السِّيّ

موضعٌ أَمْلَسُ بالبادية. و سيوسايَةُ :وادٍ عَظِيم به أكْثَر من سَبْعِينَ نهرًا تَجْرِى،تَنْزِلُه مُزَيْنَةُ و سُلَيْم. و سيوسايَةُ أيضًا:وادِى أَمَجٍ ،و أهل أَمَجٍ خُزَاعَة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص642)

و من الباب السِّىُّ : الفضاء من الأرض، فى قول القائل:

الفَلاةُ ، و ع.

قال الجوهري: و السِّيُّ المِثْلُ ; قال ابن بري: و أَصله سِوْيٌ ;

المكان المُسْتَوِي;

الفَلاةُ . ¦¦

موضع أَمْلَسُ بالبادِية. ¦¦

و السِّيُّ ، غيرُ مهموزٍ بكسر السين: أَرض في بلاد العَرَب مَعْروف;

(

لسان العرب

, ج14 , ص417)

سى

فضاى زمين و بيابان و مانند آن و بدينمعنى اخير است سيّان و لا سيّما و عرب گويد فلان سىّ راسه‌اى فى النّعمة

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص778)

سِيّ

(صفت براى مذكر و مؤنث)ج.أَسْوَاء ' :برابر،مشابه،همانند. ¦¦

سِيّان ← سوى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص311)

سِيٌّ

(للمذكَّر و المؤنَّث)ج أَسْواء:نظير،مِثْل: «هما سِيَّانِ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص728)

ذكره الجوهري في فصل سَيا و فسَّره فقال: قال الفراء يقال هو في سِيِّ‌ رأْسه و في سَواء رأْسه إذا كان في النَّعمة ¦¦

قال ابن بري: و لم يأْت سواءٌ مكسورَ السين ممدوداً إلا في قولهم: هو في سِوَاء رأْسِه و سِيِّ رأْسِه إذا كان في نَعْمة و خِصْبٍ ، قال: فيكون سِواءٌ على هذا مصدَر ساوَى .

(

لسان العرب

, ج14 , ص413)

مكانٌ سَوِىٌّ‌ ،و سِىٌّ‌ : مُسْتَوٍ . ¦¦

و مكانٌ سَوِىٌّ ،و سِىٌّ : مُسْتَوٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص640)

أبو عبيد عن الفراء: هو في سيّ رأسه، و سواء رأسه، و هي النعمة.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص89)

الواحد سيّ . ¦¦

يقال: وقع فلان في سِيِّ رأسِه و سَواء رأسِه، أي: هو مغمورٌ في النِّعمة، حكاه ثعلب عن سَلَمة عن الفرّاء.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص84)

- و سِيٌّ ، كَزِيٍّ : مُسْتَوٍ. - و سَوَّاهُ تَسْوِيَةً ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص383)

قال ابن سيده و هما سَواءَانِ و سِيَّان مِثْلان، و الواحِدُ سِيٌّ ;

(

لسان العرب

, ج14 , ص411)

و مكانٌ سَوِيٌّ و سِيٌّ : مُسْتَوٍ.

(

لسان العرب

, ج14 , ص414)

و وقَع فلانٌ في سِيِّ رأْسِه و سَوَاءِ رأْسِه أَي هو مَغْمُورٌ في النِّعْمَةِ ، و قيل: في عددِ شَعْرِ رأْسِه، و قيل: معناه أَنَّ النِّعْمَةَ سَاوَتْ رأْسَه أَي كثُرَتْ عليه...

