الشيء الذي يُرْبَطُ‍‌ بِهِ‌ ¦¦

ملازمة ثغر العدو

المداومة على الشيء

الرِّبَاطَات

نوانخانه يا خانه‌هائى كه براى بينوايان سازند و وقف كنند

فرهنگ ابجدی

, ص420)

فذٰلِكُم الرِّبَاطُ،فذٰلِكُم الرِّبَاطُ

قيل: انْتِظَارُ الصّلاةِ بعدَ الصَّلاةِ‌، لقَوله صلى اللّه عليه و سلّم ، فيما رَوَاه عنه أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّٰه عنه: «أَلاَ أَدُلُّكُم على ما يَمْحُو اللّٰه به الخَطَايَا و يَرْفَعُ به الدَّرَجاتِ؟ قالوا: «بَلَى يا رَسُولَ اللّٰه، قال: إِسْباغُ الوُضوءِ على المَكَارِهِ‌، و كَثْرَةُ الخُطَا إِلى المَسَاجِدِ، و انْتِظَارُ الصَّلاةِ بعدَ الصَّلاَة، فَذلكُمُ الرِّبَاطُ فذٰلِكُم الرِّبَاطُ ، فذٰلِكُم الرِّبَاطُ » . فشَبَّه مَا ذَكَرَه من الأَفْعَالِ الصّالِحَةِ بِه.

, ج10 , ص260)

إنْ ذَهَبَ عَيْرٌ فعيرٌ في الرِّباطِ

و قد يسمّى به (الحِبَالةُ ) و منه المثل: «إن ذَهب عَيْر فَعَيْرٌ في الرِباط »، يُضرب في الرضا بالحاضر و تركِ الفائت.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص316)

الرِّباطُ في الأَصل

الإِقامةُ على جِهادِ العدوِّ بالحرب، و ارتِباطُ الخيل و إِعْدادُها، فشبَّه ما ذكر من الأَفعال الصالحة به ¦¦

قال القتيبيّ‌: أَصل المُرابَطةِ‌ أَن يَرْبطَ الفَرِيقانِ خيولهما في ثَغْرٍ كلٌّ منهما مُعِدّ لصاحبه، فسمي المُقامُ في الثُّغور رِباطاً ¦¦

و منه قوله: فذلكم الرِّباطُ أَي أَنَّ المُواظبةَ على الطهارة و الصلاة كالجهاد في سبيل اللّه، فيكون الرِّباطُ مصدرَ رابطْتُ‌ أَي لازمت، و قيل: هو هاهنا اسم لما يُرْبَطُ به الشيء أَي يُشَدُّ، يعني أَنَّ‌ هذه الخِلال تَرْبِطُ صاحبها عن المعاصي و تكفُّه عن المحارم

الرِّباطُ من الخيل

الخمسةُ فما فوقها

‏لسان اللسان

, ص461)

الخمسةُ فما فوقها; قال بُشَير بن أَبي حمام العَبْسِيّ‌: و إِنَّ الرِّباطَ النُّكْدَ من آلِ داحِسٍ‌ أَبَيْنَ‌، فما يُفْلِحْن دُونَ رِهانِ‌

و يقال: الرِّبَاطُ من الخيل: الخَمْسُ فما فَوقَها.

الخَمْسُ فما فَوْقَها.

, ج9 , ص162)

أَصل الرِّبَاط

قال الأَزهري: و أَصل الرِّبَاط من مَرَابِطِ الخيل و هو ارْتِباطُها بِإِزاء العدوّ في بعض الثغورِ

ثابت الرِّباط

قول الراجز: فبات، و هو ثابتُ الرِّباطِ، بمُنْحَنى الهائلِ و البَلاطِ يعني المُسْتَوِيَ من الأَرض; قال: فبات يعني الثوْرَ و هو ثابت الرِّباط أَي ثابت النفْس، بمنحَنى الهائل يعني ما انْحَنَى من الرَّمل الهائل، و هو ما تناثر منه

, ج7 , ص264)

ربٰاط

پيوسته در گذرگاه دشمن و جاى ترس مقيم بودن و ببستن اسب در راه خداى كقوله تعالى رِبٰاطِ اَلْخَيْلِ‌ و او غير مصدر هم آمده ¦¦

سخت و آنچه باو بندند چيزى را از ستور و غيره و سربند خيك و دام و تعداد پنج اسب يا بيشتر و تخم اسب كهنه قديمى كما يقال لفلان رباط من الخيل كما تقول تلاد و هو اصل خيله

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص667)

رِباط

رابِطة، علاقة:«رِباط‍‌ عاطفيّ‌» ¦¦

ما يجمَع و يوحِّد:«رِباطُ‍‌ زَواج» ¦¦

ما يُربَط‍‌ به:«رِباطٌ‍‌ متين»،«رِباطٌ‍‌ من سِلْك مَعْدِنيّ‌»،«رِباطُ‍‌ فَرَس» ¦¦

شريط‍‌ يُدخَل في عُرى حِذاء لِشَدِّه و رَبْطه و تثبيته في الرِّجل:«رِباط‍‌ حِذاء» ¦¦

