القَدَم

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای القَدَم

وَضْعُ القَدَمِ على الشَّيءِ

مَثَلٌ للرَّدْعِ و القَمْعِ‌، أَي يأْتيها أَمْرُ اللَّهِ تعالى يَكُفُّها عن طَلَبِ المَزيدِ. و قيلَ‌: أَرادَ به يسكِّنُ فَوْرتَها، كما يقالُ للأَمْرِ تُريدُ إِبْطالَه: وَضَعْتُه تحْتَ قَدَمِي

(

تاج العروس

, ج17 , ص554)

من الأَخْمَصِ الى القَدَم

از سر تا پا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

القَدَم من لدن الرُّسْغ

ما يطأُ عليه الإنسان

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص363)

قالَ ابنُ السِّكِّيت: القَدَمُ مِن لدنّ الرُّسْغ ما يطَأُ عليه الإِنْسانُ ، مُؤَنَّثَةٌ .

(

تاج العروس

, ج17 , ص553)

قال الليث: القَدَم مِن لَدُن الرُّسْغ: ما يطأ عليه الإنسان.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص55)

الليث: القَدَمُ من لدن الرُّسْغ ما يطأُ عليه الإِنسان، قال ابن بري: و قد يجمع قَدَم على قُدَام ، قال جرير:

(

لسان العرب

, ج12 , ص470)

القَدَمُ من الرِّجال

الشجاعُ‌ لا يُعَرِّجُ‌ و لا يَنْثنى يتقدّم النَّاس فى الحرب [يستوى فيه المذكر و المؤنث و المفرد و الجمع]. يقال:رجُلٌ‌ قَدَمٌ‌، و امرأَةٌ‌ قَدَمٌ‌، و رجالٌ‌ قدم، و نساءٌ قَدَمٌ‌

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص720)

السَّيْر على القَدَم

پياده‌روى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

هُمْ ذَوُو القَدَمِ

أَي السَّابِقَةِ و التَّقَدُّمِ

(

تاج العروس

, ج17 , ص554)

القَدَم فى القياس

فاصلۀ ميان انگشت ابهام و پاشنۀ پا مى‌باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص686)

ما بين طرف ابهام الرِجل و طرف العَقِب ¦¦

يقال«جعل دماءَهم تحت قَدَمَيهِ»اي اهدرها ¦¦

و يقال«اجعل ذلك تحت قَدَمِك»اي اعفُ عنهُ ¦¦

و يقال«وضع قَدَمَهُ في العمل»اي اخذ فيه

(

المنجد فی اللغة

, ص614)

ما بين اطراف ابهام الرجلِ و طرف الكعب و (وضع قدمهُ في العمل) اخذ فيهِ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص289)

زَلّت به القَدَم

أخطأ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1132)

قَدَما

في الانْتِصافِ : أَنَّهم لم يُسَمُّوا سَابِقَةَ السُّوءِ قَدَماً لكَوْن المَجاز لا يطرد أَو لغَلَبَتِه عُرْفاً على سابِقَةِ الخَيْرِ

(

تاج العروس

, ج17 , ص553)

قَدَمٌ‌

قالوا: القَدَمُ و السابقة ما تقَدَّموا فيه غيرهم. ¦¦

أَبو زيد: رجل قَدَمٌ و امرأَة قَدَمٌ من رجال و نساء قَدَمٍ ، و هم ذوو القَدَم .

(

لسان العرب

, ج12 , ص466)

الجوهري قَدَم ، بالفتح، يَقْدُم قُدوماً أَي تقدّم ، و منه قوله تعالى:

(

لسان العرب

, ج12 , ص467)

و رجل قُدُمٌ و قَدَمٌ : شجاع، و الأُنثى قَدَمة . ¦¦

يقال: قَدَم ، بالفتح، يَقْدَمُ قُدْماً أَي تَقدّم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص468)

الرِّجل، أُنثى، و الجمع أَقْدَام لم يجاوزوا به هذا البناء. ¦¦

ابن السكيت: القَدَمُ و الرِّجل أُنثيان، و تصغيرهما قُدَيْمَة و رُجَيلة، و يجمعان أَرجُلاً و أَقْدَاماً . ¦¦

الليث: القَدَمُ من لدن الرُّسْغ ما يطأُ عليه الإِنسان، قال ابن بري: و قد يجمع قَدَم على قُدَام ، قال جرير: ¦¦

كل ما قَدَّمت من خير أَو شر و تَقَدَّمتْ لفلان فيه قَدَمٌ أَي تَقَدُّمٌ من خير أَو شر، و قيل: وضع القَدَم على الشيء مثل للرَّدْع و القَمْع، فكأَنه قال يأْتيها أَمر اللَّه فيكفها عن طلب المزيد، و قيل: أَراد به تسكين فَوْرَتها كما يقال للأَمر تريد إِبطاله: وَضَعْتُه تحت قَدَمِي ...

(

لسان العرب

, ج12 , ص470)

و بنو قَدَم : حيّ . ¦¦

اسم امرأَة.

(

لسان العرب

, ج12 , ص472)

پاى ¦¦

واحد مقياس است كه معادل 8/304 ميليمتر مى‌باشد ¦¦

پيشى ¦¦

سابقۀ كار چه خوب و يا چه بد ¦¦

قهرمان و دلير(اين كلمه در مذكر و مؤنث و مفرد و جمع يكسان بكار مى‌رود)

(

فرهنگ ابجدی

, ص686)

التقدُّم ¦¦

السابقة في الامر خيراً كان ام شرًّا.يقال«لفلان في كذا قَدَمُ صِدقٍ او قَدَمُ سوء»اي سابقة صدقٍ او سوءٍ ¦¦

و يقال«لفلانٍ عند فلانٍ قَدَمٌ»أَي يدٌ و معروفٌ و صنيعةٌ ¦¦

الشجاع(للمذكَّر و المؤنَّث و المفرد و الجمع). يقال«رجُلٌ قَدَمٌ و امرأَةٌ قَدَمٌ و رجالٌ قَدَمٌ و نساءٌ قَدَمٌ».و يقال«هو ذو قَدَمٍ»اي شجاع

(

المنجد فی اللغة

, ص613)

*القَدَم* ج أَقدام و قُدَام،مصغّرها

(

المنجد فی اللغة

, ص614)

ما يطأ عليه الإنسان من لدن الرسغ فما فوقه ¦¦

السابقة في الأمر

(

العین

, ج5 , ص122)

ما يَطَأُ عليه الإِنسانُ‌ من لَدُنِ‌ الرُّسُغِ‌ فما فَوْق

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص354)

السابِقَةُ‌ في الأمْرِ

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص355)

ج أَقدام:ما يَطأ الأَرض من رِجل الإنسان، و فوقها السَّاق،و بينهما المَفصِل المُسمَّى الرُّسْغ(مُؤَنَّثة و قد تُذكَّر): «أَصابع القَدَم»،«آثار أقدام»،«سَارَ على قَدمَيْه» ¦¦

تَقَدُّم و سَبْق في الخَيْر أو الشَّرّ:«له قَدَم في العِلْم» ¦¦

سَابقَة فَضيلَة أو مَعْروف ¦¦

ما قَدّمه الإنْسَان من خَيْر أو شَرّ ¦¦

شُجَاع لا يُعَرِّج و لا يَنْثني يتقدّم النَّاس في الحَرْب:«رَجُل قَدَم» ¦¦

وَحدة قِياس تساوي ثلث يَردة أو اثْنتَي عشرة بوصة أو 304,8 مِلِّيمترات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1132)

السابقة في الأَمر ¦¦

التَّقَدُّم

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص362)

الرِّجل ¦¦

كل ما قَدَّمت من خير أَو شر

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص363)

الرِجْل و قيل هي من الرِجل ما يطاُ عليهِ الانسان من لدن الرسغ الى ما دون ذلك مؤَنَّثة مصغَّرها قُدَيْمَة و قد تذكَّر (ج) اَقْدَام ¦¦

السابقة في الامر خيراً كان ام شرّاً يقال «لفلانٍ في كذا قَدَم صدقٍ و قَدَم سوءٍ» ¦¦

الرَجُل لهُ مرتبةٌ في الخير ¦¦

الشجاع يستوي فيهِ المذكَّر و المؤنَّث و المفرد و الجمع يقال «رجلٌ قَدَمٌ و امراَةٌ قَدَمٌ و رجالٌ قَدَمٌ و نساءٌ قَدَمٌ».