(

لسان العرب

, ج14 , ص416)

سِيُّه

في ترجمة عددَ: هذا عِدُّه و عديدُه و سِيُّه أَي مثله

(

لسان العرب

, ج14 , ص408)

لاسِيَّ

حكى اللِّحْيَانِىُّ‌:ما هو لك بِسِىٍّ‌،أى:بنَظِير،و ما هم لك بأسْوَاء،و كذلك المؤنث ما هى لَكَ بِسِىٍّ‌. و قال:و يقولون: لاسِىَّ‌ لما فُلانٌ‌،و لاسِىَّ‌ لمن فَعَل ذاك،و لاسِيَّكَ‌ إذا فَعلت ذاك،و ما هُنَّ لك بأَسْوَاءٍ‌ ،و قال:أبو ذؤَيْب: و كأنّ سِيّان ألا يَسْرحُوا نَعمًا أو يَسْرَحُوه بها و اغْبَرَّتِ السُّوحُ‌ معناه سِيّان أن لا يَسْرَحُوا نَعَمًا،و أن يَسْرَحُوه بها؛لأن سَوَاءً‌ و سِيّان لا يُسْتَعْمل إلا بالواو،فوضع أبو ذُؤَيْب،أو هُنَا مَوْضع الواو و مثله قول الآخر: فَسِيّان حَرْبٌ أو تَبُوءوا بمثله و قد يَقْبَلُ الضَّيْمَ الذليلُ المُسَيَّرُ أى فسِيّان حَرْبٌ و بَوَاؤكم بمثله،و إنما حمل أبا ذؤيب على أن قال:«أو يَسْرَحُوه بها» كراهيتُهُ الخَبْن فى مُسْتَفْعِلن،ألا ترى أنه لو قال:و يَسْرَحُوه لكان الجزء مَخبونًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص639)

لاسِيَّكَ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص639)

لَيْسَتِ المَرْأَةُ لكَ بسِيِّ

ما هُمْ‌ لكَ بأَسْواءٍ‌ و لا سِيِّ‌ لِمَا فُلانٍ‌ و لا سِيَّكَ‌ ما فُلانٌ‌ و لا سِيَّةَ‌ فُلانٍ‌ و هذه لم يَذْكُرْها اللَّحْياني ثم قالَ‌: و يقولون: لا سِيَّكَ‌ إذا فَعَلْتَ‌ ذاكَ‌ و لا سِيَّ‌ لمَنْ فَعَلَ ذلكَ‌. و في المُؤنَّث: لَيْسَتِ المَرْأَةُ لكَ بسِيِّ‌ و ما هُنَّ لكَ بأَسْواءِ‌ : كُلُّ ذلكَ بمَعْنى المِثْل و النَّظِير

(

تاج العروس

, ج19 , ص549)

في سِيِّ رَأْسي ما عَمِلْتُه

أي فيما يُسَاوي رَأْسي

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص413)

نَزَلْنا في كَلَاءٍ سِيّ

أَي كثيراً واسعاً

(

‏لسان اللسان

, ص642)

وَقَعَ في سِيِّ رَأْسِه

أي فيما يُسَاوي رَأْسَه من الخِصْبِ‌ و الخَيْرِ

كوقع في سواءِ راسهِ.

يقالُ‌: وَقَعَ في سِيِّ‌ رأْسِه بالكسْر و سَوائِه بالفتْح و يُكْسَرُ عن الكِسائي. و قال ثَعْلَبُ‌: هو القِياسُ‌ أَي حُكْمُهُ مِن الخَيْرِ أَو في قَدْرِ ما يَغْمُرُ به رَأْسَه

(

تاج العروس

, ج19 , ص553)

و وَقَع فى سِىِّ رَأْسِه،و سَوَائِه ،أى حكمه من الخير.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص641)

- و وَقَعَ في سِيِّ رأْسِهِ و سَوائِه ، و يُكْسَرُ، أي: حُكْمِهِ من الخَيْرِ، أو في قَدْرِ ما يَغْمُرُ به رَأْسَه، أو في عَدَدِ شَعَرِهِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص384)

نَزَلَ في كَلَإٍ سِيٍّ

أي كثِيرٍ

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص413)

هُما سِيّانِ عِندى

هردو نزد من يكسان‌اند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص311)

هو في سِيِّ رأْسِه

في الصِّحاح: قالَ الفرَّاءُ هو في سِيِّ رأْسِه و في سَواءِ رأْسِه إذا كان في النِّعْمَةِ أَو في عَدَدِ شَعَرِهِ من الخَيْرِ هكذا فَسَّره أَبو عُبيدٍ نقلَهُ الجوهريُّ

(

تاج العروس

, ج19 , ص553)

أَنْبطَ ماء سِيّا

أَي كثيراً واسعاً

(

‏لسان اللسان

, ص642)

و يقال: نَزَلْنا في كَلإٍِ سِيٍّ ، و أَنْبط ماءً سِيّاً أَي كثيراً واسعاً.