ما يُقيَّد به معاً حيوانان أو أكثر من جنس واحد:«رِباطُ‍‌ كلاب صَيْد» ¦¦

جهاز يجمع أَجزاء في آلة:«رباط‍‌ مَرِن» ¦¦

ما تُثبَّت به أَعْضاء النَّبات: «رِباط‍‌ مِن أَسَل»،«رِباط‍‌ مِن بِلَسْتيك» ¦¦

ضِماد،عِصابة أو لِفافة تُشَدّ على عُضو جريح أو كسير و تُرْبَط‍‌:«رِباط‍‌ للجُرْح» ¦¦

ضِمادة شديدة الحَبْك(على غِرار سُنَيْبلات القمح)توضع على مستوى جذر عضو ¦¦

نسيج ليفيّ‌ ضامّ‌ يربط‍‌ العِظام عند المَفاصِل:«رِباط‍‌ مَفْصِليّ‌»

ج.ات،رُبُط ،أَرْبِطَة : گره؛پيوند؛بند؛نوارِ(زخم)؛پابند،رشته،شكال، بخو؛تعليق روحانيان(مسح.)؛...ج.-ات،رُبُط :كاروانسرا براى مسافران و كاروانها؛ نوانخانه(براى درويشان و افراد بى‌بضاعت).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص224)

و ( رباط الحائض): ما تُشَدُّ به الخرقةُ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ص316)

و لآلِ فُلانٍ رِباطٌ من الخيل، كما يقال تِلاد، و هو أصلُ ما يكون عندَه من خَيل.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص478)

رِبَاط

ملازمة الثغر لمنع العدو. و أما الرّباط الذي يا بنى للفقراء فمولد جمعه ربط و رباطات كذا في المصباح .

شفاء الغليل

, ص161)

و يقال: لفلان رِبَاطٌ من الخيل، كما تقول: تِلاَدٌ، و هو أصلُ خيله.

لفُلانٍ رِبَاطٌ من الخَيْل

زَادَ الجَوْهَرِيُّ‌: يُقَال: لفُلانٍ رِبَاطٌ من الخَيْل، كما تَقُول: تِلاَدٌ، و هو أَصْلُ خَيْلِه.

, ج10 , ص260)

جاءَ و قد قَرَضَ رِبَاطَه

إِذا انْصَرَفَ‌ مجهوداً

مِنْ رِبٰاطِ اَلْخَيْلِ

هي الخَمْسُ‌ فما فَوْقها

المحیط في اللغة

, ج9 , ص168)

قال الفَرّاءُ في قوله تعَالَى وَ مِنْ رِبٰاطِ اَلْخَيْلِ‌ ، قال: يُرِيد الإِناثَ من الخَيْل.

, ج10 , ص261)

و الرِّباطُ :المُواظَبةُ على الأَمْرِ،قَالَ الفارِسِىُّ :هو ثَانٍ من لُزُومِ الثَّغْرِ،و لُزومُ الثَّغْرِ ثَانٍ من رِباطِ الخَيْلِ .

, ج9 , ص162)

قَرَضَ فُلانٌ رِبَاطَهُ

في الأَسَاس: قَرَضَ فُلانٌ رِبَاطَهُ ، إِذَا ماتَ . و قد تقدَّم هٰذا للمصنّف في «ق ر ض».

قطَع الظبْيُ رِباطَه

أَي حِبالَتَه إِذا انْصَرف مَجْهوداً.و يقال: جاء فلان و قد قرَض رِباطَه

في الصّحاح: قَطَع الظَبْيُ رِبَاطَهُ ، أَي حِبَالَتَه.

و قطَع الظبى رِبَاطَهُ ، أى حِبالَته.

ربط الرِّباط : ما تُشد به القِربة و غيرها، و الجميع: الرُّبُط ،و يقال:قطع الظبي رِباطه :أي حبالته.

و يقال: قطع الظَّبْىُ رِباطَه ، أى حِبالَتَه.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص479)

قد قَرَضَ رِباطَهُ

يقال: جاءَ فُلانٌ و قد قَرَض رِبَاطَهُ ، إِذا انْصَرَفَ مَجْهُوداً، و هٰذا مَجَازٌ.

رِباطُ خَيْزُران

(ز)وَصْلة أو صِلة من خيزران تُستعمَل لربط‍‌ كرمة

رِبَاطُ الخَيْل

مُرابَطَتُها

‏لسان اللسان

, ص461)

مَرَابطُها لخمسٍ‌ منها فما فوقها. و يقال:له رباطٌ‍‌ من الخيل، كما تقول:تِلاد

مُرابَطَتُها ¦¦

قال الفارسي: هو ثانٍ من لزومِ الثغر، و لزومُ الثغْر ثانٍ من رِباط الخيل

مُرَابَطَتُهَا ، و رُبما سُمِّيَ الخَيْلُ رِبَاطاً .

مُرَابَطَتها.

ما يرتبط منها. ¦¦

و يقال:إِن رباط الخيل:الخمس فما فوقها،و يقال: لفلان رباط من الخيل.

و فيهم رِباط الخيل:حبْسها و اقتناؤها; ¦¦

و أعدُّوا رِباط الخيل و هي ما يُرْتَبَطُ منها.

أساس البلاغة

, ص216)

قَرَضَ رِباطَهُ

مات ¦¦

بلَّ من مرضهِ و في التاج «جاءَ فلان و قد قرض رباطَهُ اذا انصرف مجهوداً».

أقرب الموارد

, ج2 , ص340)

مات، أَو أَبَلَّ‌ من مَرضِه

و يقال: جاء فلان و قد قرض رِبَاطَهُ ، إذا انصرف مجهوداً.

