اِسْتَوَى

المنجد فی اللغة

, ص366)

اسْتَوْلى و ظَهَر ¦¦

في قوله عز و جل: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اِسْتَوىٰ الاسْتِواءُ الإِقبال على الشيء

راست و استوار شد

نَضَج:«اسْتَوى عِنَب» ¦¦

نهَض،انْتَصَب:«أَجْبَره على أَن يَستوي» ¦¦

بَلَغَ‌ أَشُدَّه:«اسْتَوَى الغُلامُ‌» ¦¦

تساوَى:«هل يَسْتوي العالِمُ‌ و الجاهلُ‌؟»

استقامَ‌ و اعتدَلَ‌.

برابر شد

اسْتَوَى مِن اعْوِجاجٍ

مرتب بودن،منظم بودن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص311)

قد يُسْنَدُ إليه فاعِلانِ فصاعِداً و هذا قد تقدَّمَ‌ ذِكْرُه و يكونُ بمعْنَى اعْتَدَلَ‌ في ذاتِه و منه قولُه تعالى: ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوىٰ‌ و فَإِذَا اِسْتَوَيْتَ‌ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَكَ‌ عَلَى اَلْفُلْكِ‌ و لِتَسْتَوُوا عَلىٰ ظُهُورِهِ‌ و فَاسْتَوىٰ‌ عَلىٰ سُوقِهِ‌

و اسْتَوَى من اعوجاجٍ . ¦¦

و اسْتَوَى ، أى استولى و ظهَرَ.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2385)

عَمَد و قَصَد إلى السّماء، كما تقول: فَرَغ الأميرُ مِن بلدِ كذا و كذا، ثم استَوى إلى بلدِ كذا و كذا، معناه: قَصَد بالاستواء إليه.

قال: و يقال: استوَى الماءُ و الخَشَبَة، أي: مع الخَشَبةِ ، الواو ههنا بمعنَى مع.

, ج13 , ص86)

قال: و لا يقال في شيءٍ من الأشياء: استوَى بنفسه حتى يُضَمَّ إلى غيره، فيقال: استوى فلان و فلان إلا في معنى بلوغ الرجل الغاية، فيقال: استوى . قال: و اجتمع مثله.

, ج13 , ص88)

و استوى إِليه:أي أقبل،يقال:كان فلان مقبلاً على فلان ثم استوى إِليَّ يشاتِمُني:أي أقبل،و من ذلك قوله تعالى:

عَمَد و قَصَد إلى السماء،كما تقول:قد فرغ الأمير من بَلَد كذا ثم اسْتَوَى إلى بَلَد كذا،معناه:قَصَد بالاسْتِواء إليه.

و قد اسْتَوَى :إذا كان خَلْقُهُ و وَلَدُهُ سَواءً ،هذا لفظ أبى عُبَيْد،و الصوابُ كان خَلْقُه و خَلْقُ وَلَدِه،أو كان هو و وَلَدُهُ ،يقال:كيف أَمْسَيْتُم ؟ فيقولون:مُسْئُونَ صالحُون...

, ج8 , ص641)

وانتهَى شبابه و استوَى .

أساس البلاغة

, ص315)

، و أَصل هذا أَن الخَيْرَ في النادِرِ من الناسِ ، فإذا اسْتَوَى النَّاسُ في الشَّرِّ و لم يكن فيهم ذُو خَيْرٍ كانوا من الهَلْكى;----...

, ج14 , ص409)

و قال أَبو الهيثم: العرب تقول اسْتَوَى الشيءُ مع كذا و كذا و بكذا إلا قولَهم للغلامِ إذا تَمَّ شَبابُه قد اسْتَوَى . ¦¦

قال: و يقال اسْتَوَى الماءُ و الخَشَبةَ أَي مع الخَشَبةِ ، الواوُ بمعنى مَعْ هاهنا.

, ج14 , ص410)

كما تقول: قد بلغَ الأَميرُ من بلد كذا و كذا ثم اسْتَوَى إلى بلد كذا، معناه قَصَد بالاسْتِواء إليه، و قيل: ¦¦

الجوهري: اسْتَوَى إلى السماء أَي قَصَدَ، و اسْتَوى أَي اسْتَوْلى و ظَهَر; ¦¦

عمَدَ و قصد إلى السماء، كما تقول: فَرغ الأَميرُ من بلد كذا و كذا ثم اسْتَوَى إلى بلد كذا و كذا، معناه قصد بالاستواء إليه.

فسره ثعلب فقال: اسْتَوَى به بلدُه صار كلُّه حَدَباً، و هذا البيت مختلِفُ الوزنِ فالمِصراعُ الأَول من المنسرح. و الثاني من الخفيف. ¦¦

و قد اسْتَوَى إذا كان خَلْقُه و ولدُه سواءً ; قال ابن سيده هذا لفظ أَبي عبيد، قال: و الصواب كان خَلْقُه و خَلْق ولده أَو كان هو و ولدُه. ¦¦

الفراء: أَسْوَى الرجلُ إذا كان خَلْق ولدِه سَوِيّاً و خَلْقُه أَيضاً، و اسْتَوَى من اعوِجاجٍ . ¦¦

و اسْتَوَى الرجل إذا انتهى شَبابه، قال: و لا يقال في شيءٍ من الأَشياء اسْتَوَى بنفسِه حتى يُضَمَّ إلى غيرِه فيقال: اسْتَوَى فلانٌ و فلانٌ ...