(

لسان العرب

, ج14 , ص416)

ما هو لكَ بسِيِّ

حَكَى اللحْياني: ما هو لكَ بسِيِّ‌ ، أَي بنَظِيرٍ

(

تاج العروس

, ج19 , ص549)

لا سِيَّ فلانٌ

أي و لا مِثْلُه

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص414)

هُمَا سِيَّانِ

آن دو همانند يكديگرند

(

فرهنگ ابجدی

, ص506)

آن دو مانند هم‌اند،آن دو يكسان‌اند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

أَىْ مِثْلاَنِ‌

هما سَواءَ‌انِ‌ و سِيَّانِ‌ بالكسْر: أَي مِثْلانِ‌ الواحِدُ سَواءٌ‌ و سِيٌّ‌ و الجَمْعُ أَسْواءٌ‌ كنَقْضٍ و أَنْقاضٍ‌ و أَنْشَدَ الجوهريُّ للحُطَيْئة و قيلَ لذي الرُّمّة: فإِيَّاكُمْ و حَيَّةَ بَطْنِ وادٍ هَمُوزَ النَّابِ ليْسَ لَكُمْ بسِيِّ‌ يريدُ تَعْظِيمه

(

تاج العروس

, ج19 , ص548)

و هم «سَواسِيةٌ » في هذا: أي سَواءٌ ، و هما ( سيّان ) أي مِثْلان.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص424)

هذان سِيَّانِ

مِثْلان أَو متماثلان.

(

المعجم الوسيط

, ص466)

هذا سِيُّ هذا

غيره: و تقول هذا وَفْقُ‌ هذا وَ وِفاقه و فيقه و فُوقه و سِيُّه و عِدْله واحد.

(

لسان العرب

, ج10 , ص382)

كَلاَءٌ سِيٌّ

أَي كثيرُ نقلَهُ الصَّاغانيُّ

(

تاج العروس

, ج19 , ص557)

مَكانٌ سِيٌّ

مُسْتَوٍ

جاى هموار

اَي: مستوٍ.

مَكانٌ سَوِيٌّ كغَنِيِّ و سِيٌّ كزِيِّ : أَي مُسْتَوٍ طَرَفاهُ في المسافَةِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص551)

لاَ سِيَّمَا

بويژه ¦¦

اين واژه تركيبى است از (سِيّ) و (ما) كه معناى استثناء را مى‌رساند و ما بعد را به ما قبل ترجيح ميدهد و گاهى بدون (لاَ) بكار برده مى‌شود و گويند (سِيَّمَا) ولى لغت ضعيفى است. حركت اسم بعد از اين واژه دو وجه دارد نخست حالت رفع براى مبتداى محذوفى. و دوم حالت جرّ به اضافه. پس هر گاه گويند (يُعْجِبُنِي الرَّبِيعُ و لاَ سِيَّمَا ازهارُهُ) با رفع ازهار در اينجا (ما) موصول است در محل جر به اضافه و (ازهارُهُ)خبر است براى مبتداى محذوفى كه تقدير آن(هي)است،و خبر(لا)نيز در اينجا محذوف است و تقدير آن(مَوجُودَةٌ)است. اما اگر گفته شود(...لاَ سِيَّمَا ازْهَارِهِ)در اينجا (ما)زائده است و(ازْهارِهِ)مضاف اليه و خبر (لا)محذوف است كه در هر دو حال(سِيّ) اسم لاى نفى جنس است

(

فرهنگ ابجدی

, ص506)