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص289)

التقدم قال عبد اللّه بن همَّام السلوليّ: و نستعينُ إذا اصطكَّت حدودهُم عند اللقاء بحدٍّ ثابتِ القَدَمِ و في حديث عُمر «إنَّا على منازلنا من كتاب اللّه و قسمة رسولهِ و الرجلُ و قَدَمهُ و الرجلُ و بلاؤهُ» اَي: أفعالهُ و تقدُّمهُ في الإسلام و سبقهُ (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص461)

ما يطأ الأرض من رِجل الإنسان، و فوقها الساق،و بينهما المَفصل المسمّى الرُّسغ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص354)

يقال: له قَدَمٌ في الخير أي «سابقة». قال الشاعر: [من مجزوء الرجز]: إنّ قريشا و هي من خير الأمم لا يضعون قَدَما على قَدَم كذا في نهاية الأدب ، و معناه لا يقتدون بغيرهم بل هم السابقون. و منه قدم صدق. و لا يخفى وجه المجازية فيه.

(

شفاء الغليل

, ص247)

ما يطأُ الأَرض من رجل الإِنسان؛ و فوقها السّاقُ، و بينهما المَفصِلُ المُسَمَّى الرُّسْغَ [أنثى]. ¦¦

التقدُّمُ‌ و السَّبْق فى الخير أَو الشر. يقال:لفلان قَدَمٌ‌ فى العلم أَو الكَرَم و نحوهما. و يقال:قَدَمُ‌ صدْق و قَدَم كرم. و فى التنزيل العزيز: وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا أَنَّ‌ لَهُمْ‌ قَدَمَ‌ صِدْقٍ‌ عِنْدَ رَبِّهِمْ‌ :سابقة فضيلةٍ‌. و يقال: له عند فلان قَدَمٌ‌:معروف ¦¦

ما قدّمه الإِنسان. من خير أَو شرّ ¦¦

وحدةُ‌ قياس توازى ثلث يَاردة. (ج) أَقْدَامٌ‌

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص720)

پيش پاى.و قوله تعالى: «قَدَمَ صِدْقٍ‌» اى: سابقَةٌ‌ خيرٍ عندَ اللّه

ديرينه شدن

پاى و پيش پاى و سابقه چيزى از خير باشد و قدم صدق نشانه نيك و سابقه نيك را گويند كقوله تعالى قَدَمَ صِدْقٍ‌ اى سابقه خير عند الله [من الدستور]

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1095)

(بيشتر مؤنث)ج.أَقْدام : پا(هم‌چنين به‌عنوان واحد اندازه‌گيرى طول)؛ گام،قدم.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

محرَّكةً : السَّابِقَةُ في الأَمْرِ ¦¦

قالوا: القَدَمُ و السَّابقَةُ ما تقَدَّموا فيه غيرَهُم. ¦¦

الرَّجُلُ الذي له مَرْتَبَةٌ في الخَيْرِ و مَنْزلَةٌ عالِيَةٌ ; و هي بهاءٍ . ¦¦

قالَ ابنُ السِّكِّيت: القَدَمُ‌ مِن لدنّ الرُّسْغ ما يطَأُ عليه الإِنْسانُ‌، مُؤَنَّثَةٌ‌ ¦¦

قالَ ابنُ السِّكِّيت: القَدَمُ‌ و الرِّجْلُ أُنْثيانِ‌. و قَوْلُ الجوهريِّ‌: واحدُ الأَقْدامِ‌ ، كما وُجِدَ بخطِّه، سَهْوٌ، صوابُهُ‌: واحِدَةُ‌ الأَقْدامِ‌ لأَنَّها أُنْثى. و أَجابَ شيْخُنا بأنَّه إذا قَصَدَ به الجارِحَةَ يَجوزُ فيه التَّذْكيرُ و التَّأْنيثُ كما صَرَّحَ به الشاميُّ في سِيرَتِه أَثْناء أَسْمائِهِ صلّى اللّه عليه و سلّم، على أنَّ الجَوْهرِيَّ لعلَّه ذَكَرَه باعْتبارِ العُضْوِ. ج أَقْدَامٌ‌ ، لم يُجاوِزُ به هذا البِنَاءَ‌. و قالَ ابنُ السِّكِّيت: تَصْغيرُهُما قُدَيْمة و رُجَيْلة، و جَمْعُهما أَرْجُلٌ و أَقْدامٌ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص553)

كلُّ ما قَدَّمْتَ مِن خيرٍ أَو شرِّ. ¦¦

الشُّجَاعُ‌ مِن الرِّجالِ‌، كالقُدْمِ‌ ، بالضَّمِّ‌ و بضمَّتَيْنِ‌ ، و ذلِكَ إذا لم يُعَرِّجْ و لم يَنْثَنِ‌، كأَنَّه يَقْتَحِمُ‌ الأُمورَ يَتَقَدَّمُ‌ النَّاسَ في المَشْيِ و الحُروبِ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص554)

محرَّكةً‌: التَّقدُّمُ‌ ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي: و إِنْ يَكُ قَوْمٌ قد أُصِيبُوا فإِنَّهم بَنَوْا لكُمُ خَيرَ البَنِيَّة و القَدَمْ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص560)

مِنَ الْإِنْسَانِ مَعْرُوفَةٌ وَ هِيَ أُنْثَى وَ لِهَذَا تُصَغَّرُ قُدَيْمَةً‌ بِالْهَاءٍ و جَمْعُهَا أَقْدَامٌ‌ مِثْلُ سَبَبٍ‌ و أَسْبَابٍ ¦¦

أَصْلُ القَدَمِ‌ مَا قَدَّمْتَهُ قُدَّامَكَ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص493)

ما يطأ الأرضَ‌ من رِجل الإنسان. و فوق القدم الرُسغ ثم الساق،مؤنثة،الجمع: أقدام .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص100)

واحد الأَقْدَامِ . ¦¦

و القَدَمُ أيضاً: السابقةُ فى الأمر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2007)

الحرّاني عن ابن السكيت قال: القَدَم و الرِّجل أنثيان، و تصغيرهما قُدَيمة و رُجَيلة، و يُجمعان أرجلاً و أقداماً . ¦¦

أخبرني المنذريّ عن أبي الهيثم أنّه قال: القَدَم السابقة. ¦¦

قالوا: القَدَم و السّابقة ما تقدَّموا فيه غيرَهم.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص55)