, ج14 , ص415)

اسْتَوَيْتُه

سَوَّيْتُه به،و ساوَيْتُ‌ بينهما،و سَوَّيْتُ‌ ،و ساوَيْتُ‌ الشىءَ‌،و ساوَيْتُ‌ به،و اسْتَوَيْتُه به، عن ابن الأعرابىِّ‌،و أنشد اللحيانىُّ للقَنانى فى أبى الحَجْناء: فإنَّ الذى يُسْوِيكَ يومًا بواحِد من الناسِ أَعْمَى القَلْبِ أَعْمَى بَصَائرهْ‌

, ج8 , ص639)

فاسْتَوَي

قال ابن بري: و أَصله سِوْيٌ‌; و قال: حديد النَّابِ لَيْسَ لكُمْ بِسِيٍّ‌ و سَوَّيْتُ‌ الشيءَ فاسْتَوَى ، و هُما على سَوِيَّةٍ‌ من هذا الأَمر أي على سَواء

, ج14 , ص411)

اسْتَوَيَا

تماثلا فيهِ

اسْتَوَيا و تَساوَيا : أَي تَماثَلا فهذا فِعْلٌ أُسْنِدَ إليه فاعِلانِ فصاعِداً تقولُ‌: اسْتَوى زيْدٌ و عَمْروٌ و خالِدٌ في كذا أَي تَساوَوْا و منه قوْله تعالى: لاٰ يَسْتَوُونَ‌ عِنْدَ اَللّٰهِ

, ج19 , ص548)

تَمَاثَلا، و سَوَّيْتُهُ به تَسْوِيَةً ، و سَوَّيْتُ بينهما، و ساوَيْتُ ، و أسْوَيْتُهُ به.

القاموس المحیط

, ج4 , ص383)

ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِيَ دُخٰانٌ

قالَ الجوهريُّ‌: أَي صَعِدَ و هو تَفْسيرُ ابنِ عبَّاس و يَعْني بقَوْله ذلكَ أَي صَعِدَ أَمْرَه إليه قالَهُ أَبو إسْحاقِ‌ أَو عَمَدَ إليها أَو قَصَدَ إليها كما تقولُ‌: فَرَغَ الأَميرُ مِن بَلَدِ كذا ثم اسْتَوَى إلى بَلَدِ كذا مَعْناه قَصَدَ الاسْتِواء إليه قالَهُ أَبو إسْحق او أَقْبَلَ عليها عن ثَعْلَب

اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ

قالَ الرَّاغبُ‌: و مَتَى ما عُدِّي بعلى اقْتَضَى مَعْنى الاسْتِيلاءِ كقوْلِه عزَّ و جلَّ‌: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ‌ اِسْتَوىٰ‌ و منه قَوْل الأَخْطَل أَنْشَدَه الجوهرِيُّ‌: قَدِ اسْتَوَى بِشْرٌ على العِرَاق من غَيرِ سَيْفَ و دَمٍ مُهْراق ثم قالَ الرَّاغبُ‌: و قيلَ مَعْناه اسْتَوَى كلّ شيءٍ في النِّسْبَةِ إليه فلا شيءَ أَقْرَب إليه مِن شيءٍ إذ كانَ‌ عزَّ و جَلَّ‌ ليسَ كالأَجْسامِ الحالَّةِ في مَكانٍ دُونَ مكانٍ‌

اِسْتَوَى زيدٌ على سرير الملك أو عرشه

تولّى الملك

, ص364)

استوى على سرير الملْك أَو على العرش

تولَّى المُلك.

اسْتَوَى الطَّعَامُ أو التَّمْرُ

غذا يا خرما پخته و رسيده شد

اسْتَوَى عَلَى سَرِيرِ الْمُلْكِ

كِنَايَةٌ عَنِ التَّمَلُّكِ و إِنْ لَمْ‌ يَجْلِسْ عَلَيْهِ كَمَا قِيلَ مَبْسُوطُ الْيَدِ و مَقْبُوضُ‌ الْيَدِ كِنَايَةٌ عَنِ الْجُودِ و الْبُخْلِ

اسْتَوَى الْقَوْمُ فِى الْمَالِ

إذَا لَمْ يَفْضُلْ مِنْهُمْ أَحَدٌ عَلَى غَيْرِهِ

اسْتَوى فلانٌ على عَمَالَتِه

قولُهم: اسْتَوى فلانٌ على عَمَالَتِه و اسْتَوَى يأَمْرِ

اسْتَوَى الماءُ و الخَشَبَةَ

قوْلُهم: اسْتَوَى الماءُ و الخَشَبَةَ : أَي مَعَها

, ج19 , ص554)

اسْتَوَى على ظهْرِ الدّابّة

استقرَّ ¦¦

يقال«استوى على سرير المُلك»كناية عن التملّك

بر پشت ستور سوار شد

سَوَّيْتُ الشيءَ فَاسْتَوى

آن چيز را عدل و مساوى كردم پس معتدل شد

اسْتَوَى الرَّجُلانِ فى كذا

آن دو مرد در امرى با هم برابر شدند

اسْتَوَى على سَرِير المُلكَ

توانگر و مالك شد

اِسْتَوَى العودُ من اعوجاجٍ

استقام

اِسْتَوَى على ظهرِ دابَّتهِ

استقرّ يقال «اِسْتَوَى على سرير الملك كناية عن التملك و ان لم يجلس عليهِ»

اسْتَقَرَّ

استَوَيْتُ على ظهر البيت

عَلَوْتُه

‏لسان اللسان

, ص642)

اسْتَوَى على كذا أَو فوقه

علا و صعد. ¦¦

استقرّ و ثبت.

اسْتَوَى فُلانٌ لِي خصما

فلانى دشمن من شد

اسْتَوَى الطعامُ و نحوُه

نضِجَ‌.