مُشَدَّدٌ و يَجُوزُ تَخْفِيفُهُ و فَتْحُ السِّينِ‌ مَعَ التَّثْقِيلِ لُغَةٌ قَالَ ابْنُ جِنِّى يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ‌ مَا زَائِدَةً فِى قَوْلِهِ‌ وَ لاَ سِيَّمَا يومٌ بِدَارَةِ جُلْجُلِ‌ فَيَكُونُ يَوْمٌ مَجْرُوراً بِهَا عَلَى الْإِضَافَةِ و يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى الَّذِى فَيَكُونُ يَوْمٌ مَرْفُوعاً لِأَنَّه خَبَرُ مُبْتَدإٍ مَحْذُوفٍ وَ تَقْدِيرُهُ وَ لاَ مِثْلَ الْيَوْمِ‌ الَّذِى هُوَ يَوْمٌ بِدَارَةِ جُلْجُلِ و قَالَ قَوْمٌ يَجُوزُ النَّصْبُ عَلَى الاِسْتِثْنَاءِ‌ و لَيْسَ بِالْجَيِّدِ قَالُوا وَ لاَ يُسْتَعْمَلُ إلاَّ مَعَ الْجَحْدِ و نَصَّ عَلَيْهِ‌ أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحمَّدٍ النَّحْوىُّ فِى شَرْحِ‌ الْمُعَلَّقَاتِ و لَفْظُهُ‌ وَ لاَ يَجُوزُ أَنْ تَقُولَ جَاءَنِى الْقَوْمُ سِيَّمَا زَيْدٌ حَتَّى تَأْتِى بِلاَ لِأَنَّهُ كَالاِسْتِثْنَاءِ‌ و قَالَ ابْنُ يَعِيشَ أَيْضاً وَ لاَ يُسْتَثْنَى بِسِيَّمَا إِلاَّ و مَعَهَا جَحْدٌ وَ فِى الْبَارِعِ مِثْلُ ذٰلِكَ قَالَ‌ و هُوَ مَنْصُوبٌ بِالنَّفْىِ‌ و نَقَلَ السَّخَاوِىُّ عَنْ‌ ثَعْلَبٍ‌ مَنْ قَالَهُ بِغَيْرِ اللَّفْظِ الَّذِى جَاءَ بِهِ‌ اِمْرُؤُ الْقَيْسِ فَقَدْ أَخْطَأ يَعْنِى بِغَيْرِ لاَ وَ وَجْهُ‌ ذٰلِكَ أَنَّ لاَ و سِيَّمَا تَرَكَّبَا و صَارَا كَالْكَلِمَةِ‌ الْوَاحِدَةِ و تُسَاقُ لِتَرْجِيحِ مَا بَعْدَهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا فَيَكُونُ كالمُخْرَجِ عَنْ مُسَاوَاتِهِ إِلَى التَّفْضِيلِ‌ فَقَوْلُهُمْ تُسْتَحَبُّ الصَّدَقَةُ فِى شَهْرِ رَمَضَانَ‌ لاَ سِيَّمَا فِى الْعَشْرِ الْأَوَاخِر مَعْنَاهُ و اسْتِحْبَابُهَا فِى الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ آكَدُ و أَفْضَلُ فَهُوَ مُفَضَّلٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ‌. قَالَ ابْنُ فَارِسٍ وَ لاَ سِيَّمَا أَىْ وَ لاَ مِثْلَ مَا كَأَنَّهُمْ يُرِيدُونَ تَعْظِيمَهُ و قَالَ ابْنُ‌ الْحَاجِبِ وَ لاَ يُسْتَثْنَى بِهَا إِلاَّ مَا يُرَادُ تَعْظِيمُهُ‌. و قَالَ السَّخَاوِىُّ أَيْضاً وَ فِيهِ إِيذَانٌ بِأَنَّ لَهُ‌ فَضِيلَةً لَيْسَتْ لِغَيرِهِ‌. إِذَا تَقَرَّرَ ذٰلِكَ فَلَوْ قِيلَ‌ سِيَّمَا بِغَيْر نَفْىٍ‌ اِقْتَضَى التَّسْوِيَةَ وَ بَقِىَ الْمَعْنَى عَلَى التَّشْبِيهِ‌ فَيَبْقَى التَّقْدِيرُ تُسْتَحَبُّ الصَّدَقَةُ فِى شَهْرِ رَمَضَانَ مِثْلَ اسْتِحْبَابِهَا فِى الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ وَ لاَ يَخْفَى مَا فِيهِ وَ تَقَدِيرُ قَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ مَضَى لَنَا أَيَّامٌ طَيِّبةٌ لَيْسَ فِيهَا يَوْمٌ مِثْلُ يَوْمِ دَارَةِ‌ جُلْجُلِ فَإِنَّهُ أَطْيَبُ مِنْ غَيْرِهِ وَ أَفْضَلُ مِنْ سَائِرِ الْأَيَّامِ و لَوْ حُذِفَتْ لاَ بَقِىَ الْمَعْنَى مَضَتْ‌ لَنَا أَيَّامٌ طَيِّبَةٌ مثْلُ يَوْمِ دَارَةِ جُلْجُلٍ فَلاَ يَبْقَى فِيهِ مَدْحٌ و تَعْظِيمٌ و قَدْ قَالُوا لاَ يَجُوزُ حَذْفُ‌ الْعَامِلِ و إِبْقاءُ عَمَلِهِ إلاَّ شَاذًّا وَ يُقَالُ أَجَابَ‌ الْقَوْمُ لاَ سِيَّمَا زَيْدٌ وَ الْمَعْنَى فَإنَّهُ أَحْسَنُ‌ إجَابَةً فَالتَّفْضِيلُ إنَّمَا حَصَلَ مِنَ التَّرْكِيبِ‌ فَصَارَتْ لا مَعَ سِيَّمَا بِمَنْزِلَتِهَا فِى قَوْلِكَ‌ لاَ رَجُلَ فِى الدَّارِ فَهِىَ الْمُفِيدَةُ لِلنَّفْىِ و رُبَّمَا حُذِفَتْ لِلْعِلْمِ بِهَا وَ هِىَ مُرَادَةٌ لٰكِنَّهُ قَلِيلٌ‌ و يَقْرُبُ مِنْهُ قَوْلُ ابنِ السَّرَّاجِ و ابْنِ بَابْشَاذَ و بَعْضُهُمْ يَسْتثْنِى بِسِيَّمَا .