رِباطُ سَتائِر

بَريم أو شريط‍‌ يُستعمَل لربط‍‌ سِتارة

رِباط جانِبيّ

قطعة خشبيَّة أو حديديَّة مُستعرِضة

رِباط مُعلَّق

ضمادة أو عصابة مُعدَّة لإسناد عُضْو،كالخُصْيَتين مثلاً

رِباطُ خَيْل

مكان تُربَّى فيه الخيل و تُهيَّأ للأغراض العسكريَّة

رِباطُ رِكاب

مِعْلاق أو سَيْر مُعَدّ لرفع الرِّكاب عندما يكون الفرس غير مُمتطى

رِباطُ كَتِف

في الجراحة:كَتِفيَّة

حَجَرُ رِباط

أُنظر:حَجَر

رِباط عُنُق

شريط‍‌ من قُماش يُعقد حَول قَبَّة قميص الرَّجُل

الرِّباط در قرآن

وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ اَلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اَللّٰهِ وَ عَدُوَّكُمْ (آیه 60/سوره الأنفال)

رَبْطُ‍‌ الفرس: بستن اسب در جايى كه نگهدارى و حفظ‍‌ شود، و از اين واژه است عبارت: رِبَاطُ‍‌ الجيش: باقى ماندن و پيوستن سپاه، كمينگاه و استراحتگاه سربازان (چاپارخانه و قراولگاه). رِبَاط‍‌: مكانى كه مخصوص اقامت نگهبانان است. الرِّبَاط‍‌: مصدر است كه افعال آن - رَبَطْتُ‌ و رَابَطْتُ‌ و مُرَابَطَة - است مثل - محافظة.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص35)

رَبْطُ‍‌ الفرس: شدّه بالمكان للحفظ‍‌، و منه: رِبَاطُ‍‌ الخيل، و سمّي المكان الذي يخصّ‌ بإقامة حفظة فيه: رِبَاطاً.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص338)

رباط‍‌ مثل ربط‍‌ بمعنى بستن است رباط‍‌ الخيل يعنى ذخيرۀ اسبان. در كشاف گفته: رباط‍‌ نام اسبان ذخيره در راه خداست و شايد جمع ربيط‍‌ باشد ناگفته نماند: از آن در آيۀ فوق بين الاثنين مراد نيست بلكه شايد تأكيد و مبالغه مراد باشد يعنى براى مقابله با دشمنان آنچه بتوانيد از نيرو و ذخيرۀ اسبان جنگى، آماده كنيد.

قاموس قرآن

, ج3 , ص47)

قال الأَزهري: و أَصل الرِّبَاط‍‌ من مَرَابِطِ‍‌ الخيل و هو ارْتِباطُها بِإِزاء العدوّ في بعض الثغورِ، و العرب تسمي الخيل إِذا رُبِطَتْ‌ بالأَفنية و عُلِفَتْ‌: رُبُطاً، واحدها رَبِيطٌ‍‌، و يجمع الرُّبُطُ‍‌ رِباطاً، و هو جمع الجمع، قال اللّه تعالى: وَ مِنْ‌ رِبٰاطِ‍‌ اَلْخَيْلِ‌ تُرْهِبُونَ‌ بِهِ‌ عَدُوَّ اَللّٰهِ‌ وَ عَدُوَّكُمْ‌ ; قال الفرّاء في قوله وَ مِنْ‌ رِبٰاطِ‍‌ اَلْخَيْلِ‌، قال: يريد الإِناث من الخيل، و قال: الرِّباطُ‍‌ مُرابَطةُ‌ العدوِّ و ملازَمةُ‌ الثغر، و الرجلُ‌ مُرابِطٌ‍. و المُرابِطاتُ‌: جماعات الخيول التي رابَطَت.

الرِّباطُ‍‌: ما رُبِطَ‍‌ به، و الجمع رُبُطٌ‍‌، و ربَط‍‌ الدابةَ‌ يربِطُها و يربُطُها رَبْطاً و ارْتَبَطَها . و فلان يرتَبِطُ‍‌ كذا رأْساً من الدوابّ‌، و دابَّةٌ‌ رَبِيطٌ‍‌: مَربوطة. و المِرْبَطُ‍‌ و المِرْبَطةُ‌: ما ربَطها به. و المَرْبِطُ‍‌ و المَرْبَطُ‍‌: موضع رَبْطها، و هو من الظروف المخصوصة . . . . الرَّبِيطُ‍‌: ما ارْتُبِط‍‌ من الدوابّ. و يقال: نِعم الرَّبِيطُ‍‌ هذا لما يُرْتَبَطُ‍‌ من الخيل. و يقال: لفلان رِباطٌ‍‌ من الخيل كما تقول تِلادٌ، و هو أَصلُ‌ خيلِه. . . و رِباطُ‍‌ الخيلِ‌: مُرابَطَتُها. و الرِّباطُ‍‌ من الخيل: الخمسةُ‌ فما فوقها . . . الرِّباطُ‍‌ و المُرابَطةُ‌: مُلازمةُ‌ ثَغْرِ العَدُوِّ، و أَصله أَن يَرْبِطَ‍‌ كلُّ‌ واحد من الفَريقين خيلَه، ثم صار لزومُ‌ الثَّغْرِ رِباطاً، و ربما سميت الخيلُ‌ أَنفُسها رِباطاً . و الرِّباطُ‍‌: المُواظَبةُ‌ على الأَمر. قال الفارسي: هو ثانٍ‌ من لزومِ‌ الثغر، و لزومُ‌ الثغْر ثانٍ‌ من رِباط‍‌ الخيل.