اسْتَوَى عَلَى الْفَرَسِ

اسْتَقَرّ

اسْتَوَى إلَى الْعِرَاقِ

قَصَدَ

اسْتَوَى إلى بَلَدِ كذا

مَعْناه قَصَدَ الاسْتِواء إليه قالَهُ أَبو إسْحق

استَوَيْتُ فوق الدابة

عَلَوْتُه

‏لسان اللسان

, ص642)

قال الأَخفش: اسْتَوَى أَي علا، تقول: استَوَيْتُ‌ فوق الدابة و على ظهر البيت أَي علَوْتُه

اسْتَوَى فلانٌ و فلانٌ

لا يقالُ في شيءٍ مِن الأَشْياءِ اسْتَوَى بنَفْسِه حتى يُضمَّ‌ إلى غيرِهِ فيُقالُ اسْتَوَى فلانٌ و فلانٌ‌ إلاَّ في مَعْنى بلوغِ‌ الرَّجُلِ النَّهايَةَ‌ فيُقالُ‌: اسْتَوَى و مثْلُه اجْتَمَع

اسْتَوى الشَّيْئَانِ

تَماثَلا

تساويا.

تَمَاثَلاَ.

, ج8 , ص639)

استوى الشيئان و تساوَيا ،و ساوى أحدهما صاحبه، و فلان يساويك في العلم.

تَماثَلا.

اِسْتَوى على

و استوَى على البلد.

أساس البلاغة

, ص315)

و اسْتَوَى على ظهر دابته أَي استَقَرَّ.

جلَس مُنْتصِبًا:«اسْتوَى على جوادهِ‌»

, ص730)

نشستن (روىِ چيزى)،استوار نشستن(روى اسب)؛قوام آمدن،خوب پختن؛رسيدن(ميوه).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص311)

و اسْتَوَى على ظهر دابته، أى علا و استقر.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2385)

... أو يستوي من اعوجاج، فهذان وجهان، و وجهٌ ثالث أن تقول: كان فلانٌ مُقبِلا على فلان ثم استَوى عليَّ و إليّ يُشاتمُني، على معنى: أقبلَ إليَّ و عَليّ ، فهذا معنى قوله تعالى:

و استوى على بلد كذا:أي استولى، قال اللّه تعالى:

استَوى على ظهر دابته

أَي استَقَرَّ

‏لسان اللسان

, ص642)

اسْتَوَى على العَرْش

تولَّى المُلْك،مَلَكَ‌

, ص730)

اسْتَوَى الطَّعَامُ

نضج

نضج (المصباح).

نضج

أَىْ نَضَجَ

اِسْتَوَى الى الشيءِ

قصده

آهنگ آن چيز را كرد.

قصد قيل كل من فرغ من عملٍ و عمد الى غيرهِ فقد استوى لهُ و اليهِ

اِسْتَوَى بهِ الارضُ

هلك فيها و قول النحاة في التمثيل لواو المعية «استوى الماءُ و الخشَبَةَ» معناهُ ساوى الماءُ الخشبة.

هلك فيها.

اسْتَوَى الْمَكَانُ

اعْتَدَلَ

اسْتَوَى الرَّجُلُ

استقام امره ¦¦

انتهى شبابُهُ ¦¦

بلغ أشُدَّهُ

المنجد فی اللغة

, ص366)

كار آن مرد استوار شد ¦¦

جوانى او به پايان رسيد ¦¦

به نهايت جوانى و نيرومندى رسيد

بَلَغَ أَشُدَّهُ

انتهى شبابهُ و بلغ اَشُدّهُ او اربعين سنة و استقام امرهُ

في الصِّحاح: اسْتَوَى الرَّجُل إذا انْتَهَى شَبابُهُ ¦¦

إذا بَلَغَ أَشُدَّهُ‌ فعلى هذا قولُه تعالى: وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اِسْتَوىٰ‌ يكونُ‌ اسْتَوَى عَطْف تَفْسِير أَو بَلَغَ‌ أَرْبَعِينَ سَنَةً‌ و به فُسِّرَتْ الآيَةُ‌

بَلَغَ أَشُدَّهُ ،و قيل:بلغ أربعينَ .

بلغ أَشُدَّه، و قيل: بلغ أَربعين سنة.

اسْتَوَى الأَرْضُ

صارت جَدْباً.

اسْتَوَى جَالِساً

اسْتَقَرّ

اسْتَوَى بنَفْسِه

اِسْتَوَى الشيءُ

اعتدل.يقال «سَوّيتُ الشيءَ فاستوى»اي عَدَلتهُ فاعتدل

آن چيز معتدل شد

اعْتَدَلَ

اعتدل يقال «سَوَّيتُ الشيءَ فاستوى» اَي: عَدَّلتَهُ فاعتدل

السَّواءُ : اسْمٌ مِن اسْتَوَى الشَّيءُ اعْتَدَلَ

اعتدل.

قال أبو الهيثم: العَرَب تقول: استَوَى الشيءُ مع كذا و كذا أو بكذا، إلاّ قولهم للغلام إذا تمَّ شَبابُه: قد استوَى .

, ج13 , ص86)

سوي الاستواء : استوى الشيءُ :أي اعتدل،قال اللّه تعالى:

اعْتدَلَ .

و قال أَبو الهيثم: العرب تقول اسْتَوَى الشيءُ مع كذا و كذا و بكذا إلا قولَهم للغلامِ إذا تَمَّ شَبابُه قد اسْتَوَى .

, ج14 , ص410)

اعْتَدَلَ ، و الاسم السَّوَاءُ ، يقال: سَوَاءٌ عَليَّ قمتَ أَو قعدتَ .

اِسْتَوَى عليهِ

استولى و ظهر

المنجد فی اللغة

, ص366)

بر آن دست يافت و نمايان شد

استولى و ظهر

استوى و ملك.

اسْتَوَى فلانٌ

تَمَّ‌ شبابُه.

اسْتَوَى إِليه

قصَدَ و توجّه لا يَلوِى على شىءٍ.

اسْتَوَى عليَّ

قالَ الفرَّاءُ‌: مِن مَعانِي الاسْتِواءِ‌ أَنْ يقولَ كانَ فلانٌ‌ مُقْبلاً على فلانٍ ثم اسْتَوَى عليَّ و إليَّ يُشاتِمُنِي على مَعْنى أَقْبَل فهذا مَعْنى ثُمَّ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ‌. أَو اسْتَوْلَى و ظَهَرَ نقلَهُ الجوهريُّ و لكنَّه لم يُفَسِّر به الآيَةَ المَذْكورَة

اسْتَوَى إليَّ

شهرٌ اسْتَوى

اَي: تمطر اوَّلاً ثمَّ‌ يطلُع النبات فتراهُ‌ ثمَّ‌ يطول فترعاهُ‌ النَعَم هذا كلام تقولهُ‌ العرب و فيهِ‌ حذف فاصل الاول شهر ذو ثَرَى و أصل الثاني شهرٌ ترى فيهِ‌ رؤوس النبات (اللسان).

, ص372)

وَ اسْتَوىٰ‌

بَلَغَ اَشُدَّهُ‌؛وَ اعتَدَلَ فى القُوَّةِ‌؛وَ قَصَدَ

دستور اللغة

, ص433)

اِستَوَاه

معادل بودن،برابر بودن(با چيزى)؛طراز بودن،مسطح بودن؛صاف شدن،هموار شدن،يكنواخت شدن؛ راست بودن،مستقيم ايستادن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص311)

اسْتَوَتْ

تَساوَتِ‌ الأُمورُ و اسْتَوَتْ‌ و سَاوَيْتُ‌ بينهما أَي سَوَّيْتُ‌

, ج14 , ص410)

يَسْتَوِي سطحُ الماءِ أو غيرِهِ من السّوائل إذا وضع في وعاء

يستقيم و يعتدل

, ص364)

كلمةٌ يَسْتوي فيها المذكَّر و المؤنَّثُ

تُسْتعمَل للمذكَّر و المؤنَّث

, ص730)

اِسْتَوَت أرضُهم اِسْتواء

اَي: صارت جدباً (التاج).

, ج2 , ص806)

اسْتَوَتْ بهِ الأَرْضُ

هلك و دُفن فيها

هلَك فيها

هلاك شد و در زمين دفن گرديد

اسْتَوَتْ‌ به الأرضُ‌ و تَسَوَّتْ‌ و سُوِّيَتْ‌ عليه كُلُّه أَي هَلَكَ فيها و منه قوله تعالى: لَوْ تُسَوّٰى بِهِمُ‌ اَلْأَرْضُ‌

و اسْتَوَت به الأرض،و تَسَوَّتْ ،و سوِّيَت عليه،كُلُّه هَلَك فيها،

, ج8 , ص641)

و اسْتَوَتْ به الأَرضُ و تَسَوَّتْ و سُوِّيَتْ عليه، كلُّه: هَلك فيها.

, ج14 , ص415)

اسْتَوَتْ أَرْضُهم

صارَتْ جدباً

, ج19 , ص554)

اِسْتَوَى در قرآن

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي اَلْأَعْمىٰ وَ اَلْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي اَلظُّلُمٰاتُ وَ اَلنُّورُ (آیه 16/سوره الرعد)

استوى الشيءُ: أي اعتدل.

, ج5 , ص3282)

استواء: برابرى.. استواء چون با «على» متعدى شود معنى استقرار يافتن و بر قرار شدن مى‌دهد.. و چون با «الى» متعدى گردد معنى توجه و قصد و رو كردن مى‌دهد در اقرب آمده: گويند هر كه از كارى فارغ شد و كار ديگرى قصد كرد گفته مى‌شود «استوى له و اليه»

, ج3 , ص358)

هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مٰا فِي اَلْأَرْضِ جَمِيعا ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ (آیه 29/سوره البقرة)

اِسْتَوَى دو وجه دارد: اوّل - دو فاعل يا بيشتر به آن اسناد داده مى‌شود مثل - استوى زيد و عمرو فى كذا: زيد و عمر در آن برابر شدند. دوّم - برابرى و استوى در ذات شىء و اعتدال و استقرار آن. هرگاه اين واژه با حرف(على) متعدّى شود، در معنى - استيلاء و اقتدار است، و هرگاه استوى - با حرف(الى) متعدّى شود، اقتضاء معنى پايان رساندن دارد يا چيزى به ذات خود به پايان و كمالش مى‌رسد يا با حكم و تدبير.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص291)

به معنى دوّم، یعنی تدبیر است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص292)

استوى در آیه بمعنى توجه و قصد است.

يعني قصد، و كل من فرغ من شيء و عمد إلى غيره فقد استوى إليه. و عَنِ‌ اِبْنِ‌ عَبَّاسٍ‌: صَعِدَ أَمْرُهُ. و فِي حَدِيثِ‌ عَلِيٍّ‌ (عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌): ثُمَّ‌ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ أَيْ‌ أَخَذَ فِي خَلْقِهَا وَ إِتْقَانِهَا فَسَوّٰاهُنَّ‌ سَبْعَ‌ سَمٰاوٰاتٍ‌ وَ هُوَ بِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ.

اِسْتَوَى يقال على وجهين: أحدهما: يسند إليه فاعلان فصاعدا، نحو: اِسْتَوَى زيد و عمرو في كذا، أي: تَسَاوَيَا ، و قال: لاٰ يَسْتَوُونَ‌ عِنْدَ اَللّٰه. و الثاني: أن يقال لاعتدال الشيء في ذاته، نحو: و استوى فلان على عمالته، و استوى أمر فلان. و متى عدّي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء، كقوله: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ. و إذا عدّي بإلى اقتضى معنى الانتهاء إليه، إمّا بالذّات، أو بالتّدبير، و على الثاني قوله: ثُمَّ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِيَ‌ دُخٰانٌ. ¦¦

عدّي بإلى و اقتضى معنى الانتهاء إليه بالتّدبير.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص439)

قوله عزَّ و جل: هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ‌ لَكُمْ‌ مٰا فِي اَلْأَرْضِ‌ جَمِيعاً ثُمَّ‌ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ ; كما تقول: قد بلغَ‌ الأَميرُ من بلد كذا و كذا ثم اسْتَوَى إلى بلد كذا، معناه قَصَد بالاسْتِواء إليه، و قيل: اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ صَعِدَ أَمره إليها، و فسره ثعلب فقال: أَقْبَلَ‌ إليها، و قيل: اسْتَوْلى. الجوهري: اسْتَوَى إلى السماء أَي قَصَدَ، و اسْتَوى أَي اسْتَوْلى و ظَهَر; و قال: قَدِ اسْتَوى بِشْرٌ على العِرَاق، من غَيرِ سَيْفٍ‌ و دَمٍ‌ مُهْراق الفراء: الاسْتِوَاء في كلام العرب على وجهين: أَحدهما أَن يَسْتَوِي الرجلُ‌ و ينتهي شبابُه و قوَّته، أَو يَسْتَوِي عن اعوجاج، فهذان وجهان، و وجه ثالث أَن تقول: كان فلان مُقْبِلاً على فلانة ثم استَوَى عليَّ‌ و إليَّ‌ يُشاتِمُني، على معنى أَقبل إليَّ‌ و علىَّ‌، فهذا قوله عز و جل: ثُمَّ‌ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ ; قال الفراء: و قال ابن عباس: ثُمَّ‌ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ صعِدَ.، و هذا كقولك للرجل: كان قائماً فاسْتَوَى قاعداً، و كان قاعداً فاسْتَوَى قائماً، قال: و كلٌّ‌ في كلام العرب جائز. و قول ابن عباس: صَعِدَ إلى السماء أَي صعِد أَمره إلى السماء. . . و قال الزجاج في قوله تعالى: ثُمَّ‌ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ ; عمَدَ و قصد إلى السماء، كما تقول: فَرغ الأَميرُ من بلد كذا و كذا ثم اسْتَوَى إلى بلد كذا و كذا، معناه قصد بالاستواء إليه.

أي أقبل عليها و قصد خَلْقها. و قيل: معنى اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ مثل اِسْتَوىٰ‌ عَلَى اَلْعَرْشِ‌: أي استولى. ¦¦

استوى إِليه: أي أقبل، يقال: كان فلان مقبلاً على فلان ثم استوى إِليَّ‌ يشاتِمُني: أي أقبل، و من ذلك قوله تعالى: ثُمَّ‌ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ.

قال الفراء: الاستواء في كلام العرب على جهتين: إحداهما أن يَستوِيَ‌ الرجلُ‌ و يَنتهي شَبابُه و قوَّتُه، أو يستوي من اعوجاج، فهذان وجهان، و وجهٌ‌ ثالث أن تقول: كان فلانٌ‌ مُقبِلا على فلان ثم استَوى عليَّ‌ و إليّ‌ يُشاتمُني، على معنى: أقبلَ‌ إليَّ‌ و عَليّ‌، فهذا معنى قوله تعالى: ثُمَّ‌ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ، و اللّٰه أعلم. قال الفراء: و قال ابن عباس: ثُمَّ‌ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ: صَعِد، و هذا كَقولِك للرجل: كان قائما فاستوَى قاعِدا، و كان قاعدا فاستوَى قائما و كُلٌّ‌ في كلام العَرَب جائز. ¦¦

قال الأخفش: استَوى أي علا، و يقول: استوَيْتُ‌ فوقَ‌ الدّابة، و على ظهر الدَّابة، أي: عَلَوْته. ¦¦

قَال الزَّجَّاج: قال قومٌ‌ في قوله عز و جل: ثُمَّ‌ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ عَمَد و قَصَد إلى السّماء، كما تقول: فَرَغ الأميرُ مِن بلدِ كذا و كذا، ثم استَوى إلى بلدِ كذا و كذا، معناه: قَصَد بالاستواء إليه. قال: و قول ابن عبَّاس في قوله: ثُمَّ‌ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ أي: صَعِد، معنى قول ابن عباس، أي: صَعد أمرُه إلى السَّماء قال الليث: الاستواء فِعْلٌ‌ لازمٌ‌، من قولك: سوَّيْتُه فاستَوَى و قال أبو الهيثم: العَرَب تقول: استَوَى الشيءُ مع كذا و كذا أو بكذا، إلاّ قولهم للغلام إذا تمَّ‌ شَبابُه: قد استوَى . قال: و يقال: استوَى الماءُ و الخَشَبَة، أي: مع الخَشَبةِ‌، الواو ههنا بمعنَى مع.

قال أبو إسحاق: فيه قولان: أحدهما صَعِد إلى السماء، و قال قومٌ‌: اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ: عَمَد و قَصَد إلى السماء، كما تقول: قد فرغ الأمير من بَلَد كذا ثم اسْتَوَى إلى بَلَد كذا، معناه: قَصَد بالاسْتِواء إليه. و قيل: اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ: صَعِدَ أمرُه إليه. و فَسَّره ثعلب فقال: أقبل عليها. و قيل: استَولى. ¦¦

اسْتَوَى الشىءُ: اعْتدَلَ.

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ (آیه 9/سوره الزمر)

يتساوى

, ص364)

وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اِسْتَوىٰ آتَيْنٰاهُ حُكْما وَ عِلْما (آیه 14/سوره القصص)

استواء گاهى بمعنى اعتدال و استقرار است

اسْتَوَى الرجلُ‌: بلغ أَشُدَّه، و قيل: بلغ أَربعين سنة. ¦¦

قيل: إن معنى اِسْتَوىٰ‌ هاهنا بلغ الأَربعين. ¦¦

قال أَبو منصور: و كلام العرب أَن المجتمِعَ‌ من الرجالِ‌ و المُسْتَوِي الذي تم شَبابُه، و ذلك إذا تمَّتْ‌ ثمان و عشرونَ‌ سنةً‌ فيكون مجتمِعاً و مُسْتَوِياً إلى أَن يَتِمَّ‌ له ثلاثٌ‌ و ثلاثون سنةً‌، ثم يدخل في حدِّ الكهولةِ‌، و يحتمل أَن يكون بلوغُ‌ الأَربعين غايةَ‌ الاستِواء و كمالِ‌ العقل.

استوى الرجل: إِذا انتهى شبابه.

قيل: إنّ‌ معنى (اِسْتَوىٰ‌) ههُنا بلغَ‌ الأربعين. قلت: و كلامُ‌ العَرَب أن المجتمِع من الرجال و المستوِيَ‌ هو الذي تمّ‌ شَبابُه، و ذلك إذا تمّت له ثمان و عشرون سَنة فيكون حينئذ مجتمِعا و مستوِيا إلى أن تتمّ‌ له ثلاثٌ‌ و ثلاثُون سَنَةً‌، ثم يَدخُل في حَدِّ الكُهولة، و يَحتمل أن يكون بُلوغُ‌ الأربعين غايةَ‌ الاستواء و كمال العقل و الحُنْكة، و اللّٰه أعلم. ¦¦

قال الأخفش: استَوى أي علا، و يقول: استوَيْتُ‌ فوقَ‌ الدّابة، و على ظهر الدَّابة، أي: عَلَوْته. قال الليث: الاستواء فِعْلٌ‌ لازمٌ‌، من قولك: سوَّيْتُه فاستَوَى . و قال أبو الهيثم: العَرَب تقول: استَوَى الشيءُ مع كذا و كذا أو بكذا، إلاّ قولهم للغلام إذا تمَّ‌ شَبابُه: قد استوَى . قال: و يقال: استوَى الماءُ و الخَشَبَة، أي: مع الخَشَبةِ‌، الواو ههنا بمعنَى مع. ¦¦

فَإِذَا اِسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَكَ عَلَى اَلْفُلْكِ (آیه 28/سوره المؤمنون)

استوی هنا لاعتدال الشيء في ذاته

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوىٰ وَ هُوَ بِالْأُفُقِ اَلْأَعْلىٰ (آیه 6/سوره النجم)

ظاهرا مراد از استوى معتدل شدن جبرئيل و آمدن بصورت انسان متوسط‍‌ است. يعنى او نيرومند است پس معتدل شد در حاليكه در ناحيۀ بالاتر بود. ¦¦

وَ قُضِيَ اَلْأَمْرُ وَ اِسْتَوَتْ عَلَى اَلْجُودِيِّ (آیه 44/سوره هود)

, ج3 , ص358)

ثُمَّ اِسْتَوىٰ عَلَى اَلْعَرْشِ يُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ (آیه 3/سوره يونس)

, ج3 , ص358)

ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِيَ دُخٰانٌ (آیه 11/سوره فصلت)

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص291)

به معنى دوّم، یعنی تدبیر است.

استوى در آیه بمعنى توجه و قصد است.

قُلْ لاٰ يَسْتَوِي اَلْخَبِيثُ وَ اَلطَّيِّبُ (آیه 100/سوره المائدة)

أي قُلْ‌ يا محمد لاٰ يَسْتَوِي اَلْخَبِيثُ‌ وَ اَلطَّيِّبُ‌ أي الحلال و الحرام وَ لَوْ أَعْجَبَكَ‌ أيها السامع و أيها الإنسان كَثْرَةُ‌ اَلْخَبِيثِ‌ أي كثرة ما تراه من الحرام لأنه لا يكون في الكثير من الحرام بركة و يكون في القليل من الحلال بركة.

اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ (آیه 5/سوره طه)

قيل: معناه استوى له ما في السموات و ما في الأرض، أي: استقام الكلّ‌ على مراده بِتَسْوِيَةِ‌ اللّه تعالى إيّاه، و قيل: معناه استوى كلّ‌ شيء في النّسبة إليه، فلا شيء أقرب إليه من شيء، إذ كان تعالى ليس كالأجسام الحالة في مكان دون مكان.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص439)

يعنى مستولى شد، و نيز گفته شده معنايش اينست كه آنچه در آسمان و زمين هست(معنى عرش تمام جهان است، وَسِعَ‌ كُرْسِيُّهُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضَ‌ - 255 /بقره) تماما بر اراده او و با تعديل و تسويه نمودن آن‌ها از سوى خداى تعالى، مستقرّ و معتدل گرديد، مثل آيه: (ثُمَّ‌ اِسْتَوىٰ‌ إِلَى اَلسَّمٰاءِ فَسَوّٰاهُنَّ‌ - 29 /بقره). يعنى: (آنگاه به آسمان پرداخت و آن را به هفت آسمان استوار داشت و برپاساخت). و نيز گفته شده، معناى(عَلَى اَلْعَرْشِ‌ اِسْتَوىٰ‌ - 5 /طه) اين است كه هر چيزى نسبت به او برابر است و هيچ‌چيز وجود ندارد كه از چيز ديگرى به او نزديكتر باشد، زيرا خداى تعالى مانند اجسامى كه در مكانى غير از مكان ديگر تحوّل مى‌يابند و مى‌گردند نيست.

أي استوى من كل شيء، فليس شيء أقرب إليه من شيء - كذا في الحديث أو استولى كما يقال: " اِسْتَوَى بشر على العراق" أي استولى من غير سيف و دم يهريقه.

قال أَحمد بن يحيى في قوله عز و جل: اَلرَّحْمٰنُ‌ عَلَى اَلْعَرْشِ‌ اِسْتَوىٰ‌ ; قال الاسْتِوَاءُ الإِقبال على الشيء، و قال الأَخفش: اسْتَوَى أَي علا، تقول: استَوَيْتُ‌ فوق الدابة و على ظهر البيت أَي علَوْتُه. و اسْتَوَى على ظهر دابته أَي استَقَرَّ. ¦¦

قال داود بنُ‌ عليّ‌ الأَصبهاني: كنت عند ابن الأَعرابي فأَتاه رجلٌ‌ فقال: ما معنى قول الله عز و جل اَلرَّحْمٰنُ‌ عَلَى اَلْعَرْشِ‌ اِسْتَوىٰ‌ ؟ فقال ابن الأَعرابي: هو على عرشه كما أَخْبَرَ، فقال: يا أَبا عبدِ الله إنما معناه استَوْلى، فقال ابن الأَعرابي: ما يُدْرِيك‌؟ العرب لا تقول استَوْلى على الشيء حتى يكون له مُضادٌّ فأَيهما غَلَب فقد اسْتَوْلى.

استوى على بلد كذا: أي استولى.

أخبَرَني المنذريُّ‌ عن أحمد بن يحيى أنه قال في قول اللّٰه تعالى: اَلرَّحْمٰنُ‌ عَلَى اَلْعَرْشِ‌ اِسْتَوىٰ‌ (5) [طه: 5]، قال: الاستواء: الإقبال على الشيء. ¦¦

ثُمَّ اِسْتَوىٰ عَلَى اَلْعَرْشِ (آیه 54/سوره الأعراف)

استوى على بلد كذا: أي استولى.

لاٰ يَسْتَوُونَ عِنْدَ اَللّٰهِ (آیه 19/سوره التوبة)

لِتَسْتَوُوا عَلىٰ ظُهُورِهِ (آیه 13/سوره الزخرف)

استوی هنا لاعتدال الشيء في ذاته

فَاسْتَوىٰ عَلىٰ سُوقِهِ (آیه 29/سوره الفتح)

استوی هنا لاعتدال الشيء في ذاته

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوىٰ (آیه 6/سوره النجم)

استوی هنا لاعتدال الشيء في ذاته

يَعْنِي جَبْرَئِيلَ‌ اِسْتَقَامَ‌ عَلَى صُورَتِهِ‌ اَلْحَقِيقِيَّةِ.

شاهد معنایی اِسْتَوَى

لما كُنَّا بالغَمِيم عَدَلْتُ برسولِ اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فأخذْتُ به في طريقٍ لها فَدافد فاستوتْ بي الأرضُ حتى أنزلتُه بالحُدَيْبية و هي نَزَحٌ

يريد: كانت الطريقُ‌ متعادية ذات آكام فاستوتْ‌.

الفائق

, ج3 , ص11)

ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ أَيْ أَخَذَ فِي خَلْقِهَا وَ إِتْقَانِهَا فَسَوّٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ

أَيْ‌ أَخَذَ فِي خَلْقِهَا وَ إِتْقَانِهَا فَسَوّٰاهُنَّ‌ سَبْعَ‌ سَمٰاوٰاتٍ‌ وَ هُوَ بِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ‌

وَ قَالَ عليه‌السلام لَوْ قَدِ اِسْتَوَتْ قَدَمَايَ مِنْ هَذِهِ اَلْمَدَاحِضِ لَغَيَّرْتُ أَشْيَاءَ

كناية عن تثبيت حكومته و دفع مخالفيه

منهاج البراعة (خویی)

)

استوى الشىء: اعتدل و الطعام نضج و العود من اعوجاج استقام و الرجل انتهى شبابه و على ظهر دابته استقر و عليه استولى و ظهر (اقرب) چيز برابر شد طعام پخت چوب راست شد مرد به پيرى رسيد بر پشت چارپايش قرار گرفت بر آن غلبه يافت

قاموس نهج البلاغه

)

ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ صعِدَ

هذا كقولك للرجل: كان قائماً فاسْتَوَى قاعداً، و كان قاعداً فاسْتَوَى قائماً، قال: و كلٌّ في كلام العرب جائز. و قول ابن عباس: صَعِدَ إلى السماء أَي صعِد أَمره إلى السماء.

وَ اِسْتَوَى مِثَالُهُ

أي بلغت قامته حد ما قدر لها من النماء

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

قامتش راست شد و تا حد ممكن رشد كرد

فرهنگ نهج البلاغه

, ص68)

بلغت قامته حد ما قدر لها من النمو

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

مداخل مترادف اِسْتَوَى

اِصْطَفَّ,اِسْتَقَامَ,اِنْتَظَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

تَمَّ یتِمّ,اِسْتَقَامَ,اِعْتَدَلَ,اِكْتَمَلَ,اِتَّزَنَ,اِنْتَظَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص59)

سَلِسَ یسلَس,سَهُلَ یسهُل,هَانَ یهُون,دَنَا یدنُو,أَمْكَنَ,اِسْتَقَامَ,اِنْقَادَ,تَمَهَّدَ,تَهَيَّأَ,تَيَسَّرَ,قَرُبَ یقرُب,لانَ یلِین,تَسَنَّى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص58)

قَعَدَ یقعُد,اِسْتَقَامَ,اِسْتَقَرَّ,اِتَّسَقَ,اِنْتَظَمَ,تَرَبَّعَ,جَلَسَ یجلِس,نَضَجَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص49)

قَعَدَ یقعُد,تَبَوَّأَ,تَرَبَّعَ,جَلَسَ یجلِس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص125)

قَعَدَ یقعُد,تَرَبَّعَ,جَلَسَ یجلِس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

اِسْتَتَبَّ,اِسْتَقَامَ,اِعْتَدَلَ,اِنْتَظَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص46)

اِتَّسَقَ,اِنْتَظَمَ,تَطَابَقَ,تَنَاسَقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص15)

اِنْتَظَمَ,تَمَاثَلَ,تَنَاسَبَ,تَوَافَقَ,تَلَاءَمَ,تَنَاسَقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص140)

مداخل متضاد اِسْتَوَى

ظَلِعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

عَرَجَ یعرُج یعرِج,عَرَجَ یعرُج یعرِج,عَرَجَ یعرُج یعرِج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص466)

كَفَّ یكُفّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

اِنْعَطَفَ,اِعْوَجَّ,اِنْثَنَى,اِحْدَوْدَبَ,اِلْتَوَى,اِنْحَنَى,تَأَوَّدَ,تَثَنَّى,تَحَدَّبَ,تَلَوَّى,تَمَوَّجَ,تَمَايَلَ,أَوِدَ یأوَد,تَقَنْطَرَ,تَقَوَّسَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص99)

اِنْعَطَفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص162)

الإِحْجَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

اِعْوَجَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص118)

اِمْتَنَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص145)

اِنْثَنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص154)

اِنْقَطَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

اِرْتَدَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص71)

اِلْتَوَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص139)

اِنْحَنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص156)

تَأَرْجَحَ,تَرَجَّحَ,تَهَدَّلَ,تَذَبْذَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص99)

تَأَرْجَحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

تَأَوَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

تَعَوَّجَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

تَحَدَّبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

تَغَضَّنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

تَوَقَّفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص262)

عَطَفَ یعطِف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص478)

تَقَوَّسَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

ضرب المثل اِسْتَوَى

اسْتَوَتْ بهِ الأَرْضُ

أي ماتَ و دَرَسَ قَبْرُه حتى لا فَرْقَ بينه و بين الأرض التي دُفِنَ فيها.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص277)

أي مات.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص58)

اِسْتَوَى در اصطلاح

اِسْتَوىٰ

الشيء استواء: استقام، و اعتدل. - استقر، و ثبت. و في الكتاب العزيز: (وَ اِسْتَوَتْ عَلَى اَلْجُودِيِّ‌) (هود: 44) أي: استقرت. و الجودي: اسم جبل في الجزيرة السورية. -: اشتد، و قوي. و في القرآن الكريم: (وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اِسْتَوىٰ آتَيْنٰاهُ حُكْماً وَ عِلْماً وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ‌) (القصص: 14) -: قصد إلى الشيء، و في التنزيل المجيد: (هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مٰا فِي اَلْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ فَسَوّٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ‌) (البقرة: 29) - على كذا. أو فوقه: علا، و صعد. و في القرآن العزيز: (اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ‌) (طه: 5) - الطعام: نضج. - الرجل: انتهى شبابه. - الشيئان: تساويا. و منه قول الله تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ‌) (الزمر: 9)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص188)

-الشيء استواء:استقام،و اعتدل. -:استقر،و ثبت.و في الكتاب العزيز: وَ اِسْتَوَتْ عَلَى اَلْجُودِيِّ‌ [هود:44]أي:استقرت. و الجودي:اسم جبل في الجزيرة السورية. -:اشتد،و قوي.و في التنزيل المجيد: هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مٰا فِي اَلْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ فَسَوّٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ‌ (29) [البقرة 29]. -على كذا،أو فوقه:علا،و صعد.و في القرآن العزيز: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ‌ (5)[طه:5] -الطعام:نضج. -الرجل:انتهى شبابه. -الشيئان:تساويا.و منه قول اللّه تعالى: قُلْ‌ هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ‌ (9)[الزمر:9].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص53)

- قالت المعتزلة إنّ اللّه استوى على عرشه بمعنى استولى (ش، ق، 211، 14) - اختلفوا في تأويل قوله تعالى: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ (طه: 5)، فزعمت المعتزلة أنّه بمعنى استولى كقول الشاعر: قد استوى بشر على العراق أي استولى (ب، أ، 112، 8) - استوى فلان على العرش يريدون ملك و إن لم يقعد على السرير البتّة، و قالوه أيضا لشهرته في ذلك المعنى و مساواته ملك في مؤداه و إن كان أشرح و أبسط و أدلّ على صورة الأمر (ز، ك 2، 530، 7) - فَاسْتَوىٰ (النجم: 6) فاستقام على صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثّل بها كلّما هبط بالوحي، و كان ينزل في صورة دحية، و ذلك أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم أحبّ‌ أن يراه في صورته التي جبل عليها فاستوى له في الأفق الأعلى، و هو أفق الشمس فملأ الأفق. و قيل ما رآه أحد من الأنبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلى اللّه عليه و سلم مرّتين، مرّة في الأرض و مرّة في السماء (ز، ك 4، 28، 17)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص116)

ما يستوي فيه المذكَّر و المؤنَّث

هو صفات على أوزان معيّنة تستعمل بلفظ واحد للمذكّر و المؤنّث، نحو: «رَجُلٌ ثقة»، و «إمرأة ثقة»، و «رجلٌ صبور»، و «امرأة صبور». و أوزانه هي: - مِفْعَل، نحو: «مِقْوَل». - مِفْعال، نحو: «مِفْضَال». - مِفْعِيل، نحو: مِعْطِير. - فَعُول، بمعنى «فاعِل»، نحو: «صَبُور»، أي: «صابر». - فَعِيل، بمعنى «مَفْعول»، نحو: «قَتِيل»، أي: «مَقتُول». - فِعْل، بمعنى «مَفْعول»، نحو: «ذِبْح»، أي: «مذبوح». - فَعّالَة، نحو: «علاّمة». - فُعَلَة، نحو: «هُمَزَة» (عيّاب). - فَعَل، بمعنى «مَفْعول»، نحو «قَنَصٌ‌»، أي مقنوص (من قنص الطير إذا صاده). - فاعلة، نحو: «راوِية». و يضاف إليها المصدر الذي يراد به الوصف، نحو: «عَدْل»، و «حقّ‌». و من النحاة من يجيز تأنيث هذه الأوزان بتاء التأنيث.