(

المصباح المنیر

, ص300)

أَرضٌ سِيٌّ

مسْتَوِية

(

‏لسان اللسان

, ص642)

يقال: أرض سيّ ، أي مستوية.

مسْتَوِية;

هذا سِيُّه

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ‌: يقال: هذا عِدادُه و عِدُّه ، و نِدُّه و نديده، و بِدّه و بديده، و سِيُّه، و زِنُّه و زَنّه، و حَيدُه و حِيدُه، و غَفْره و غَفَره، و دِنُّه، أي مثله.

(

تهذیب اللغة

, ص68)

لكَ بسِيّ

حكى اللحياني: ما هو لكَ بسِيٍّ‌ أَي بنظير ، و ما هُمْ لك بأَسْواءٍ‌ ، و كذلك المؤنث ما هيَ لكَ‌ بِسِيٍّ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص411)

هم سِيٌّ

متساوون.

(

المعجم الوسيط

, ص466)

و قالوا:هم سِيّ كما ترى،في معنى سواء.

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1310)

قال: و قد يقال هُمْ سِيٌّ كما يقال هُمْ سَواءٌ ;

(

لسان العرب

, ج14 , ص411)

شاهد معنایی السِّيّ

قال له النبيُّ، صلى الله عليه و سلم: إنَّما بنُو هاشِمٍ و بنو المُطّلِبِ سِيٌّ واحِدٌ

قال ابن الأَثير: هكذا رواه يحيى بنُ مَعِين أَي مِثْلٌ و سَواءٌ‌ ، قال: و الرواية المشهورة: شَيءٌ واحد. ، بالشين المعجمة. و قولهم: لا سِيَّما كلمة يُسْتَثْنى بها و هو سِيٌّ‌ ضُمَّ إليْه ما، و الإِسمُ الذي بعد ما لَكَ فيه وجهان: إنْ شِئْتَ جَعَلْتَ ما بمنزلة الذي و أَضْمَرْت ابْتِداءً و رَفَعْتَ الإِسمَ الذي تَذْكُرُه بخَبرِ الإِبْتداء، تقول: جاءَني القَومُ و لا سيِّما أَخُوكَ أَي و لا سِيَّ الذي هو أَخُوك، و إن شِئْتَ جَرَرْتَ ما بعْدَه على أَن تَجْعَل ما زائِدةً و تجُرَّ الإِسم بِسيٍّ لأَنَّ معنى سِيّ معنى مِثْلٍ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص411)

قال له النبى صلى اللّه عليه و سلم إنما بنو هاشم و بنو المطلب سِيٌّ واحد

هكذا رواه يحيى بن معين: أى مثل و سواء. يقال هما سِيَّانِ‌ : أى مثلان. و الرواية المشهورة فيه: «شىء واحد» بالشين المعجمة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص435)

إنما بنو هاشم و بنو عبد المطلب سِيٌّ واحدٌ

و فيه نظَر،و إنما المشهور:شيءٌ واحد.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص424)

مداخل مترادف السِّيّ

المُمَاثِل,النَّظِير,المَثِيل,المِثْل,المُنَاظِر,الشَّبِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص60)

المُمَاثِل,النَّظِير,المَثِيل,المِثْل,المُنَاظِر,الشَّبِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص98)

المُمَاثِل,النَّظِير,الغِرَار,المَثِيل,العَدِيل,القِرْن,المُسَاوِي,الشَّبِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

المُمَاثِل,النَّظِير,الخِدْن,النِّدّ,الشَّبِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

النَّظِير,الغِرَار,المَثِيل,المِثْل,الشَّبِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص98)

النَّظِير,الغِرَار,المَثِيل,المِثْل,الشَّبِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص110)

النَّظِير,الصَّديق,الصِّنْو,اللِّدَة,التِّرْب,الزَّمِيل,العَدِيل,القِرْن,المِثْل,الصَّاحب,المُعَاصِر,القَرين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص125)

النَّظِير,المِثْل,النِّدّ,الشَّبِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

النَّظِير,المَثِيل,النِّدّ,الشَّبِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

النَّظِير,الشَّبَه,المِثْل,المُسَاوِي,النِّدّ,القَرين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

النَّظِير,الصِّنْو,المَثِيل,العِدْل,المُسَاوِي,النِّدّ,السَّواء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

مداخل متضاد السِّيّ

الضِّدّ,المُخَالِف,المُنَاقِض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

ضرب المثل السِّيّ

وَقَعَ في سِيِّ رَأْسِه

أي في عدد شعر رأسه من الخير.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص260)

السِّيّ در اصطلاح

سيّ

اسم بمنزلة«مثل»وزنا و معنى،تثنيته: سيّان التي نستغني بها عن الإضافة،و عن تثنية سواء ،و جمعه:أسواء،و«سي»جزء من«سيّما».انظر:لا سيّما.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص404)