الرِّباط‍‌: ملازمة ثغر العدو، و هو مصدر. و رباط‍‌ الخيل: ما يرتبط‍‌ منها. و يقال: إِن رباط‍‌ الخيل: الخمس فما فوقها، و يقال: لفلان رباط‍‌ من الخيل. قال اللّه تعالى: وَ مِنْ‌ رِبٰاطِ‍‌ اَلْخَيْلِ‌ تُرْهِبُونَ‌ بِهِ‌ عَدُوَّ اَللّٰهِ.

أَصلُ‌ الرِّباط‍‌ من مُرابطة الخيل. العربُ‌ تسمِّي الخيلَ‌ إذا رُبطت بالأفنِية و عُلِفت: رُبُطا، واحدها رَبيط‍‌، و تجمع الرّبُطُ‍‌ رِباطا، و هو جمع الجمع. قال الليث: الرِّباطُ‍‌: مرابطةُ‌ العدو، و ملازمةُ‌ الثغْر، و الرجل مُرابطِ. ¦¦

قال الفَرّاء في قول اللّٰه جل و عز: وَ مِنْ‌ رِبٰاطِ‍‌ اَلْخَيْلِ. قال: يريد الإناثَ‌ من الخيل.

تهذیب اللغة

, ج13 , ص230)

قَوْلُه عَزَّ و جَلَّ‌: وَ مِنْ رِبٰاطِ اَلْخَيْلِ‌ هي الخَمْسُ فما فَوْقها، و جَمْعُها الرُّبُطُ .

المحیط في اللغة

, ج9 , ص168)

شاهد معنایی الرِّباط

كثرة الاختلاف إلى المساجد فذلكم الرّباط

الرّباط-في الأصل-: الإقامة على جهاد العدوّ بالحرب،و ارتباط الخيل و إعدادها،فشبّه به ما ذكر من الأفعال الصّالحة و العبادة. قال القتيبي:أصل المرابطة أن يربط الفريقان خيولهم في ثغر،كلّ منهما معدّ لصاحبه،فسمّي المقام في الثّغور رباطا،و منه قوله:«فذلكم الرّباط»؛أي أنّ المواظبة على الصلاة و العبادة كالجهاد في سبيل اللّه؛فيكون الرّباط مصدر رابطت؛أي لازمت.و قيل:الرّباط هاهنا اسم لما يربط به الشيء؛أي يشدّ،يعني أنّ هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي و تكفّه عن المحارم(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص300)

فَذلِكُم الرِّباطُ

أى أنّ‌ المواظبة على الطّهارة و الصلاة و العبادة. كالجهاد فى سبيل اللّه، فيكون الرِّبَاطُ‍‌ مصدر رَابَطْتُ‌ : أى لازمت. و قيل اَلرِّبَاطُ‍‌ هاهنا اسم لما يُرْبَطُ‍‌ به الشىء: أى يشدّ، يعنى أن هذه الخلال تَرْبُطُ‍‌ صاحبها عن المعاصى و تكفّه عن المحارم

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص186)

المُرابَطَةُ‌ : أن يَرْبُطَ كلٌّ من الفَريقَينِ خُيُولَهم في ثَغْرِه، و كلٌّ مُعِدٌّ لصاحبِه، فَسُمِّيَ المُقامُ في الثَّغْرِ رِباطاً ، و منه قوله تعالى: - وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا ، أو معناهُ‌ انْتِظارُ الصلاةِ بعدَ الصلاةِ‌، لِقولِه صلى الله عليه و سلم

القاموس المحیط

, ج2 , ص549)

أَن رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، قال: أَ لا أَدُلُّكم على ما يَمْحو اللّهُ به الخَطايا و يَرْفَعُ به الدرجاتِ؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، قال: إِسْباغُ الوُضوءِ على المَكارِه، و كثرةُ الخُطى إِلى المساجِد، و انْتِظارُ الصلاةِ بعد الصلاة، فذلِكم الرِّباطُ

الرِّباطُ في الأَصل: الإِِقامةُ على جِهادِ العدوِّ بالحرب، و ارتِباطُ الخيل و إِعْدادُها، فشبَّه ما ذكر من الأَفعال الصالحة به. قال القتيبيّ‌: أَصل المُرابَطةِ‌ أَن يَرْبطَ الفَرِيقانِ خيولهما في ثَغْرٍ كلٌّ منهما مُعِدّ لصاحبه، فسمي المُقامُ في الثُّغور رِباطاً

«ألا أدلُّكم على ما يمْحُو اللَّهُ به الخطايا و ترفع به الدرجات» قالوا: بلى يا رسول اللّٰه، قال: «إسباغُ الوضوء على المكاره و كثرةُ الخُطَا إلى المساجد و انتظارُ الصلاة بعدَ الصلاة فذلكم الرِّباط »

قلتُ‌: أراد النبيّ صلى اللّٰه عليه و سلم بقوله: «فذلكم الرباط » قولَ اللّٰه جل و عز: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا [آل عمران: 200]. جاء في تفسير الآية: و مصدر رابطت رباطا ، و اِصْبِرُوا على دِينكم، وَ صٰابِرُوا عدوَّكم. وَ رٰابِطُوا ، أي: أقيموا على جهاده بالحرب. قلت: و أَصلُ الرِّباط من مُرابطة الخيل، أي: ارتباطها بإزاء العدوّ في بعض الثغور. و العربُ تسمِّي الخيلَ إذا رُبطت بالأفنِية و عُلِفت: رُبُطا ، واحدها رَبيط ، و تجمع الرّبُطُ رِباطا ، و هو جمع الجمع.

تهذیب اللغة

, ج13 , ص229)

«ألا أنبئكم بما يحط اللّه به الخطايا،و يرفع به الحسنات؟قالوا: بلى يا رسول اللّه،قال:إِسباغ الوضوء عند المكاره،و كثرة الخطى إِلى المساجد، و انتظار الصلاة بعد الصلاة،فذلكم الرباط ،فذلكم الرباط »

المُرَابَطَةُ‌: رابطوا :أي أقاموا على الثغر.و في الدعاء :«اللهم انصر جيوش المسلمين و مُرابِطاتِهم » أي:خيلهم المرابطة .و قيل في تفسير قوله تعالى: اِصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا أي رابطوا في الجهاد،و قيل:معناه رابطوا على انتظار الصلوات في أوقاتها

, ج4 , ص2397)

أَلاَ أُخْبِركم بما يمحو اللّه به الخطايا و يرفعُ به الدرجات إسباغ الوُضُوء على المَكارِه و كثرة الخطى إلى المساجد و انتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرِّبَاط فذلكم الرِّبَاط فذلكم الرِّبَاط

الرِّبَاط‍‌ : المرابطة، و هي لزومُ‌ الثَّغْر. شبه ذلك بالجهاد في سبيل اللّه

الفائق

, ج3 , ص150)

قَدْ قَالَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ‌: «مِنَ اَلرِّبَاطِ اِنْتِظَارُ اَلصَّلاَةِ‌ بَعْدَ اَلصَّلاَةِ‌».

مفردات ألفاظ القرآن

)

إسباغ الوضوء على المكاره و كثرة الخطا إلى المساجد و انتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم اَلرِّبَاطُ

اَلرِّبَاطُ‍‌ فى الأصل: الإقامة على جهاد العدوّ بالحرب، و ارتباط‍‌ الخيل و إعدادها، فشبّه به ما ذكر من الأفعال الصّالحة و العبادة. قال القتيبى: أصل اَلْمُرَابَطَةِ‌ أن يَرْبِطَ‍‌ الفريقان خيولهم فى ثغر، كلّ‌ منهما معدّ لصاحبه فسّمّى المقام فى الثّغور رِبَاطاً

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص185)

إذا انتاطت المَغَازي و اشتدَّت العزائم و مُنعت الغنائم فخيرُ غَزْوِكم الرّباط

الرِّباط‍‌: المُرَابطة، و هي الإِقامة في الثَّغْر

الفائق

, ص328)

مِنَ الرِّبَاطِ انْتِظَارُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ

العُصَابَة,النِّطَاق,القِمَاط,الخِرْقَة,الشَّاش,الضِّمَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)

ترجمه مفردات راغب

, ج2 )

مداخل مترادف الرِّباط

القُمَاط,الوَثاق,الأصفاد,الكَبْل,الإِسَار,الشِّراك,الحِبَال,الحِجْل,الغِلّ,القَيْد,العِقَال,النِّكْل,الصَّفاد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص91)

القُمَاط,الإِسَار,الغِلّ,الوِثاق,القَيْد,العِقَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص419)

التَّوَاصُل,الذِّمَّة,العَهْد,المِيثاق,الذِّمَام,العَلَاقَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

الغُلّ,الإِسَار,الصَّفَد,الوِثاق,القَيْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص355)

الغُلّ,الوِثاق,القَيْد,العِقَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

الغُلّ,الكَبْل,العِصَابَة,الوِثاق,القَيْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

الإِزَار,النِّطَاق,العِصَابَة,المِخْرَم,الوِكَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

الإِزَار,الزُّنَّار,الحِزَام,الحَبْل,الجَدِيل,المَرِير,العِقَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص257)

الإِزَار,النِّطَاق,الزُّنَّار,الحِزَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

الإِزَار,النِّطَاق,الحِزَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص590)

الوَثاق,الحَبْل,القَيْد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص115)

العَهْد,العُرْوَة,الحُرْمَة,الوِثاق,الوَشِيجَة,الرَّابِطَة,الصِّلَة,العَلَاقَة,الآصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

العُرْوَة,الوِثاق,الوَشِيجَة,الرَّابِطَة,الصِّلَة,العَلَاقَة,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

الخِنَاق,الحَبْل,الصَّفَد,الوِثاق,القَيْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص224)

الشِّنَاق,العِصَام,الحِزَام,الوِكَاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص48)

النِّطَاق,الزُّنَّار,الحِزَام,المِخْزَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص187)

النِّطَاق,الحِزَام,الطَّوْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص382)

النِّطَاق,العِصَابَة,الحِزَام,العِكَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص421)

القِمَاط,العِصَابَة,الخِرْقَة,الشَّاش,الضِّمَاد,المِنْدِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

القِمَاط,العِصَابَة,الخِرْقَة,اللِّفَافَة,الشَّاش,الضِّمَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

القِمَاط,العِصَابَة,الخِرْقَة,الضِّمَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

الكَبْل,الصَّفَد,الوِثاق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

الرَّسَن,الحَبْل,الجَدِيل,المَرْس,الرِّشَاء,المَرِير,السَّبَب,الرِّوَاء,الشَّطَن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

الرَّسَن,الزِّمَام,الحَبْل,الجَدِيل,الرِّشَاء,المَرِير,السَّبَب,الشَّطَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص160)

الرَّسَن,الحَبْل,الرِّشَاء,المَرَسَة,المَرِير,السَّبَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الرَّسَن,الطُّنْب,الحَبْل,الرِّشَاء,المَرِير,الشَّطَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص262)

الرَّسَن,الزِّمَام,اللِّجَام,المِقْوَد,الوِثاق,العِنَان,العِذَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

الرَّسَن,الحَبْل,الجَدِيل,الرِّشَاء,المَرَسَة,المَرِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

الرَّسَن,الزِّمَام,الخِطَام,اللِّجَام,المِقْوَد,العِنَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

الرَّسَن,الحَبْل,الجَدِيل,الرِّشَاء,المَرِير,الشَّطَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

السَّيْر,الحِزَام,القِشَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

العِصَام,الحِزَام,الشَّرِيط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

الحَبْل,الرِّشَاء,الطُّنُب,العِقَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص381)

الغِلّ,الوِثاق,الصِّفَاد,القَيْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص354)

القَيْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

الشَّطَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

ضرب المثل الرِّباط

إنْ ذَهَبَ عَيْرٌ فعيرٌ في الرِّباطِ

الرِّباطُ:ما تُشَدُّ به الدّابة،يقال:قطع الظبيُ رِباطَهُ‌:أي حِبالَتَهُ‌.يقال للصائد:إن ذهب عَيْرٌ فلم يَعْلَقْ في الحِبالة فاقتصر على ما فيها علق.يُضْربُ‌ في الرضا بالحاضر و ترك الغائب.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص40)

إن فرّ عير فعير في الرّباط

الرّباط: ما ارتبط من الخيل، واحدها ربيط. أي إن فاتك أمر ففي يدك نظيره. [246] - إن لا حظية فلا أليّة. إي إن أخطأتك الحظوة عند زوجك فلا تألن أن تتودّدي إليه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص52)

جاءَ و قد قَرَضَ رِبَاطَه

الرِّباط:ما تُرْبَطُ بهِ الدَّابَة أي تُشَد.و القَرْضُ‌:القطع و أصله في الظبي يقطع حبالته،فيفلت،فيجيئُ مجهودا. يُضْرَبُ لمن هو في مثل حاله.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص143)

هذا كالذي قبله قاله أبو غبيد. وقال غيره: اكثر ما يقال ذلك في الموت. يقال: فلان قد قرض رباطه ولعق إصبعه وعطست به اللجم وضحا ظله. كل ذلك يقال إذا مات.

زهر الأكم

, ج2 , ص63)

الرِّباط در اصطلاح

اَلرِّبَاطُ

الذي يبنى للفقراء. (المصباح). هي المعدّة لنزول المسافرين. (التحرير: الوقف ج 2 ص 63 مسألة 3).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص95)

من رابط يرابط رباطا:أي لازم الثغر و موضع المخافة، يقال: رابط الجيش. و رباط الخيل:مرابطيها. في التنزيل العزيز «يا أيها الذين آمنوا اصبروا و صابروا و رابطوا» أي واظبوا على الطاعات. و منه «من ربط فرسا في سبيل اللّه فله كذا» أي أعدها للجهاد.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص203)

المراد به هنا:هو الإرصاد و الإقامة و المراقبة لحفظ الثغر من هجوم المشركين، الذي هو الحد المشترك بين دار الشرك و دار الإسلام كما في التنقيح، أو هو كل موضع يخاف منه هجوم العدو، و هو مستحب بلا خلاف فيه و لو كان المعصوم (عليه السلام) غائبا لعدم تضمنه القتال حتى يكون منهيا عنه؛ بل و إن استلزم القتال فهو من الدفاع عن بيضة الإسلام الذي قد عرفت جوازه و عدم توقفه على إذن المعصوم (عليه السلام) إذن:تستحب المرابطة استحبابا مؤكدا مع حضور الإمام (عليه السلام) و غيبته. و أقله ثلاثة أيام و أكثره أربعون يوما، متفق عليه كما عن التذكرة؛ لصحيح محمد بن مسلم و زرارة عن أبي جعفر و أبي عبد الله (عليه السلام):«الرباط ثلاثة أيام، و أكثره أربعون يوما، فإن جاوز ذلك فهو جهاد». (الوسائل الباب-6-من أبواب جهاد العدو حديث-1-) أي:أن له ثواب المجاهدين و إن بقي على وصف المرابط. قال الشهيد الثاني:لا يستحق المرابط ثواب المرابطة و لا يدخل في النذر، و الوقف و الوصية للمرابطين بإقامة دون ثلاثة، و لو نذره و أطلق وجب ثلاثة بليلتين بينهما، كالاعتكاف . قال السيد الخوئي (قدس سره) في منهاجه: تجب المرابطة لدى وقوع البلاد الاسلامّية في معرض الخطر من قبل الكفّار، أمّا إذا لم تكن في معرض فلا تجب و إن كانت في نفسها أمرا مرغوبا فيه في الشريعة المقدسة.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص379)

ما يربط به، و الجمع: ربط، و ربط الشيء يربطه ربطا: شدّه. و الرباط و المرابطة: ملازمة ثغر العدو، و أصله أن يربط كل من الفريقين خيله، ثمَّ صار لزوم الثغر رباط، و ربما سمّيت الخيل أنفسها رباطا، و يقال: «الرباط من الخيل»: الخمس فما فوقها، و منه قوله تعالى:. اِصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا . [سورة آل عمران، الآية 200]: أي أقيموا على جهاد عدوكم. و يطلق الرباط على المحافظة على الصلوات الخمس أو مداومة الجلوس في المسجد كما جاء في الأثر، قال - عليه الصلاة و السلام -: «ألا أدلّكم على ما يمحو اللّه به الخطايا و يرفع به الدّرجات، قالوا: بلى يا رسول اللّه، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، و كثرة الخطأ إلى المساجد، و انتظار الصّلاة بعد الصّلاة، فذلكم الرباط. ثلاثا» [مسلم «الطهارة» 41] يتأول على وجهين: أحدهما: أن يكون ذلك مصدرا من قولك: «رابطت»: إذا لازمت الثغر و أقمت به رباطا، جعل المواظبة على الصلاة و المحافظة على أوقاتها كرباط المجاهد، و هو تأويل قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا . [سورة آل عمران، الآية 200]. معناه و اللّه أعلم: اصبروا على دينكم، و صابروا على عدوكم. و رابطوا: أى أقيموا على جهادكم. و الوجه الآخر: أن يجعل الرباط اسما لما يربط به الشيء كالعقال لما يعقل به، و العصام لما يعصم به، يريد أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي و تكفّه عن المحارم. و الأربطة: البيوت المسبلة لإيواء الفقراء، و الغرباء، و طلبة العلم، و قد يطلق على المكان الذي يرابط فيه المجاهدون. و الرباط: هو الحراسة في محل خيف هجوم العدو منه، أو المقام في الثغور لإعزاز الدين و دفع الشر عن المسلمين. و الاعتكاف يكون في الثغور و غيرها، و الرباط لا يكون إلاّ في الثغور و يكون في المسجد و غيره. - و يعرف أيضا: بأنه المقام حيث يخشى العدو بأرض الإسلام لدفعه، و زاد عن الباجى: و لو بتكثير السواد. «الإفصاح في فقه اللغة 537/1، و غريب الحديث للبستى 284/1، 285، و شرح حدود ابن عرفة 223/1، و الموسوعة الفقهية 207/5، 76/22».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص116)

الرباط و كذلك المرابطة و هي: ملازمة ثغر العدو، و أصله أن يربّط كل من الفريقين خيله ثمّ صار لزوم الثغر رباطا . يقول ابن الأثير (ت 606 ه‍): «الرباط في الأصل القيام على جهاد العدو بالحرب و ارتباط الخيل و إعدادها، فشبّه به ما ذكر من الأفعال الصالحة و العبادة» . و تحديده قولهم بأن الرباط: هو الملازمة في سبيل الله . و حدد ابن عابدين (ت 1252 ه‍) الرباط في مكان ليس وراءه إسلام، لكن يرى القرطبى (ت 671 ه‍) أن المرابط في عرف الفقهاء هو: الذي يمكث في إحدى الثغور مدة ما . على أن الجهاد أفضل من الرباط، و الرباط أفضل من المجاورة بمكة المكرمة كما يرى ذلك العلماء . هذا و قد تطور مصطلح الرباط عند الصوفية إلى معنى الإرشاد و التربية للمريد، مثل أن يحضر الحضرات متصفا بالخلال الحميدة و مستحضرا الآداب الشريفة، و يعرف هذا المصطلح عند بعض الصوفيين بالرابطة .

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص120)

هو الإقامة في مكان بالثّغر الذي ليس وراءه الإسلام و أيضا واحد الرباطات المبنيّة للفقراء الصوفية و يسمّى الخانقاه و التكية (الرحمتي) كذا في رد المحتار.

التعریفات الفقهیة

, ص102)

بالكسر خانه و جاي فرود آمدن مسافران و سراى و للّه در الصائب از رباط تن چو بگذشتي دگر معموره نيست زاد راهى برنمى‌دارى ازين منزل چرا (و بالفتح)ما يربط به مفاصل الاعضاء مثل ما يكون في رءوس العظام*و بعبارة اخرى الرباط بالفتح عضو عصباني بمنزلة الوعاء للجسم كالعصب المفروش على جرم اللسان*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص128)

هو عضو عصباني[أي:ذو حس و عصب كثيرة]في اللمس ينبت من العظام.

حقائق أسرار الطب

, ص33)

بالكسر ما ربط به و الفؤاد كأنَّ الجسم ربط به و عضو بسيط شبيه بالعصب فى لونه و ملمسه و لينه فى الانعطاف و صلابته فى الانفصال بارد يابس نابت من العظم منه ما يأتى الى العضلة لتقويتها ليكون قادرة علي التحريك الشديد و منه ما يأتى الى طرفى المفصل الذى بين العظمين لئلا ينخلع احدهما الى آخر عند الحركة هذا يختص باسم العصب بالتحريك مع اسم الرباط.

قاموس الأطباء

, ص247)

الرباط في العلوم الاجتماعية و السياسية

(قوم) آخرون قالوا إنّ‌ التغالب في الموجودات إنّما هي بين الأنواع المختلفة، و إما الداخلة تحت نوع واحد فإنّ‌ النوع هو رابطها الذي لأجله ينبغي أن يتسالم. فالإنسانية للناس هي الرباط‍‌؛ فينبغي أن يتسالموا بالإنسانيّة، ثم يغالبون غيرهم فيما ينتفعون به من سائرها و يتركون ما لا ينتفعون به. فما كان مما لا ينتفع به ضارّا غلب على وجوده، و ما لم يكن ضارّا تركوه. (الفارابي، آراء أهل المدينة الفاضلة، 139، 3).

الرباط في التصوّف

أصل الرباط‍‌: ما يربط‍‌ فيه الخيول، ثم قيل لكل ثغر يدفع أهله عمّن وراءهم رباط‍‌؛ فالمجاهد المرابط‍‌ يدفع عمّن وراءه، و المقيم في الرباط‍‌ على طاعة اللّه يدفع به و بدعائه البلاء عن العباد و البلاد. (أبو حفص السهروردي، عوارف المعارف 1، 262، 6).

الرباط في اللّغة

راجع مصطلح «رابطة».

الرباط في المنطق

قال (أرسطو): و أما الرباط‍‌ فهو صوت مركّب غير دالّ‌ مفردا، و ذلك بمنزلة الواو العاطفة و «ثم». و هي بالجملة: الحروف التي تربط‍‌ الكلام بعضه ببعض، و ذلك إما بوقوعها في أول الكلام مثل «أما» المفتوحة، و حروف الشرط‍‌ التي تدلّ‌ على الاتصال، مثل «إذا» و «متى». (ابن رشد، الشعر، 135، 9).

رباط

- الرباط الذي في العالم قديم من قبل أن الرابط قديم (ش، ته، 237، 19) - الرباط الذي بين أجزاء الحيوان هاهنا كائن فاسد بالشخص غير كائن و لا فاسد بالنوع من قبل الرباط القديم من قبل أنه لم يمكن فيه أن يكون غير كائن و لا فاسد بالشخص، كالحال في العالم (ش، ته، 237، 20)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص320)

الرباط هو ما يربط به، و رباط الخيل:هو الموضع التي تربط فيه الخيول، و الجمع ربط.

القاموس الفقهي

, ص96)

- القول المركّب يكون واحدا برباط يربطه، و يكون كثيرا إذا لم يكن له رباط يربطه (ش، ع، 87، 20) - الشرطيّة هي واحدة بالرباط الذي هو الحرف الشرطي... أما الحمليّة فهي بالرباط الذي هو الحدّ الاوسط (ش، ع، 88، 3) - الأشياء التي تزاد في المقدّمة لموضع الرباط... هي الكلم الوجوديّة (ش، ق، 139، 9)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص392)

- أصل الرباط: ما يربط فيه الخيول، ثم قيل لكل ثغر يدفع أهله عمّن وراءهم رباط؛ فالمجاهد المرابط يدفع عمّن وراءه، و المقيم في الرباط على طاعة اللّه يدفع به و بدعائه البلاء عن العباد و البلاد. (سهرو، عوا 1، 262، 6) - شرائط ساكن الرباط: قطع المعاملة مع الخلق، و فتح المعاملة مع الحق، و ترك الاكتساب اكتفاء لمقالة مسبّب الأسباب، و حبس النفس عن المخالطات، و اجتناب التبعات، تعانق ليله و نهاره العبادة متعوّضا بها عن كل عادة. شغله: حفظ الأوقات و ملازمة الأوراد و انتظار الصلوات و اجتناب الغفلات؛ ليكون بذلك مرابطا مجاهدا. (سهرو، عوا 1، 265، 11) - الصوفية من وظيفتهم اللازمة حفظ اجتماع البواطن، و إزالة التفرقة بإزالة شعث البواطن؛ لأنهم بنسبة الأرواح اجتمعوا و برابطة التأليف الإلهي اتّفقوا، و بمشاهدة القلوب تواطئوا، و لتهذيب النفوس و تصفية القلوب في الرباط رابطوا، فلابدّ لهم من التألّف و التودّد و النصح. (سهرو، عوا 1، 274، 5)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص379)

رِبَاط

أوّلاً - التعريف : الرِّباط والمرابطة : المواظبة على الأمر، ويعني أيضاً ملازمة ثغر العدوّ، وأصله أن يربط كلّ واحد من الفريقين خيله، ثمّ صار لزوم الثغر رباطاً، والرجل مرابطاً، والمرابطات : الخيول التي رابطت، قال تعالى : (اِصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا) ، يريد : رباط الجهاد . والأربطة : المساكن التي تُبنى للفقراء والمسافرين . وقد استعمل الفقهاء كلا المعنيين، أي : 1- الإرصاد والإقامة لحفظ الثغر من هجوم المشركين، والثغر هنا : الموضع الذي يكون بأطراف بلاد الإسلام، بحيث يخاف هجوم المشركين منه على بلاد الإسلام ، وكلّ موضع يخاف منه من فروج البلدان يقال له : ثغرٌ . 2- المساكن التي تُبنى وقفاً للمسافرين والغرباء والفقراء؛ للانتفاع بها في السكن والدراسة، وغيرهما .