قال: القَدَم : كلُّ ما قدّمتَ من خير، قال: و تقدّمَتْ فيه لفُلان قَدَمٌ ، أي: تقدمٌ في الخير. ¦¦

قال أبو زيد: رجل قَدَم و امرأةٌ قَدَم ، مِن رجال و نساء قَدم ، و هم ذَوو القَدَم .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص56)

قَدَم الإنسان،و الجمع أقدام .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص675)

قدم القَدَم : قَدَمُ الإنسان:معروفة. ¦¦

السابقة في الأمر،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5393)

السَّابقة فى الأمر، ¦¦

و قَدَمُ الصِّدْق:المنزلة الرفيعة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص322)

شجاع.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص323)

الرِّجْل،أنثى،و الجمع: أقدام ،لم يجاوز به هذا البناء،

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص324)

،فهم قَدَمُ اللّٰه للنار،كما أن المسلمين قَدمُه إلى الجنة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص325)

... و هو عظم الأخْمَص و فيه تحديب من فوق تمتدّ به القَدَم مع المشط. - و من نَرْدِىّ ...

(

کتاب الماء

, ج3 , ص189)

قدم - القَدَمَ ، محرَّكةً : السَّابِقَةُ في الأمْرِ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص128)

- و امرأةٌ قَدَمٌ من رِجالٍ و نِساءٍ قَدَمٍ أيضاً، ¦¦

- و هُمْ ذَوُو القَدَمِ . ¦¦

أي: الذينَ قَدَّمَهُم من الأشْرارِ، فَهُمْ قَدَمُ الله للنارِ، كما أنَّ الأخْيارَ قَدَمُهُ إلى الجَنَّةِ ، أو وَضْعُ القَدَمِ مَثَلٌ للرَدْعِ و القَمْعِ ، أي: يأتيها أمْرٌ يَكُفُّها عن طَلَبِ المَزيدِ.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص129)

ولفلان قَدَمٌ في هذا الأمر:سابقة و تقدّمٌ .

(

أساس البلاغة

, ص496)

السابقة في الأَمر. ¦¦

قال ابن بري: القَدَمُ التَّقَدُّم ، قال الشاعر:

(

لسان العرب

, ج12 , ص465)

وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ

سبق لهم عند الله خير ،و للكافرين قَدَمُ‌ شر

(

العین

, ج5 , ص122)

لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ

أي[قد] سَبَقَ‌ لهم عند اللّهِ‌ خَيْرٌ

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص355)

جَرَى (قَامَ) على قَدَمٍ وَ ساقٍ

سخت فعّال بود(شد)،كمر همت بربست،مردانه دست به كار شد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

يَجْري العَمَل على قَدَم و ساق

أي في حَرَكة ناشطة مُتواصِلة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1132)

قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ

رُوِي عن أَحْمَدَ بنِ يَحْيَى: قَدَمَ‌ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ القَدَمُ‌ كلُّ ما قَدَّمْتَ‌ مِن خيرٍ. و قالَ ابنُ قتيبَةَ‌: يعْنِي عَمَلاً صالِحاً قدَّمُوه. و جاءَ في بعضِ التَّفاسِيرِ أنَّ المُرادَ به شَفاعَة النبيِّ‌ صلّى اللّه عليه و سلّم؛ و كلُّ ذلِكَ مجاز

(

تاج العروس

, ج17 , ص553)

على قَدَم الاسْتِعداد للحَرْب

على أُهْبة الحرب:«جيش على قَدَم الاِسْتِعداد للحَرْب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1132)

هو يَضَعُ قَدَماً على قَدَمٍ

قالَ ابنُ بَرِّي: يقالُ‌: هو يَضَعُ قَدَماً على قَدَمٍ‌ إذا تَتَبَّعَ‌ السَّهْل مِن الأَرْض؛ قالَ الرَّاجزُ: قد كانَ عَهْدِي بِبَنِي قَيْس و هُمْ‌ لا يَضَعُون قَدَماً على قَدَمْ‌ و لا يَحُلُّونَ بإلِّ في الحَرَمْ‌ يقولُ‌: عَهْدِي بهم أَعِزَّاء لا يَتَوَقَّوْن و لا يَطْلِبُون السَّهْلُ‌؛ و قيلَ‌: لا يكونونَ تِباعاً لقَوْمٍ‌؛ و هذا أَحْسَن القَوْلَيْن

(

تاج العروس

, ج17 , ص560)

وضَعَ قَدَمَهُ فِي الْحَرْبِ

إِذَا أَقْبَلَ عَلَيْهَا وَ أَخَذَ فِيهَا

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص493)

لَهُ فِي الْعِلْمِ قَدَمٌ

أَيْ سَبْقٌ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص493)

وَضَعَ قَدَمَهُ فى العَمَل

شروع به كار كرد

أَخَذَ فيه.

أخذ فيه.

لفلانٍ عند فلانٍ قَدَمٌ

أَي يد و معروف و صنيعة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص362)

اَي: يدٌ و معروف و صنيعة (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص461)

قالَ ابنُ شُمَيْلٍ : لفلانٍ عنْدَ فلانٍ قَدَمٌ أَي يَدٌ و مَعْروفٌ و صَنِيعةٌ

(

تاج العروس

, ج17 , ص560)

قال ابن شميل لفلان عند فلان قَدَمٌ ، أي: يَدٌ و معروف و صَنِيعَة.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص56)

ابن شميل: لفلان عند فلان قَدَمٌ أَي يد و معروف و صنيعة، و قد قَدَم و قَدِمَ و أَقْدَمَ و تَقَدَّم و استقدم بمعنى كما يقال استجاب و أَجاب.

(

لسان العرب

, ج12 , ص468)

جعلَ دماءَهم تحت قدمَيْهِ

اهدرها.

أهدرها.

عَلَى أَطْرافِ قَدَمَيْهِ

روى سر پنجۀ پا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

كَلاَمُهُ تَحْتَ قَدَمىَّ

هذَا مِنَ الْأَمْثَالِ الَّتِى جَرَتْ فِى كَلاَمِهِمْ بِأَسْمَاءِ الْأَعْضَاءِ وَ لاَ يُريدُونَ‌ أَعْيَانَهَا بَلْ وَضَعُوهَا لِمَعَانٍ غَيْرِ مَعَانِى الْأَسْمَاءِ‌ الظَّاهِرَةِ وَ لاَ حَظَّ لِظَاهِرِ الْأَسْمَاءِ مِنْ طَرِيقِ‌ الْحَقِيقَةِ‌. وَ مِنْهُ قَوْلُهُمْ كَلاَمُهُ تَحْتَ قَدَمىَّ‌ و حَاجَتُهُ خَلْف ظَهْرِى يُرِيدُونَ الْإِهْمَالَ وَ عَدَمَ‌ الاِحْتِفَال.

(

المصباح المنیر

, ص231)

اجْعَلْه تحْتَ قدَمَيْك

أَي اعْفُ عنه

(

تاج العروس

, ج17 , ص561)

وَضَعْتُه تحْتَ قَدَمِي

يقالُ للأَمْرِ تُريدُ إِبْطالَه: وَضَعْتُه تحْتَ قَدَمِي

(

تاج العروس

, ج17 , ص554)

لفلانٍ قَدَمُ صِدْقٍ

يقالُ لفلانٍ قَدَمُ صِدْقٍ أَي أَثْرَةٌ حَسَنَةٌ

(

تاج العروس

, ج17 , ص553)

اجعل ذلك تحت قدمَيْكَ

اعفُ عنهُ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص289)

و من المجاز:اجعل ذلك تحتَ قدَميك أي اعف عنه.

(

أساس البلاغة

, ص496)

خَرَّ على قدمَى فلانٍ

خود را به پاى فلان انداخت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

لَيْسَ له قَدَمٌ فى

او نقشى در...ندارد،او دستى در...ندارد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

على قدَم المُساواة

من النِّدّ للنِّدّ،من دُون اعْتِبارِ المَنْزِلة الاجْتِماعيَّة،في مُسْتوًى واحِد،بالتَّساوي:«مُحادَثة بين شَخْصَيْن على قَدَم المُساواة»، «هُو على قدم المُساواة مع جَاره»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1132)

ثَبَّتَ قَدَمَهُ على

در...پاى افشرد،استوار شد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

قَدَمٌ مُكَعَّبة

مكعب به ضلع يك فُوت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

يُجْمَعُ قَدَمٌ

بمعْنَى الرِّجْلِ‌، على قُدامٍ‌ كغُرابٍ‌، قالَ‌ جَرِيرٌ: و أُمَّاتُكُمْ فُتْخُ القُدامِ‌ و خَيْضَفُ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص560)

مِقْياسُ قَدَم

آلة تُحصي عددَ خطوات راجلٍ‌ و تُعيِّن بالتَّقريب المسافة المجتازة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1132)

عَلَى قَدَمَيْهِ

روى پا؛...ج. على الأَقدامپياده.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

امرأَةٌ قَدَمٌ

قالَ ابنُ شُمَيْلٍ‌: رجُلٌ قَدَمٌ‌ ، محرَّكةً‌، و امرأَةٌ قَدَمٌ‌ كَذلِكَ إذا كانَا جَرِيئَيْنِ‌. و قالَ أَبو زَيْدٍ: رجُلٌ قَدَمٌ‌ و امرأَةٌ قَدَمٌ‌ . مِن رِجالٍ و نِساءٍ قَدَمٍ‌ ، محرَّكةً‌ أَيْضاً

(

تاج العروس

, ج17 , ص554)

هُوَذ و قَدَم

او قهرمان و دلير است

(

فرهنگ ابجدی

, ص686)

اَي: شجاعٌ مَثَلٌ للردع و القمع

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص289)

قَدَمُ صِدْقٍ

أَي أثرَةٌ حَسَنة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص362)

المَنْزلَةُ الرَّفِيعَةُ‌، و المعْنى أَنَّه قد سَبَقَ لهم عنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ؛ قالَ ذُو الرُّمَّةِ‌: و أَنْتَ امْرُؤٌ من أَهلِ بَيْتِ ذُؤابَةٍ‌ لهمْ قَدَمٌ‌ مَعْرُوفةٌ و مَفاخِرُ

(

تاج العروس

, ج17 , ص553)

يقال: لفلان قَدَمُ صدقٍ ، أى أُثْرَةٌ حسنةٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2007)

و لفلان قَدَمُ صِدْقٍ ،أي أُثْرَة حسنة. و قَدِمْتُ من سَفَري قدوماً .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص675)

و لفلانٍ قَدَمُ صدقٍ ، أي شيءٌ متقدِّم من أثَر حسَن.

وله قَدَمُ صدقٍ ;

يقال: لفلان قَدَمُ صِدْقٍ أَي أَثرَةٌ حَسنَة.

(

لسان العرب

, ج12 , ص465)

بقَدَمٍ ثابتةٍ

با گامى استوار.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص532)

رجل قَدَمٌ

شجاع

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص362)

قالَ سِيْبَوَيْه: رجُلٌ قَدَمٌ و امْرَأَةٌ قَدَمةٌ، يعْنِي أَنَّ لهما قَدَمَ صِدْقٍ في الخَيْرِ

قال أبو زيد: رجل قَدَم و امرأةٌ قَدَم ، مِن رجال و نساء قَدم ، و هم ذَوو القَدَم . ¦¦

قال ابن شميل: رجل قَدَم ، و امرأةٌ قَدَم : إذا كانا جَريئين.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص56)

قال سيبويه:رجُلٌ قَدَمٌ ،و امرأة قَدَمَةٌ :يعنى:أن لهما قَدَمَ صِدْق فى الخير.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص322)

- و رجلٌ قَدَمٌ ، محرَّكةً ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص129)

أَبو زيد: رجل قَدَمٌ و امرأَة قَدَمٌ من رجال و نساء قَدَمٍ ، و هم ذوو القَدَم .

(

لسان العرب

, ج12 , ص466)

ابن شميل: رجل قَدَمٌ و امرأَة قَدَمٌ إِذا كانا جريئين.

(

لسان العرب

, ج12 , ص468)

القَدَم در قرآن

وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ (آیه 2/سوره يونس)

اَلْقَدَمُ‌: قَدَمُ‌ الرّجل، و به اعتبر التّقدم و التّأخّر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص660)

أي: سابقة فضيلة، و هو اسم مصدر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص661)

القَدَمُ‌: گام و پيش پا. و واژه تَقَدُّم و تأخر به همين اعتبار در نظر گرفته شده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص148)

يعنى مسابقه فضيلت و خير در پيشگاه پروردگارشان دارند و اسم مصدر است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص149)

قدم گاهى بمعنى منزلت و مقام است. ¦¦

مراد از قدم صدق مقام ارجمند واقعى و پاداش حقيقى است گويا مراد از «صدق» مقابل اعتبارى است يعنى آن مقام مثل مقام دنيا خيالى نيست بلكه واقعى است مثل: فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ‌ عِنْدَ مَلِيكٍ‌ مُقْتَدِرٍ قمر: 55. بنا بر آنكه از طبرسى در معناى قدم نقل شد ميشود گفت قدم در آيه بمعنى مقدّم بودن است كه عبارت اخراى مقام و منزلت ميباشد راغب تصريح دارد كه آن در آيه اسم مصدر است.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص258)

يعني عملا صالحا قَدَّمُوهُ. و قيل: المنزلة الرفيعة. ¦¦

قَدَمَ بالفتح يَقْدُمُ قَدْماً أي تَقَدَّمَ

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص134)

القَدَمُ‌ و القُدْمةُ‌: السابقة في الأَمر. يقال: لفلان قَدَمُ‌ صِدْقٍ‌ أَي أَثرَةٌ‌ حَسنَة. قال ابن بري: القَدَمُ‌ التَّقَدُّم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص465)

في التنزيل العزيز: وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا أَنَّ‌ لَهُمْ‌ قَدَمَ‌ صِدْقٍ‌ عِنْدَ رَبِّهِمْ‌، أَي سابِقَ‌ خير و أَثراً حسناً، قال الأَخفش: هو التقديم كأَنه قدم خيراً و كان له فيه تقديم، و كذلك القُدْمة، بالضم و التسكين، قال سيبويه: رجل قَدَمٌ‌ و امرأة قَدَمةٌ‌ يعني أَن لهما قدَم صدق في الخير، قيل: و قَدَمُ‌ الصدقِ‌ المنزلة الرفيعةُ‌ و السابقة، و المعنى أَنه قد سبق لهم عند الله خير، قال: و للكافر قَدم شر . . قالوا: القَدَمُ‌ و السابقة ما تقَدَّموا فيه غيرهم. و روي عن أَحمد بن يحيى: قَدَمَ‌ صِدْقٍ‌ عِنْدَ رَبِّهِمْ‌، القدَم كل ما قَدَّمْت من خير. و تَقَدَّمَتْ‌ فيه لفلان قَدَمٌ‌ أَي تقَدُّمٌ‌ في الخير. ابن قتيبة: أَنَّ‌ لَهُمْ‌ قَدَمَ‌ صِدْقٍ‌ يعني عملاً صالحاً قدّموه . أَبو زيد: رجل قَدَمٌ‌ و امرأَة قَدَمٌ‌ من رجال و نساء قَدَمٍ‌، و هم ذوو القَدَم . و جاء في تفسير قَدَمَ‌ صِدْقٍ‌: شفاعةَ‌ النبي، صلى اللَّه عليه و سلم، يوم القيامة.

(

لسان العرب

, ج12 , ص466)

القَدَم: السابقة في الأمر.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5393)

قال أبو إسحاق النحويّ‌ في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: أَنَّ‌ لَهُمْ‌ قَدَمَ‌ صِدْقٍ‌ عِنْدَ رَبِّهِمْ‌ [يونس: 2]، قال: قَدَم الصِّدق: المنزِلة الرفيعة. و أخبرني المنذريّ‌ عن أبي الهيثم أنّه قال: القَدَم السابقة. و نحو ذلك قال الليث، قال: و كذلك القُدْمة . قال: و المعنى: أنّه قد سَبق لهم عند اللّٰه خير. قال: و للكافرين قَدَم شَرّ. . قالوا: القَدَم و السّابقة ما تقدَّموا فيه غيرَهم. . و أخبرني المنذريّ‌ عن أحمد بن يحيى أنّه قال في قوله جلّ‌ و عزّ: أَنَّ‌ لَهُمْ‌ قَدَمَ‌ صِدْقٍ‌ عِنْدَ رَبِّهِمْ‌ قال: القَدَم: كلُّ‌ ما قدّمتَ‌ من خير، قال: و تقدّمَتْ‌ فيه لفُلان قَدَمٌ‌، أي: تقدمٌ‌ في الخير. و قال القُتيبيّ‌: معناه: أنّ‌ لهم عملاً صالحاً قدَّموه . و قال أبو زيد: رجل قَدَم و امرأةٌ‌ قَدَم، مِن رجال و نساء قَدم، و هم ذَوو القَدَم . و جاء في التفسير في قوله: أَنَّ‌ لَهُمْ‌ قَدَمَ‌ صِدْقٍ‌ عِنْدَ رَبِّهِمْ‌: شفاعةً‌ للنبيّ‌ صلّى اللّٰه عليه و سلّم يوم القيامة.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص55)

القَدَمُ‌، و القُدْمة: السَّابقة فى الأمر، و قَدَمُ‌ الصِّدْق: المنزلة الرفيعة. ¦¦

أى سابق خير و أثراً حسنا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص322)

أي [قد] سَبَقَ‌ لهم عند اللّهِ‌ خَيْرٌ

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص355)

فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهٰا (آیه 94/سوره النحل)

قدم گاهى بمعنى منزلت و مقام است و گاهى مراد از ثبوت قدم استقامت و صبر است مثل فَتَزِلَّ‌ قَدَمٌ‌ بَعْدَ ثُبُوتِهٰا نحل: 94. تا قدمى پس از ثبوتش بلغزد يعنى استقامت به تزلزل مبدّل شود.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص258)

شاهد معنایی القَدَم

كان عليٌّ عليه السلام يُعَلِّمنا الصلاةَ على النبي صلى اللّٰه عليه و آله و سلم اللهُمَّ داحِيَ المَدْحُوَّات و بارئ المَسْمُوكات و جَبَّارَ القلوبِ على فِطَارتها شَقِيِّها و سعيدِها اجعل شرائفَ صلواتك و نوامِيَ بركاتك و رأْفةَ تَحَنُّنك على محمد عبدِك و رسولِك الفاتح لما أغْلق و الخاتِم لما سُبِق و الْمعانِ الحقَّ بالْحَقِّ و الدامغ لِجَيْشَات الأباطيل كما حُمِّل فاضْطَلَع بأمرك لِطَاعَتِك مستَوْفِزا في مَرْضاتك بغير نَكَلٍ في قَدَم و لا وَهْي في عَزْم وَاعِيا لوحْيِك حافِظا لعهْدِك مَاضِيا على نَفَاذِ أمْرِك حتى أَوْرَى قَبسا لِقابس آلاء اللّٰه تَصِلُ بأهْله أسبابه به هُدِيَت القلوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الفِتَن و الإِثم مُوضِحَاتِ الأعلام و نائرات الأحكام و مُنيرات الإِسلام فهو أمينُك المأمون و خازِنُ عِلْمِك المَخْزُون و شهيدُك يومَ الدين و بعيثُك نعمة و رسُولُك بالحق رحمة اللَّهُمّ افسح له مُفْتَسَحا في عَدْلِك أو عَدْنِك و اجْزِه مضاعَفَاتِ الخيْرِ من فَضْلِك له مُهَنَّآتٍ غيرَ مُكدَّرات من فَوْزِ ثوابك المَحْلول و جَزْل عطائك المعْلول اللَّهُمّ أَعْلِ بِنَاءِ البانين بناءَه و أكْرِمْ مَثْوَاهُ لدَيْكَ و نُزُلَه و أَتْمِمْ له نورَه و اجزه من ابتعاثك له مقبولَ الشهادة مرضيَّ المقالة ذا منطق عَدْل و خُطّة فَصْل و برهان عظيم

القَدَم: التقدم؛ و يجوز أن يراد قَدَم الرِّجْل، و يقع نُكولها عبارة عن التلكّؤ و التأخر

(

الفائق

, ص361)

إنه صلى اللّٰه تعالى عليه و آله و سلم ذكر الفِتن حتى ذكر فِتْنَةَ الأَحْلاَس فقال قائل يا رسولَ اللّٰه و ما فِتْنَةُ الأَحْلاس قال هي هَرَب و حَرَب فتنة السرَّاء دَخَنُها من تحتِ قدميْ رجلٍ من أهل بيتي يَزْعم أنه مِنِّي و ليس مني إنما أوليائي المتَّقون ثم يصطلح الناسُ على رجلٍ كَوَرِكٍ على ضِلَع ثم فتنة الدُّهَيْمَاء لا تَدَعُ من هذه الأمة أحدا إلا لطَمَتْهُ

من تحت قَدَمَي رَجُل: أي هو سببُ‌ إثارتها

(

الفائق

, ص265)

وَ تَوَخَّ مِنْهُمْ أَهْلَ اَلتَّجْرِبَةِ وَ اَلْحَيَاءِ مِنْ أَهْلِ اَلْبُيُوتَاتِ اَلصَّالِحَةِ وَ اَلْقَدَمِ فِي اَلْإِسْلاَمِ اَلْمُتَقَدِّمَةِ فَإِنَّهُمْ أَكْرَمُ أَخْلاَقاً وَ أَصَحُّ أَعْرَاضاً وَ أَقَلُّ فِي اَلْمَطَامِعِ إِشْرَاقاً وَ أَبْلَغُ فِي عَوَاقِبِ اَلْأُمُورِ نَظَراً

بالتحريك واحدة الأقدام أي الخطوة السابقة و أهلها هم الأولون

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

پيش قدم پيشگام

واحده الأقدام

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

رُوي عن الحسن أنه قال : معناه حتّى يجعل اللّٰه فيها الذين قدّمهم من شرار خَلْقه إليها، فهم قَدَمُ‌ اللَّهِ للنار، كما أنّ‌ المسلمين قَدَمُه للجنّة.

قالوا: القَدَم و السّابقة ما تقدَّموا فيه غيرَهم.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص55)

وَ مَتَى كُنْتُمْ يَا مُعَاوِيَةُ سَاسَةَ اَلرَّعِيَّةِ وَ وُلاَةَ أَمْرِ اَلْأُمَّةِ بِغَيْرِ قَدَمٍ سَابِقٍ وَ لاَ شَرَفٍ بَاسِقٍ

القدم: الاجتراء (المنجد). جرئت كردن

(

قاموس نهج البلاغه

)

يُلْقَى في النار أَهْلُها و تقول هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حتى يأتيها رَبُّنا تبارك و تعالى فَيَضَعُ قَدَمه عليها فتنزوي و تقول قَطْ قَطْ

وَضْعُ‌ القدم على الشيء مَثَلٌ‌ للردع و القَمْع؛ فكأنه قال: يَأْتِيها أمرُ اللّه عزّ و جلّ‌ فيكفّها عن طلب المزيد فترتدع.

(

الفائق

, ج3 , ص72)

يلقي في النّار أهلها وَ تَقُولُ:هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حتى يأتيَها ربُّنا فيضعَ قدمَه عليها فتنزويَ و تقول قَطْ قَطْ

أي فيسكّنها و يكسر سَوْرتها كما يضع الرجل قدَمه على الشيء المضطرب فيسكّنه.و لفلان قَدَمٌ‌ في هذا الأمر:سابقة و تقدّمٌ‌ .و له قَدَمُ‌ صدقٍ‌

(

أساس البلاغة

, ص496)

إِنَّا على مَنازِلنا من كتاب اللَّه و قِسْمةِ رَسوله و الرَّجلُ و قَدَمُه و الرجل و بَلاؤه

أى فعاله و تَقَدُّمه فى الإسلام و سبقه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص25)

أَي أَفْعاله و تقَدُّمُه في الإسلام و سَبْقُه

(

لسان العرب

, ج12 , ص466)

لا تسكنُ جهنَّمَ حتى يَضَعَ رَبُّ العِزَّة فيها قَدَمَهُ فَتَزْوى فتَقولُ قَطْ قَطْ

قالَ ابنُ سِيْدَه: و أَمَّا ما جاءَ‌ في الحديثِ‌ الذي في صفَةِ النَّارِ أَنَّه صلّى اللّه عليه و سلّم قالُ‌: ....إِنَّه رَوِيَ عن الحسَنِ و أَصْحابِه أَنَّه قالَ‌: أَي حتى يَجْعَلَ اللَّهُ‌ الذينَ‌ قَدَّمَهُم لها من الأشْرارِ فَهُمْ قَدَمُ‌ اللَّهِ للنَّارِ، كما أَنَّ الأَخْيارَ قَدَمُهُ‌ إلى الجَنَّةِ‌ ¦¦

أَوْ وَضْعُ القَدَمِ‌ على الشَّيءِ‌ مَثَلٌ للرَّدْعِ و القَمْعِ‌، أَي يأْتيها أَمْرُ اللَّهِ تعالى يَكُفُّها عن طَلَبِ المَزيدِ. و قيلَ‌: أَرادَ به يسكِّنُ فَوْرتَها، كما يقالُ للأَمْرِ تُريدُ إِبْطالَه: وَضَعْتُه تحْتَ قَدَمِي . و الوَجْهُ الثَّاني الذي ذَكَرَه هو الأَوْجَهُ‌، و اخْتَارَهُ الكَثيرُ مِن أَهْلِ البلاغَةِ و قالوا: هو عِبارَةٌ عن الإِذْلالِ مُقابَلَة لها بالمُبالَغَةِ في الطُّغُيانِ‌. و وَقَعَ في نزْهَةِ المَجالِسِ و غيرِهِ مِن الكُتُبِ رِوايَة: حتى يَضَعَ فيها رِجْلَهُ‌. فهي تَحريفٌ عنْدَ أَهْلِ التّحْقيقِ و لو صَحَّتِ الرِّوايَةُ‌ لحمل على أنَّ المُرادَ مِن الرِّجْلِ الجَماعَة كقَوْلِهم: رِجْلٌ‌ مِن جَرادٍ و نحوِهِ‌ ¦¦

قيلَ‌: إنَّ الحَدِيثَ مَتْروكٌ على ظاهِرِهِ يُؤْمَنُ به و لا يُفَسَّرُ و لا يُكَيَّفُ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص554)

«كلُّ دمٍ و مالٍ و مَأثُرة كانت فى الجاهلية فهى تحت قَدَميّ هاتين»

أراد:أنى قد أهدرت ذلك كُله.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص325)

أَراد أَني قد أَهدرت ذلك كله، قال ابن الأَثير: أَراد إِخفاءها و إِعدامها و إِذلال أَمر الجاهلية و نقض سُنَّتها

(

لسان العرب

, ج12 , ص470)

قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ ، القدَم كل ما قَدَّمْت من خير

و تَقَدَّمَتْ‌ فيه لفلان قَدَمٌ‌ أَي تقَدُّمٌ‌ في الخير. ابن قتيبة: أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ‌ صِدْقٍ‌ يعني عملاً صالحاً قدّموه . أَبو زيد: رجل قَدَمٌ‌ و امرأَة قَدَمٌ‌ من رجال و نساء قَدَمٍ‌ ، و هم ذوو القَدَم . و جاء في تفسير قَدَمَ‌ صِدْقٍ‌ : شفاعةَ النبي، صلى اللَّه عليه و سلم، يوم القيامة

(

لسان العرب

, ج12 , ص466)

ألا إنّ كلّ مال و مأثرة و دم يدّعى تحت قدميّ هاتين

أراد إخفاءها و إعدامها،و إذلال أمر الجاهليّة و نقض سنّتها(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص637)

تحت قدميّ هاتين:أراد خفاءها و إعدامها و إذلال أمر الجاهليّة و نقض سنّتها(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص28)

«لا تَسكنُ جهنَّم حتى يَضع اللّٰه فيها قَدَمه »

فَإنه رُوى عن الحسن و أصحابه أنه قال :حتى يجعل اللّٰه فيها الذين قَدَّمهم لها من شِرار خَلقه ،فهم قَدَمُ‌ اللّٰه للنار،كما أن المسلمين قَدمُه إلى الجنة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص325)

أَثْبِتْ لِي قَدَمَ صِدْقٍ فِي اَلْهِجْرَةِ

اَلْقَدَمُ‌ أيضا: السابقة في الأمر، يقال لفلان" قَدَمُ‌ صدق "أي أثرة حسنة ¦¦

قَدُمَ‌ الشيء قِدَماً وزان عنب فهو قَدِيم، و تَقَادَمَ‌: مثله. و عيب قَدِيمٌ‌ أي سابق، و زمانه مُتَقَدِّم الوقوع على وقته

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص135)

غَيْر نَكِلٍ في قَدَم و لا راهِناً في عَزْم

أَي في تَقَدَّم

(

تاج العروس

, ج17 , ص560)

سمّاني في القيامة حاشرا؛ يحشر الناس على قدمي

أي على أثري(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص637)

ألا إن كلّ دم و مأثرة تحت قَدَمَيَّ هاتين

أراد إخفاءها، و إعدامها، و إذلال أمر الجاهلية، و نقض سنّتها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص25)

أنّ جهنّم تمتلئ حتّى يضع اللّٰه فيها قَدَمه

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص56)

أَنا الحاشر الذي يُحشَر الناسُ على قَدَمِي

أى على أثرى

(

النهایة في غریب الحدیث

أَي على أَثَرِي

غير نَكِلٍ في قَدَم و لا واهناً في عَزْم

أى فى تَقَدُّم . و يقال: رجل قَدَمٌ‌ إذا كان شجاعا. و قد يكون القَدَم بمعنى التقدُّم .

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص26)

أَي في تقدم، و قد يكون القَدَم بمعنى التقدم

(

لسان العرب

, ج12 , ص468)

فيُترَكُون فى اَلْمَنْسَى تحت قدم الرحمن

«تحت القدم» استعارة، كأنه قال: يُنْسِيهِمُ‌ اللّه الخلق، لئلا يشفع فيهم أحد. قال الشاعر: أبلت مودّتها الليالى بعدنا و مشى عليها الدهر و هو مقيّد و منه قوله صلّى اللّه عليه و سلم يوم الفتح: «كل مأثرة من مآثر الجاهلية تحت قدمىّ‌ إلى يوم القيامة».

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص51)

إن جهنم لا تسكن حتى يضع الله قَدَمَهُ فيها

قال الحسن: حتى يجعل الله الذين قَدَّمَهُمْ من شرار خلقه فيها، فهم قَدَمُ‌ اللهِ للنار و المسلمون قَدَمٌ‌ للجنة.القَدَمُ‌ : ما يطأ عليه الإنسان من لدن الرسغ فما فوقه

(

العین

, ج5 , ص122)

لا تسكن جهنم حتى يضع اللَّه فيها قَدَمه

فإِنه روي عن الحسن و أَصحابه أَنه قال: حتى يجعل اللَّه فيها الذين قَدَّمهم لها من شرار خلقه، فهم قَدَمُ‌ اللَّه للنار كما أَن المسلمين قَدَمُه إِلى الجنة. و القَدَمُ‌ : كل ما قَدَّمت من خير أَو شر و تَقَدَّمتْ‌ لفلان فيه قَدَمٌ‌ أَي تَقَدُّمٌ من خير أَو شر، و قيل: وضع القَدَم على الشيء مثل للرَّدْع و القَمْع، فكأَنه قال يأْتيها أَمر اللَّه فيكفها عن طلب المزيد، و قيل: أَراد به تسكين فَوْرَتها كما يقال للأَمر تريد إِبطاله: وَضَعْتُه تحت قَدَمِي ، و قيل: حتى يضع اللَّه فيها قدمه، إِنه متروك على ظاهره و يُؤمَن به و لا يُفسر و لا يُكيَّف

(

لسان العرب

, ج12 , ص470)

حتى يَضَعَ رَبُّ العِزَّة فيها قَدَمَهُ

أي: الذينَ قَدَّمَهُم من الأشْرارِ، فَهُمْ قَدَمُ‌ الله للنارِ، كما أنَّ الأخْيارَ قَدَمُهُ‌ إلى الجَنَّةِ‌، أو وَضْعُ القَدَمِ‌ مَثَلٌ للرَدْعِ و القَمْعِ‌، أي: يأتيها أمْرٌ يَكُفُّها عن طَلَبِ المَزيدِ.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص129)

ثلاثة في المَنْسَى تحت قَدَمِ الرحمن

أى أنهم منسيّون، متروكون، غير مذكورين بخير

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص25)

أَي أَنهم مَنسيون متروكون غير مذكورين بخير

(

لسان العرب

, ج12 , ص470)

وَ لْيُمَهِّدْ لِنَفْسِهِ وَ قَدَمِهِ

القدوم: مصدر برگشتن

(

قاموس نهج البلاغه

)

حتى يضع الجبّار فيها قَدَمَه

أى الذين قَدَّمَهم لها من شرار خلقه، فهم قَدَمُ‌ اللّه للنار، كما أنّ‌ المسلمين قَدَمُه للجنة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص25)

مداخل مترادف القَدَم

فَرَعَ یفرَع,فَازَ یَفُوز,فَاقَ یفُوق,فاتَ يَفُوتُ,بَذَّ يبُذّ,بَرَعَ یبرَع یبرُع,غَلَبَ یغلِب,تَقَدَّمَ,تَفَوَّقَ,جَلَّى,فَضَّلَ,أَعْجَزَ,بَهَرَ یبهَر,سَبَقَ يسبِق یسبُق,جَازَ یجُوز,طَالَ یطُول,فاتَ يَفُوتُ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص55)

السَّاق,الرِّجْل,القائِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

الرِّجْل,العَقِب,الكَعْب,الأسْفَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص420)

الرِّجْل,العَقِب,القائِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

الرِّجْل,العَقِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

ضرب المثل القَدَم

بَقِّ نَعْلَيْكَ و ابْذُلْ قَدَمَيْكَ

القَدَمُ‌ : ما يَطَأُ عليه الإِنسانُ من لَدُنِ الرُّسُغِ فما فَوْق.

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص354)

أي صن مالك و احفظه بنفسك ما أطقت يكن عدّة لك إن اضطررت إليه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص100)

فى الخير له قدم

يريدون له سابقة فى الخير قال حسان بن ثابت الانصارى رضى اللّه عنه لنا القدم الاولى اليك و خلفنا لاولنا فى ملة اللّه تابع و يروى عن الحسن و مجاهد فى قوله تعالى قَدَمَ صِدْقٍ‌ يعنى الاعمال الصالحة و قال مقاتل بن حيان فى قوله تعالى أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ‌ القدم محمد صلى اللّه عليه و سلم يشفع لهم عند ربهم قال أبو زيد يقال رجل قدم اذا كان شجاعا

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص17)

القَدَم در اصطلاح

القدم الزمانى

هو كون الشيء غير مسبوق بالعدم.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص74)

القدم الذاتى

هو كون الشيء غير محتاج الى الغير.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص74)

قَدَمٌ‌

ما ثبت للعبد فى علم الحق من باب السعادة و الشقاوة فان اختص بالسعادة فهو قدم الصدق أو بالشقاوة فقدم الجبار فقدم الصدق و قدم الجبار هما منتهى رقائق أهل السعادة و أهل الشقاوة فى عالم الحق و هى مركز احاطىّ‌ الهادى و المضل .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص74)

ما ثبت للعبد على علم الحق.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص119)

[في الانكليزية] Foot [في الفرنسية] Pied بفتح القاف و الدال المهملة في اللغة الرّجل. و عند الرياضيين عبارة عن سبع المقياس و قد سبق في لفظ الظّل. و القدم في اصطلاح الصوفية عبارة عن الحكم الإلهي السابق في الأزل على العبد، و به يصير العبد كاملا، كذا في لطائف اللغات .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1304)

هو ثلث اليرد بلا إشكال، و ستعرف أن اليرد 91 سانتي و نصف، فثلثها و هو مقدار القدم 30 سانتي و نصف. و جعله في مفكرة مواهب فاخوري 30 سانتي 480 جزءا من ألف جزء من السانتي، بنقيصة عشرين جزءا من ألف عما قلناه، و هو مبني على اختلافنا معه في تقدير اليرد اختلافا يسيرا كما سيأتي هناك إن شاء الله تعالى. و القدم 12 بوصة (و البوصة هي الإينش). و القدم يستعمل كمقياس لارتفاع الطائرات، و الجبال الشاهقة و غيرها.

(

الأوزان و المقادیر

, ص87)

الرجل و ما يطأ عليه الإنسان من الرجل من لدن الرسغ إلى ما دون ذلك، و عند الرياضيين: القدم عبارة عن سبع المقياس، و بالكسر و فتح الدال المهملة ما يقابل الحدوث.

(

التعریفات الفقهیة

, ص172)

القدم - لغةً -:في الإنسان ما يطأ الأرض من الرِجل، وفوقها الساق، وبينهما المفصل المسمّى بالكعب والرسخ، والقدم مؤنّثة، وهي مفرد جمعه:الأقدام . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج16 , ص255)

پاى(المرقاة/17)،پيش پاى(السّامى/72)،(المرقاة/18)،زير پاى،پيش پاى(مقدّمة/204)،پاى از كعب فرو(تكملة/541)،پيش پاى(البلغة/49)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص150)

كفرس پيش پاى،جمعه اقدام.و قوله تعالى(قدم صدق)أي سابقة خير عند الله.و كعنب:ديرينه،من باب حسن.قديم: نعت منه.

(

بحر الجواهر

, ص304)

الجزء النهائي للساق تحت الكاحل. و تستعمل القدم للارتكاز و الحركة. و يتألف هيكل القدم من عدد كبير من العظام الصغيرة تكون سبع منها الرصغ، و هو يقع في مؤخرة القدم و يتصل بالساق، و تكون خمس أخرى المشط، و تكون العظام الباقية الأصابع. و في كل إصبع ثلاث عظمات ما عدا الإصبع الكبيرة فيها عظمتان. و تتماسك عظام الرصغ و المشط على هيئة قبو تقعرها للأسفل. و يحفظ للقبو صورته عدد كبير من المفاصل و الأربطة و العضلات.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص875)

Eternity,anteriority

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1550)

- القدم: ما ثبت للعبد من علم الحقّ‌. (عر، تع، 23، 7) - القدم: هي السابقة التي حكم الحق بها للعبد أزلا و يخصّ مما يكمل و يتمّ به الاستعداد من الموهبة الأخيرة بالنسبة إلى العبد لقوله عليه السلام: "لا تزال جهنم تقول" هل من مزيد" حتى يضع الجبار فيها قدمه، فتقول قطنى قطنى" (مسند أحمد، 125/3). (قاش، اصط، 143، 12) - (القدم) إنما يكنّى عنها بالقدم لأن القدم آخر شيء من الصورة، و هي آخر ما يقرب به الحق إلى العبد من اسمه الذي إذا اتّصل به و تحقّق، كمل. (قاش، اصط، 144، 1) - القدم عبارة عن حكم الوجوب الذاتي فالوجوب الذاتي هو الذي أظهر اسمه القديم للحق لأن من كان وجوده واجبا بذاته لم يكن مسبوقا بالعدم و من كان غير مسبوق بالعدم لزم أن يكون قديما بالحكم و الافتعال عن القدم، لأن القدم تطاول مرور الزمان على المسمّى به تعالى الحق عن ذلك، فقدمه إنما هو الحكم اللازم للوجوب الذاتي و إلا فليس بينه سبحانه و تعالى و بين خلقه زمان و لا وقت جامع بل تقدّم حكم وجوده على وجود المخلوقات هو المسمّى بالقدم. (جيع، كا 1، 62، 18) - القدم هو السابقة التي حكم الحق بها للعبد أزلا و يخصّ بما يكمل و يتمّ به الاستعداد من الموهبة الأخيرة بالنسبة إلى العبد. (نقش، جا، 92، 31)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص751)

1 - القدم ما ثبت للعبد في علم الحقّ (ابن عربي، ص 16). 2 - القدم هي السّابقة التي حكم الحقّ بها للعبد أزلا، و يخصّ بما يكمل و يتمّ به الاستعداد من الموهبة الأخيرة بالنّسبة إلى العبد، لقوله عليه السّلام: «لا يزال جهنّم تقول هل من مزيد، حتّى يضع للجبّار فيها قدمه فتقول «قطني قطني» . و إنّما يكنّى عنها بالقدم، لأنّ القدم آخر شيء من الصّورة. و هي آخر ما يقرّب به الحقّ إلى العبد من اسمه الذي اتّصل به و تحقّق و كمل (الكاشي، ص 139). 3 - القدم ما ثبت للعبد في علم الحقّ من باب السّعادة و الشّقاوة. فإن اختصّ بالسّعادة فهو قدم الصّدق أو بالشّقاوة فقدم الجبّار. فقدم الصّدق و قدم الجبّار هما منتهى دقائق أهل السّعادة، و أهل الشّقاوة في عالم الحقّ‌، و هي مركز إحاطيّ الهادي و المضلّ (الجرجاني، 181). القدم: القدم عبارة عن حكم الوجوب الذّاتيّ‌، فالوجوب الذّاتيّ هو الذي أظهر اسمه القديم للحقّ‌، لأنّ من كان وجوده واجبا لم يكن مسبوقا بالعدم. و من كان غير مسبوق بالعدم لزم أن يكون قديما بالحكم (الجيلي، ج 1، ص 69). القدمان: عبارة عن حكمين ذاتيّين متضادّين، و هما من جملة الذّات، بل هما عين الذّات. و هذان الحكمان هما ما ترتّبت الذّات عليهما كالحدوث و القدم، و الحقّيّة و الخلقيّة، و الوجود و العدم، و التّناهي و عدم التّناهي، و التّشبيه و التّنزيه و أمثال ذلك (الجيلي، ج 2، ص 4). قدم الصّدق: قدم الصّدق هي السّابقة الجميلة، و الموهبة الجزيلة التي حكم بها الحقّ تعالى لعباده الصّالحين المخلصين، من قوله تعالى: وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ‌ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ‌ . و الصّدق هو الخيار من كلّ‌ شيء (الكاشي، ص 140). القديم: السّابق في الوجود، و هو دائم، و كان وجوده سابقا على كلّ الموجودات، و هذا لا يكون إلاّ اللّه تعالى (الهجويري، ص 630).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص140)

هي السابقة التي حكم الحق بها للعبد أزلا، و يخص بما يكمل و يتم الاستعداد من الموهبة الأخيرة بالنسبة إلى العبد لقوله عليه السلام «لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه فيقول: قطني قطني» . و إنما يكنى عنها بالقدم؛ لأن القدم آخر شيء من الصورة، و هي آخر ما يقرب به الحق إلى العبد من اسمه الذي إذا اتصل به و تحقق كمل.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص64)

«ما ثبت للعبد في علم الحق»، من باب السعادة أو الشقاوة، فإن اختص بالسعادة، فهي قدم صدق، و بالشقاوة فقدم الجبار، فقدم الصدق و قدم الجبار هما منتهى رقائق أهل السعادة و أهل الشقاوة في عالم الحق، و هما مركزا إحاطتي الحق الهادي و المضل.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص263)

الرِّجْل.مؤنَّثة.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص385)