اعلام

اَلسِّيُّ

بكسر أوّله، و تشديد الياء، و السّيّ‌: السواء، و منه هما سيّان، قال الليث: السّيّ‌ المكان المستوي، و أنشد: بأرض ردعان بساط‍‌ سيّ‌ أي سواء مستقيم، و السيّ‌: علم لفلاة على جادة البصرة إلى مكّة بين الشّبيكة و الوجرة يأوي إليها اللصوص، و قال السكري: السيّ‌ ما بين ذات عرق إلى وجرة ثلاث مراحل من مكّة إلى البصرة، و حرّة ليلى لبني سليم قريب من ذلك، و العقيق واد لبني كلاب نسبه إلى اليمن لأن أرض هوازن في نجد ممّا يلي اليمن و أرض غطفان في نجد ممّا يلي الشام، قال ذلك في شرح قول جرير: إذا ما جعلت السّيّ‌ بيني و بينها و حرّة ليلى و العقيق اليمانيا رغبت إلى ذي العرش ربّ‌ محمّد ليجمع شعبا أو يقرّب نائيا و يأمرني العذّال أن أغلب الهوى، و أن أكتم الوجد الذي ليس خافيا فيا حسرات القلب في إثر من يرى قريبا و يلفى خيره منك قاصيا و إنّي لعفّ‌ الفقر مشترك الغنى، سريع، إذا لم أرض داري، انتقاليا قال أبو زياد: و من ديار بني أبي بكر بن كلاب الهركنة و عامة السيّ‌ و هي أرض، قال الشاعر: إذا قطعن السيّ‌ و المطاليا و حائلا قطعنه تغاليا فأبعد اللّه السّويق الباليا قال: التغالي التسابق، و رواية الرماني عن الحلواني عن السكري السّيء، بالهمز، و قال ابن راح بن قرّة أخو بني الصّموت: و إنّ‌ عماد السّيّ‌ قد حال دونها طوي البطن غوّاص على الهول شيظم فكيف رأيتم شيخنا حين ضمّه و إيّاكم ألب الحوادث يزحم‌؟ و قيل: السّيّ‌ بين ديار بني عبد اللّه بن كلاب و بين جشم بن بكر.

(

معجم البلدان

, ج3 , ص301)

بالكسر، و تشديد الياء: علم لفلاة على جادّة البصرة، بين الشبيكة و وجرة .

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص769)

بكسر السين المهملة و آخره ياء مشددة: قال السمهودي: موضع على خمس ليال من المدينة ناحية «ركبة» بالباء الموحدة، كان إليها سرية شجاع بن وهب الأسدي لجمع من هوزان. و انظر: «ركبة».

(

المعالم الأثيرة

, ص145)

بكسر أوّله، و تشديد ثانيه: موضع قد تقدّم ذكره فى اللّعباء، بلا همز؛ و هو محدد فى رسم وجرة. و قال أبو عمرو: السّىء بالهمزة: اسم أرض، و السّىّ‌: المثل: قلت و الرواية فى شعر زهير السّيىّ بلا همز. قال: جونيّة كحصاة القسم مرتعها بالسّىّ ما تنبت القفعاء و الحسك بسم اللّه الرّحمن الرّحيم صلى اللّه على سيدنا محمد و آله و سلم تسليما

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص772)

ع. و في الصِّحاح: أَرضٌ مِن أَراضِي العَرَبِ‌. و في المُحْكم: موْضِعٌ أَمْلَس بالبادِيَةِ‌. و قالَ نَصْر في مُعْجمهِ‌: فَلاةٌ على جادةِ البَصْرَةِ إلى مكَّةَ بينَ الشُّبَيْكَةِ و وَجْرَةَ تأْوِي إليها اللّصُوصُ‌؛ و قيلَ‌: هي بينَ دِيارِ بَني عبدِ اللَّهِ بنِ أَبي بكْرِ بنِ كِلابٍ و جُشَم. و أَنْشَدَ الجوهريُّ‌: كأنَّه خاضِبٌ بالسِّيِّ‌ مَرْتَعُه أَبو ثَلاثينَ أَمْسَى و هو مُنْقَلِبُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص553)

مداخل هم ریشه السِّيّ

السين و الواو و الياء أصلٌ‌ يدلُّ‌ على استقامةٍ‌ و اعتدالٍ‌ بين شيئين.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص112)

اسماء

افعال

اِسْتَوَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال سَوَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَسَوَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَسْوَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال سَوِيَ يسوَىفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل تَسَاوَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل سَاوَیفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله