العَرْش

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العَرْش

اهتزّ العَرْش لموت سعد

قيل: هو عَرْش اللَّه تعالى لأَنه قد جاء في رواية أُخرى: اهتزَّ عرشُ‌ الرحمن لموْت سعد. و هو كِنايةٌ‌ عن ارتياحِه بروحه حين صُعِد به لكرامته على ربه ¦¦

قيل: هو على حذف مضافٍ تقديره: اهتزَّ أَهل العرش لقدومه على اللَّه لما رأَوْا من منزلته و كرامته عنده.

(

لسان العرب

, ج6 , ص313)

العَرْشُ مِنَ القَدَم

ما نَتَأَ مِنْ ظَهْرِ القَدَمِ‌ ، و فِيهِ‌ الأَصَابعُ‌؛ و يُضَمُّ‌، و الجَمْعُ أَعْرَاشٌ‌ و عِرَشَةٌ‌ .

(

تاج العروس

, ج9 , ص138)

العَرْش مِنَ الْبَيْت

سقف خانه

سقفه

سقفهُ

سَقْفُهُ‌

العَرْش مِنَ الْقَوم

رئيس خانواده

(

فرهنگ ابجدی

, ص605)

رئيسُهم ¦¦

عَرشُ الطائر:عشَّهُ ¦¦

عَرشُ الكرمِ: ما يُدعَم بهِ

(

المنجد فی اللغة

, ص497)

رئيسهم المدبّر لامرهم

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص514)

رَئِيسُهُم المُدَبِّرُ لأَمْرِهِم ، عَلَى التَّشْبِيهِ بِعَرْشِ‌ البَيْتِ‌، و بِهِ فُسَّر قَوْلُ الخَنْسَاء: كانَ أَبُو حَسَّانَ عَرْشاً خَوَى مِمَّا بَناهُ الدَّهْرُ دَانٍ ظَلِيلْ‌ أَيْ كانَ يُظِلُّنَا بتَدْبِيرِه في أُمورِه.

(

تاج العروس

, ج9 , ص138)

العَرش فى القَدَم

ما بين الحمار و الأصابع من ظهر القدم

(

العین

, ص250)

ما بين الحِمارِ و الإصبع من ظهر القدم، و الجمع الأعراش .

(

تهذیب اللغة

, ص265)

ما بين العَيْر و الأصابع من ظَهر القَدَم، و الجمع عِرَشَةٌ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص267)

جَلَسَ على العَرْش

مَلكَ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص963)

بر تخت سلطنت جلوس كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص430)

العَرْشُ للطائِرِ

عُشُّهُ‌ الَّذِي يَأْوِى إِلَيْه.

(

تاج العروس

, ج9 , ص138)

خِطابُ العَرْش

أُنظر: خِطاب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص963)

عَرْشا

قالَ الراغِبُ‌: و سُمِّيَ‌ مَجْلِسُ السُّلْطَانِ عَرْشاً اعْتِبَاراً بِعْلُوِّه، و قالَ عَزَّ و جلَّ‌: أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهٰا و قال نَكِّرُوا لَهٰا عَرْشَهٰا و قَالَ‌: أَ هٰكَذٰا عَرْشُكِ‌ .

(

تاج العروس

, ج9 , ص137)

عَرْشِى

قال أَوْسٌ‌: لَعَمْرُ ما قَدَرٍ أَجْدَى بمَصْرَعِه لَقَدْ أَخَلَّ‌ بعَرْشِى أَىَّ إِخْلال

(

الجیم

, ج2 , ص343)

عَرْشٌ‌

( العَرْش ) السّقفُ في قوله: «و كان عرش المسجد من جَريد النخل» أي من أفنانه و عِيدانه.

(

المغرب في ترتیب المعرب

سريرُ الملك.

ما يُستظلُّ به. ¦¦

فذلك الخشبُ هو العَرْشُ ; ¦¦

و من قال عُرُوشٌ فواحدها عَرْشٌ ، مثل فَلْسٍ و فُلُوسٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1010)

العرش في القدم: ما بين الحِمارِ و الإصبع من ظهر القدم، و الجمع الأعراش . ¦¦

قال الليث: العرش : السَّرير للملك و العرش و العريش : ما يُستظَلّ به. ¦¦

يقال عرّشت الكرْمَ تعريشاً ، إذا عطَفت العيدَان التي تُرسَل عليها قُضبان الكرم، و الواحد عرش و الجميع عروش ، و يقال عريشٌ و جمعه عُرُش . ¦¦

قال ابن الأعرابي: ظهر القدم العَرش و باطنه الأَخْمص. ¦¦

قال أبو عبيد: قال أبو زيد: بئر معروشة ، و هي التي تُطوَى قدرَ قامةٍ من أسفلها بالحجارة ثم يُطوَى سائرها بالخشب وحدَه فذلك الخشبُ هو العرش .

(

تهذیب اللغة

, ص265)

العرش في كلام العرب: سرير المَلِك، يدلُّك على ذلك سرير ملكة سبأ، سماه&اللّٰه جلّ و عزّ عرشاً.

(

تهذیب اللغة

, ص263)

قال ابن الأعرابي أيضاً: العرش : بناءٌ فوق البئر يقوم عليه الساقي.

السَّرير.

و العَرْش أيضاً:القصر المعروش على دعائم من حجارة،قالأسعد تُبَّع يصف قصر بلقيس:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4446)

المُلْك و العِزّ،قال اللّه تعالى: ¦¦

العريش الذي يُسْتَظَلُّ به، و الجميع: عروش و أعراش ،قالت الخنساء:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4447)

سرِيرُ الملك. ¦¦

كواكب قُدَّام السِّماك الأعْزل; ¦¦

البيتُ و المنزل ¦¦

البيت، و جمعه عُرُوش

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص361)

ما يُسْتَظَلّ به. ¦¦

ما عَرَشَها به من الخَشَب،و جمعه: عُرُوش . ¦¦

الذى يكون على فَمِ البِئْر،يقومُ عليه السَّاقى،و الجمع كالجمع. ¦¦

و العَريش و العَرْش :مكةُ نفسُها،لذلك. ¦¦

واحدُها: عَرْش و عَرِيش ،و هو منه،لأنها كانت عيدانًا تُنصَبُ و يُظَلَّل عليها; عن أبى عُبيد.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص362)

سَرير المِلك. ¦¦

و عن ابن الأعرابىّ : ظَهْر القَدَم العَرْشُ ، و باطنه الأخْمَص. ¦¦

الأذنان سمِّيتا بذلك لمجاورتهما العَرْش . و عظمان فى اللّهاة.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص21)

من ذلك العَرْش ، قال الخليل: العرش : سرير الملِك.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص264)

ثم استُعير ذلك فقيل لأمر الرّجُل و قِوامه: عرش . ¦¦

و كلُّ بناءٍ يُستَظَلُّ به عَرْشٌ و عَريش .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص265)

و قال بعضهم العَرْش الذى يكون على فم البئر يقوم عليه السَّاقى.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص266)

عرش - العَرْشُ : عَرْشُ اللهِ تعالى، و لا يُحَدُّ، أو ياقوتٌ أحْمَرُ يَتَلأَلَأ من نورِ الجَبَّارِ تعالى، و سَرِيرُ المَلِكِ ، و العِزُّ، و قِوامُ الأمرِ، و منه: ثُلَّ عَرْشُه، و رُكْنُ الشيءِ ، - و - من البيتِ : سَقْفُه...

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص427)

الجنازة قيل و منهُ «اهتزَّ العرش لموت سعد بن معاذ» و اهتزازهُ فرحهُ ¦¦

المُلْك ¦¦

الخشب تُطوَى بهِ البئْر بعد ان تُطوَى بالحجارة قدر قامة ¦¦

ما نتاَ من ظهر القَدَم و فيهِ الاصابع ¦¦

المظلَّة و اكثر ما يكون من القصب ¦¦

البناء الذي يكون على فم البئْر يقوم عليهِ المستقي و منهُ «فاذا نزعت القوائِم سقطت العُرُوش» و هو مَثَل و (عَرْش الطائر) عشُّهُ و (عَرْش الكرم) ما يُدْعَم بهِ من الخشب (ج) عُرُوش. ¦¦

قوام الامر و منهُ‌ ثُلَّ‌ عرشهُ‌ اَي: و هي امرُهُ‌ و ذهب عزُّهُ‌ كقولهِ‌: «تداركتما عبساً و قد ثُلَّ‌ عرشها» ¦¦

مصدرٌ ¦¦

سرير الملك ¦¦

العزُّ ¦¦

ركن الشيءِ ¦¦

الخيمة ¦¦

البيت الذي يُستظلُّ بهِ او شبه بيت من جريد يُجعل فوقهُ الثمام (ج) عُرُوش و عُرُش و اَعْرَاش و عِرَشَة «بَدَت لنا عُرُوش مكَّةَ» بيوتها. ¦¦

القصر ¦¦

اربعة كواكب صغار اسفل من العوَّاء و يقال لها عرش السماك و عجز الاسد

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص514)

المُلْكُ،و سرير المُلْك،و المِظَلَّةُ (أكثر ما تكون من القَصَب)،و ما يُدْعَم به الكَرْمُ من خَشَب ليقوم عليه و تسترسل عليه أغصانُهُ،و ظَهْرُ القَدَم.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص306)

السّريرُ.و في التّنزيلِ: وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى اَلْعَرْشِ ¦¦

قَوامُ الرَّجُلِ،فإذا وَ هَى أمرُهُ قيلَ:قد ثُلَّ عَرْشُهُ. ¦¦

طيُّ البئْرِ بالخَشَبِ،يقالُ:عَرَشْتُ البئْرَ أعْرِشُها عَرْشاً.و العَرْشُ مِن القَدَمِ:ما نَتَأَ في ظَهْرِها.و عَرْشُ السِّماك:أربَعَةُ كَواكِبَ أسْفَلَ مِن العَوّاءِ،و يُقالُ إنّها عَجُزُ الأَسَدِ. ¦¦

عَرْشُ اللَّهِ سُبْحانَهُ في قولِهِ: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص208)

السرير؛ سرير الملك؛ سقف البيت؛ كرسي الملك. في السريانية و العبرية: osraA و تعني السرير. و لعلها من تواقف اللغات الثلاث. جاء لفظ العرش في القرآن الكريم حوالي ثلاثين مرة. منها: عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ [التوبة: 129] و منها: وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى اَلْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً [يوسف: 100]. و جاء في نبوّة دانيال: «و عرشه لهيب نار». و قالت الخنساء: (من السريع) كان أبو حسان عرشاً خَوَى مما بَناه الدهرُ دانٍ ظليلْ

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص341)

المُلْكُ‌. ¦¦

سريرُ المُلْكِ‌. و فى التنزيل العزيز: وَ لَهٰا عَرْشٌ‌ عَظِيمٌ‌ ¦¦

قِوَامُ‌ الأَمْر

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص593)

سرير ،و آسمانۀ خانه،و سايۀ سر چاه

(

دستور اللغة

, ص527)

تخت و سقف و كار و عزت و بمعنى اخير است آنچه گويند شل‌عرشه يعنى سست و ويران شد كار او و برفت عزّت او و پشت پا را هم گويند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص943)

البيتُ، و جمعه عُروشٌ. ¦¦

العَرِيشُ و العَرْشُ: السقفُ. ¦¦

سرير الملِك، يدلُّك على ذلك سرير ملِكة سَبَإٍ، سمَّاه اللَّه عز و جل عَرْشاً فقال عز من قائل: إِنِّي وَجَدْتُ اِمْرَأَةً‌ تَمْلِكُهُمْ وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ‌، وَ لَهٰا عَرْشٌ‌ عَظِيمٌ‌ ; و قد يُستعار لغيره، و عرش الباري سبحانه و لا يُحدُّ، و الجمع أَعراشٌ‌ و عُروشٌ‌ و عِرَشَةٌ‌ .

(

لسان العرب

, ج6 , ص313)

الخشَبة، و الجمع أَعراشٌ و عُروشٌ. ¦¦

المُلْك. ¦¦

العَرْشُ و العَرِيش: ما يُستَظلُّ به. ¦¦

البيت و المنزل، و الجمع عُرُش ; عن كراع. ¦¦

كواكِبُ‌ قُدَّام السِّماك الأَعْزَلِ‌. ¦¦

قال الجوهري: و العَرْشُ‌ أَربعةُ كَواكِبَ صغار أَسفل من العَوَّاء، يقال إِنها عَجُزُ الأَسَدِ; قال ابن أَحمر: باتت عليه ليلةٌ عَرْشيَّةٌ‌ شَرِبَتْ‌، و بات على نَقاً مُتهدِّمِ‌ ¦¦

قالت الخنساء: كان أَبو حسّان عَرْشاً خَوَى، ممَّا بَناه الدَّهْرُ دَانٍ ظَلِيلْ‌ أَي كان يظلُّنا، و جمعه عُروش و عُرُش . ¦¦

قال ابن سيده: و عندي أَن عُروشاً جمع عَرْش ، و عُرُشاً جمعُ عَرِيش و ليس جمعَ‌ عَرْشٍ‌ ، لأَن باب فَعْل و فُعُل كرَهْن و رُهُن و سَحْل و سُحُل لا يتَّسع. ¦¦

الأَصل يكون فيه أَربعُ نَخْلات أَو خمسٌ‌; حكاه أَبو حنيفة عن أَبي عمرو، و إِذا نبتتْ رواكِيبُ أَربعٌ أَو خمسٌ على جِذْع النَّخْلَة فهو العَرِيشُ‌ . ¦¦

ما عَرَشْتها به من الخشب، و الجمع عُروشٌ‌ . ¦¦

البناء الذي يكون على فَمِ‌ البئر يقوم عليه الساقي، و الجمع كالجمع; قال الشاعر: أَ كُلَّ يومٍ عَرْشُها مَقِيلي و قال القَطامي عُمَيْرُ بنُ شُيَيْمٍ‌: و ما لِمَثاباتِ العُرُوشِ‌ بَقِيَّةٌ‌، إِذا استُلَّ من تحت العُرُوشِ‌ الدَّعائمُ‌ فلم أَرَ ذا شَرٍّ تَماثَلَ شَرُّهُ‌، على قومِه، إِلا انتهى و هو نادمُ‌ أَ لم تَرَ لِلبنْيانِ تَبْلى بُيوتُهُ‌، و تَبْقَى من الشِّعْرِ البُيوتُ الصوارِمُ؟ يريد أَبياتَ الهِجاء.و الصوارِمُ‌: القواطِع.و المثابةُ‌: أَعلى البئر حيث يقوم المستقي.

(

لسان العرب

, ج6 , ص314)

قال ابن بري: و العَرْش على ما قاله الجوهري بناءٌ يُبنى من خشب على رأْس البئْر يكون ظِلالاً، فإذا نُزِعت القوائمُ سقطتِ العُروشُ، ضَرَبَهُ مثلاً. ¦¦

العَريش و العَرْشُ: مكةُ نفسُها كذلك

(

لسان العرب

, ج6 , ص315)

قال ابن الأَعرابي: ظهرُ القدم: العَرْش و باطنُه: الأَخْمَص.

(

لسان العرب

, ج6 , ص316)

ج.عُروش ' ،أَعْراش ' :تخت سلطنت؛سقف؛آسمانه،سايبان؛ چفته؛قبيله(مغرب).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص430)

في الصّحاحِ : العَرْشُ : سَرِيرُ المَلِكِ . ¦¦

ياقُوتٌ أَحْمَرُ يَتَلأْلأُ من نُورِ الجَبّارِ تَعالَى ، كَمَا وَرَدَ في بَعْضِ الآثَارِ. ¦¦

رُكْنُ الشَّيْ‌ءِ‌ ، قَالَهُ الزَّجّاجُ و الكِسَائِيُّ‌ ¦¦

عَرْشُ‌ اللّٰه تَعالَى، و لا يُحَدُّ ، و رُوِيَ‌ عَنِ ابنِ عَبّاسٍ أَنَّهُ قالَ‌: الكُرْسِيُّ مَوْضِعُ القَدَمَيْنِ‌، و العَرْشُ‌ لا يُقْدَرُ قَدْرُه. و في المُفْردات للرّاغِبِ‌: و عَرْشُ‌ اللّٰه مِمّا لا يَعْلَمُه البَشَرُ إِلاّ بالاسْمِ‌، علَى الحَقِيقَة، و لَيْسَ كَمَا تَذْهَبُ‌ إِلَيْه أَوْهامُ العامّة؛ فإِنّه لَوْ كانَ كَذٰلِكَ لَكَان حامِلاً لَهُ تَعَالَى لا مَحْمُولاً، و قالَ اللّٰه تَعَالَى: إِنَّ اَللّٰهَ يُمْسِكُ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَكَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ‌ بَعْدِهِ‌ و قال قَوْمٌ‌: هُوَ الفَلَكُ الأَعْلَى، و الكُرْسِيُّ‌: فَلَكُ‌ الكَوَاكبِ‌، وَ اسْتَدَلُّوا بمَا رُوِيَ عنه صَلَّى اللّٰه عَلَيْه و سَلَّم: «و مَا السَّموَاتُ السَّبْعُ و الأَرضُونَ السَّبْعُ في جَنْبِ الكُرْسِيِّ‌ إِلاَّ كحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ في أَرْضٍ فَلاةٍ‌». و الكُرْسِيّ عِنْدَ العَرْشِ‌ كَذٰلِكَ‌

(

تاج العروس

, ج9 , ص137)

الخَيْمَةُ مِنْ خَشَبٍ و ثُمَامٍ . ¦¦

قالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ : العَرْشُ : المُلْكُ بضَمِّ المِيم، و هُوَ كِنَايَةٌ ، كما تَقَدَّمَ ، عن الرّاغِبِ . ¦¦

المِظَلَّةُ ، و أَكْثَرُ ما يَكُونُ مِنْ قَصَبٍ ، و قَدْ تُسَوَّى مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ ، و يُطْرَحُ فَوْقَهَا الثُّمامُ ، كمَا نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ عَنِ العَرَبِ . ¦¦

الجَنَازَةُ‌ ، و هُوَ سَرِيرُ المَيِّتِ‌ ¦¦

البَيْتُ الَّذِي يُسْتَظَلُّ به، كالعَرِيشِ‌ ¦¦

القَصْرُ ، و قَالَ كُراع: هُوَ البَيْتُ و المَنْزِلُ‌ ¦¦

كَوَاكِبُ قُدّامَ السِّمَاكِ الأَعْزَلِ‌، و قال الجَوْهَرِيُّ‌: هِيَ‌ أَرْبَعَةُ كَوَاكِبَ صِغَارٌ، أَسْفَلَ مِنَ العَوّاءِ‌، و يُقَالُ لَهَا: عَرْشُ‌ السِّمَاكِ‌، و عَجُزُ الأَسَدِ ¦¦

الخَشَبُ تُطْوَى بهِ البِئْرُ بَعْدَ أَنْ تُطْوَى ، أَي يُطْوَى أَسْفَلُهَا، بِالحِجارَةِ قَدْرَ قامَةِ‌ ، قالَهُ الجَوْهَرِيُّ‌، و قد عَرَشَها يَعْرِشُهَا، و يَعْرُشُهَا، فَأَمَّا الطَّيُّ فبالحِجارَةِ خاصَّةً‌، و إِذا كانَتْ كُلُّهَا بالحِجَارَةِ فَهِي مِطْوِيَّةٌ و لَيْسَتْ مَعْرُوشةً‌ ¦¦

الخَشَبُ الَّذِي يَقُومُ عَلَيْه المُسْتَقِي ، و هُوَ بِنَاءٌ‌ يُبْنَى مِنْ خَشَبٍ عَلَى رَأْسِ البِئْرِ يَكُونُ ظِلاَلاً، فإِذا نُزِعَت القَوَائمُ سَقَطَتِ العُرُوشُ‌ ، قالَه ابنُ بَرِّيّ‌، و أَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ‌: و ما لِمَثَاباتِ العُرُوشِ‌ بَقِيَّةٌ‌ إِذا اسْتُلَّ مِنْ تَحْتِ العُرُوشِ‌ الدّعَائِمُ‌ قُلْتُ‌: و هُوَ قَوْلُ القُطامِيّ عُمَيْرِ بنِ شُيَيْمٍ‌، قالَ‌ الجَوْهَرِيُّ‌: و المَثَابَةُ أَعْلَى البِئْرِ حَيْثُ يَقُومُ السّاقِي، و قَالَ‌ آخَرُ: أَ كُلَّ يَوْمٍ عَرْشُهَا مَقِيلِي

(

تاج العروس

, ج9 , ص138)

البَيْتُ ، عن كُرَاع، و الجَمْعُ عُرُوشٌ .

(

تاج العروس

, ج9 , ص141)

بالفَتْح، مَكَّةُ‌ ، شَرَّفَها اللّٰه تَعَالَى، كالعَرِيش ، نَقَلَه الأَزْهَرِيّ‌، و بالضَّمِّ‌: بُيُوتُهَا، كالعُرُوشِ‌ ، و يُقَال: إِنَّ‌ العُرُوشَ‌ جَمْعُ عَرْشٍ‌ ، و العُرُشُ‌ : جَمْعُ عَرِيشٍ‌ ، كقَلِيبٍ‌ و قُلُبٍ‌، فالعُرُوشُ حِينَئِذٍ جَمْعُ الجَمْعِ‌، فصارَ المَجْمُوعُ مِمّا ذَكَرَهُ من أَسماءِ مَكَّة شَرَّفَهَا اللّٰه تَعَالى خَمْسَةً‌: العُرْشُ‌ ، و العُرُوش ، بضَمِّهِمَا، و العَرْشُ‌ بالفَتْحِ‌، و العَرِيشُ‌ ، كأَمِيرٍ، و العُرُش ، بضَمَّتَيْن، فتَأَمَّل ¦¦

العَرُيشُ‌ : أَنْ يَكُونَ في الأَصْلِ الوَاحِدِ أَرْبَعُ نَخَلاتٍ‌ أَوْ خَمْسٌ‌ ، و هٰكذا في التّكْمِلَةِ أَيْضاً، وَ قَدْ قلَّدَهُ المُصَنِّفُ‌، رَحِمَهُ اللّٰه، و الَّذِي في التَّهْذِيبِ يُخَالِفُهُ‌، فإِنَّهُ قالَ‌: و العَرْشُ‌ : الأَصْلُ يَكُونُ فِيهِ أَرْبَعُ نَخَلاتٍ أَوْ خَمْسٌ‌، حَكَاه أَبو حَنِيفَةَ عن أَبي عَمْرٍو، و إِذَا نَبَتَتْ رَوَاكِيبُ أَرْبَعٌ أَو خَمْسٌ عَلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ فهو العَرِيشَ‌

(

تاج العروس

, ج9 , ص139)

السَّرِيرُ ¦¦

شِبْهُ بَيْتٍ مِنْ جَرِيدٍ يُجْعَلُ فَوْقَهُ الثُّمَامُ و الْجَمْعُ عُرُوشٌ‌ مِثْلُ‌ فَلْسٍ و فُلُوسٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص402)

هو من القدم مانتأ من ظهرها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص100)

سرير الملِك.و-العِزُّ.الجمع: عُروش و عُرُش و أعراش و عِرَشة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص317)

السَقف.و عَرَّش البيت سَقَفه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص562)

. عرَش البئر يعرُشها عَرشا : طواها(بناها)بالحجارة قَدر قامة من أسفلها و سائرُها بالخشب.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص990)

إذا السرير كان للملك، فهو عَرْش

(

فقه اللغة

, ص271)

السرير للملك ¦¦

ما عُرِّش من بناء يستظل به

(

العین

, ص249)

تخت شاهى ¦¦

عزت و بزرگى

(

فرهنگ ابجدی

, ص605)

ما نتَأ من ظهر القَدَم ¦¦

الخيمة ¦¦

البناء الذي على فم البئر ¦¦

البيت الذي يُستظلّ فيه ¦¦

القصر ¦¦

ركن الشيءِ و قوامه ¦¦

يقال«ثُلَّ عرشُهُ» اي ذهب عزّه و وهى امرُهُ

(

المنجد فی اللغة

, ص497)

المظلَّة ¦¦

سرير الملك ¦¦

الخشب تُطوَى بهِ البئر بعد ان تطوى بالحجارة قدر قامة

(

المنجد فی اللغة

, ص496)

الخشَبة ¦¦

سرير الملك ¦¦

البيتُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص157)

المُلْك ¦¦

ما يُستَظلُّ به ¦¦

البناء الذي يكون على فَمِ البئر يقوم عليه الساقي ¦¦

مكةُ نفسُها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص158)

سَريرُ المَلِكِ ¦¦

ما يُسْتَظَلُّ‌ به ¦¦

قِوامُ‌ أمْرِ الرَّجُل ¦¦

ما تُعَرَّشُ‌ به الكُرومُ‌ ¦¦

مَكَّةُ ¦¦

هو-أيضاً-:البَيْتُ

(

المحیط في اللغة

, ص284)

ج أَعْراش و عُرُوش:سرير المُلك (آراميّة):«اعْتلَى العَرْشَ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص963)

استوى الملك على عَرْشِهِ

مَلَك.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص593)

اسْتَوَي عَلَي عَرْشِه

إِذَا مَلَكَ .

(

تاج العروس

, ج9 , ص141)

لَيْلَةٌ عَرْشِيَّةٌ

كواكبُ‌ أربعةٌ‌ في الجُنوب على صُورةِ‌ النَّعْش؛و هي عَجُزُالأسَد،و يُنْسَبُ‌ إليه النَّوْءُ فيُقال:لَيْلَةٌ‌ عَرْشِيَّةٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ص284)

عَرْشُ السِّمَاكِ

كواكبُ‌ أربعةٌ‌ في الجُنوب على صُورةِ‌ النَّعْش

(

المحیط في اللغة

, ص284)

أربعةُ كواكبَ صغارٍ أسفلَ من العَوَّاءِ ، يقال إنّها عَجُزُ الأسد.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1010)

أربعة كواكب أسفل من العَوَّاء يقال:إنها عجز الأسد.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4447)

و يقال إنّ عَرْش السِّماك: أربعةُ كواكبَ أسفَلَ من العَوّاء، على صورة النَّعش. و يقال هى عَجُز الأسد.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص267)

و عَرْشٌ دونه عَرْش السِّماك هو عَجُزُ الأسد أربعة أنجم من العوّاء;

(

أساس البلاغة

, ص414)

عَرْشُ الْبَيْتِ

سقفه

سقفُه

سقفُه، و الجمع كالجمع.

سَقْفُهُ‌

سَقْفُهُ .

سَقْفه; و الجمع كالجمع.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص361)

سقفُه. و مِنَ القَدَم: ما نتأ فى ظهرها.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص21)

عَرْشُ الطّائِر

لانۀ پرنده.

عشُّه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص963)

عُشُّهُ‌. (ج) عُروشٌ‌، و أَعْرَاشٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص593)

عَرْشُ الكَرْمِ

ما يُدْعَمُ به من الخشب

ما يُدْعَم به

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص963)

ما يُدْعَمُ‌ به من الخشب، و الجمع كالجمع.

(

لسان العرب

, ج6 , ص315)

مَا يُدْعَمُ به من الخَشَبِ .

(

تاج العروس

, ج9 , ص141)

خشبٌ يُعَرَّش تُرسَل عليه قضبانه قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4447)

ما دُعم به من الخشب. و الجمع كالجمع.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص362)

عَرْشُ القَدَمِ

ما بين عَيرِها و أَصابعها من ظاهرٍ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص158)

عَرْشُ‌ القَدَمِ و عُرْشُها : ما بين عَيرِها و أَصابعها من ظاهرٍ ¦¦

قيل: هو ما نَتأَ في ظهرها و فيه الأَصابعُ‌، و الجمع أَعْراشٌ‌ و عِرَشة .

(

لسان العرب

, ج6 , ص316)

مانَتأَ فى ظهرها و فيه الأصابع.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1010)

ما بين عَيرِها و أصابعها من ظاهرها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص362)

عَرْش هَوِيَّةٍ

قالَ أَبو زِيادٍ فى قَوْلِ الشَّمّاخ: لَمَّا رَأَيْتُ الأَمْرَ عَرْشَ‌ هَوِيَّة تَسَلَّيْتُ حاجاتِ النُفُوسِ بَشمّرا قالَ‌: عَرْش هَوِيَّةٍ‌:أَنّه أَمْرٌ فاسِدٌ. تقولُ‌:ذَهَبَ أَصْحابِى و فَنوا كَما يَذْهَبُ‌ عَرْشُ‌ هَوِيَّة.

(

الجیم

, ج2 , ص257)

عَرْشُ الرجل

قوام أمره

قوام أَمره

قِوام أَمره، منه.

قال [اللیث]: و عرشُ الرجُل: قِوامُ أمره، فإذا زال قِوام أمره قيل: ثُلَّ عرشُه .

قِوام أمرِه.

قِوام أمره.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص361)

ثُلَّ عَرْشُهُ

عزت و بزرگى او بر باد رفت ¦¦

چادر ¦¦

چتر ¦¦

كاخ ¦¦

دهانۀ چاه

(

فرهنگ ابجدی

, ص605)

ذهَب عزُّه و وَهى أَمْرُه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص963)

و هَى أَمْرُهُ‌ و ذهب عزُّهُ‌. ¦¦

السَّقْف. ¦¦

المِظَلَّةُ‌، و أَكثرُ ما تكونُ‌ من القَصَبِ‌. ¦¦

ما يُدْعَمُ‌ به الكرْمُ‌ من خشَبٍ‌ ليقومَ‌ عليه و تسْتَرْسِلَ‌ عليه أَغصانُهُ‌ ¦¦

ظهْرُ القَدَم

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص593)

هُدِم ما هو عليه من قِوام أَمره ¦¦

قيل: وَهَى أَمره و ذهَب عِزُّه; قال زهير: تَداركْتُما الأَحْلافَ‌، قد ثُلَّ عَرْشُها ، و ذُبيانَ إِذ زَلَّتْ بأَحلامِها النَّعْلُ‌

(

لسان العرب

, ج6 , ص314)

أَي عُدِمَ مَا هُوَ عَلَيْهِ من قِوَامِ‌ أَمْرِهِ‌، و قِيلَ‌: وَهَى أَمْرُهُ‌، و قِيلَ‌: ذَهَبَ عِزُّه

(

تاج العروس

, ج9 , ص137)

&و قولهم ثُلَّ عَرْشُهُ ، أى وَهَى أمرُه و ذهبَ عِزُّهُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1010)

هُدِم ما هو عليه من قوَام أمره.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص361)

و إذا زال ذلك عنه قيل: ثُلَّ عَرشُه .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص265)

و استوى على عرشه إذا ملك،و ثُلّ عرشُه إذا هلك; و يقال:من العَرْشِ إلى الفَرْشِ .

(

أساس البلاغة

, ص414)

قال [ابن الأعرابي]: و العرش : المُلْك، يقال ثُلَّ عرشُه ، أي زالَ مُلكه و عزُّه.

(

تهذیب اللغة

, ص264)

عَرْشُ سَرير

قُبَّته،سرادق صغير مرفوع فوقه تعلَّق فيه السَّتائر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص963)

عَرْشُ البئر

طَيُّها بالخشب.

(

لسان العرب

, ج6 , ص314)

طَيُّهَا بالخشب بعد أن يُطوَى. أسفلُها بالحجارة قَدْرَ قامة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1010)

الخشب يُجعل تحت مقام الساقي،قال:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4447)

و يقال: عَرش البئرَ:إذا طوى أسفلَها بالحجارة،ثم طوى سائرها بالخشب.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4489)

و من الباب: عَرْش البِئر: طيُّها بالخشَب. قال بعضهم: تكون البئرُ رِخوةَ الأسفل و الأعلَى فلا تُمسِكُ الطّىَّ لأنَّها رَملة، فيعرَّش أعلاها بالخشَب، يُوضَع بعضُه على بعض...

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص266)

عرشُ القوْم

رئيسُهُم المدَبِّرُ لأُمورِهمْ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص593)

العَرْش در قرآن

إِنَّ رَبَّكُمُ اَللّٰهُ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَوىٰ عَلَى اَلْعَرْشِ يُغْشِي اَللَّيْلَ اَلنَّهٰارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثا وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّرٰاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاٰ لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ تَبٰارَكَ اَللّٰهُ رَبُّ اَلْعٰالَمِينَ (آیه 54/سوره الأعراف)

[عرش خدا] با استفاده از قرآن مجيد و روايات اهل بيت عليهم السلام ميتوان گفت: عرش موجود خارجى است و از عالم غيب است و مركز دستورات عالم است و رشتۀ تدبير امور جهان بآن منتهى ميشود. و استيلاء بر آن علم بتفصيل جزئيات امور جهان و تدبير كليّۀ جهان هستى است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص317)

هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَوىٰ عَلَى اَلْعَرْشِ يَعْلَمُ مٰا يَلِجُ فِي اَلْأَرْضِ وَ مٰا يَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا يَنْزِلُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ مٰا يَعْرُجُ فِيهٰا وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (آیه 4/سوره الحديد)

عرش: تخت حكومت. در برخی آیات مراد از آن تخت حكومت و سرير سلطنت است. معناى اصل آن رفع است (مجمع ذيل آيۀ 141 انعام) راغب گويد: «عرش در اصل خانۀ سقف‌دار است جمع آن عروش است...» محل جلوس سلطان باعتبار علوّ عرش ناميده شده. طبرسى در ذيل آيۀ 54 اعراف فرموده: عرش بمعنى سرير است كه فرموده «وَ لَهٰا عَرْشٌ‌ عَظِيمٌ‌» و بمعنى حكومت است گويند «ثَلَّ‌ عَرْشُهُ‌ » حكومت او زايل شد و بمعنى سقف كه فرموده: «فَهِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ‌ عُرُوشِهٰا » . عبارت صحاح چنين است « اَلْعَرْشُ‌ سَرِيرُ اَلْمُلْكِ وَ عَرْشُ‌ اَلْبَيْتِ‌ سقفه و قولهم ثلّ عَرْشُهُ‌ اى وَهَا أَمْرُهُ‌ و ذهب عزّه». شايد باعتبار ارتفاع كه در معنى آن ملحوظ است بمعنى بنا و داربست تاك آمده در مجمع ذيل آيۀ 259 بقره فرموده: هر بنا عرش است عريش مكه بناهاى آن مى‌باشد، « عَرَشَ يَعْرِشُ‌ » يعنى بنا كرد، خانه را بواسطۀ ارتفاع بناهايش عريش گويند، سرير را عرش گويند كه از غير آن بلند است. در اقرب الموارد گفته: « عَرَشَ عَرْشاً : بنا بناء من خشب. عَرَشَ‌ البيتَ‌: بناه. عَرَشَ‌ الكَرْمَ عَرْشاً و عُرُوشاً : رفع دواليه على الخشب». «وَ دَمَّرْنٰا مٰا كٰانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ‌ وَ قَوْمُهُ وَ مٰا كٰانُوا يَعْرِشُونَ‌ » اعراف: 137. ممكن است مراد از «مٰا كٰانُوا يَعْرِشُونَ‌» بناهاى آنان يا فقط چيزهاى سقف‌دار از قبيل خانه‌ها و داربستها و غيره باشد يعنى آنچه فرعون و قومش مى‌ساختند و آنچه از قصور و داربست ها بالا مى‌بردند، از بين برديم و تباه كرديم. «وَ أَوْحىٰ رَبُّكَ إِلَى اَلنَّحْلِ أَنِ‌ اِتَّخِذِي مِنَ اَلْجِبٰالِ بُيُوتاً وَ مِنَ اَلشَّجَرِ وَ مِمّٰا يَعْرِشُونَ‌ » نحل: 68. احتمال دارد مراد از «مِمّٰا يَعْرِشُونَ‌» كندوها باشد كه بدست بشر ساخته مى‌شود. «وَ هُوَ اَلَّذِي أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ‌ مَعْرُوشٰاتٍ‌ وَ غَيْرَ مَعْرُوشٰاتٍ‌ » انعام: 141. معروشات باغاتى است كه درختان آن بداربست زده شده يعنى خدا آنست كه باغات بداربست زده و غير آنها را بوجود آورده. «أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلىٰ قَرْيَةٍ وَ هِيَ‌ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا » بقره: 259. «فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلىٰ مٰا أَنْفَقَ فِيهٰا وَ هِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا » كهف: 42. مراد از عروشها ظاهرا سقفهاست گوئى اول سقفها و داربستها افتاده بعد ديوارها و تاك‌ها روى آنها افتاده بود يعنى خانه‌ها بر سقفها و تاك‌ها بر داربستها افتاده بود رجوع شود به «خوى». [عرش خدا] با استفاده از قرآن مجيد و روايات اهل بيت عليهم السلام مى‌توان گفت: عرش موجود خارجى است و از عالم غيب است و مركز دستورات عالم است و رشتۀ تدبير امور جهان بآن منتهى مى‌شود. و استيلاء بر آن علم بتفصيل جزئيات امور جهان و تدبير كليّۀ جهان هستى است. اينك در اثبات اين مدّعى مى‌گوئيم: 1 - «وَ تَرَى اَلْمَلاٰئِكَةَ حَافِّينَ مِنْ‌ حَوْلِ اَلْعَرْشِ‌ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ‌...» زمر: 75 اين آيه روشن مى‌كند كه عرش شىء محدودى است، اطراف و جوانب دارد، و ملائكه تسبيح كنان در اطراف آن هستند. نمى‌شود گفت: عرش تمام جهان هستى است زيرا كه ملائكه جزء جهان هستى‌اند و در حول عرش بودنشان درست نمى‌شود

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص320)

إِنَّ رَبَّكُمُ اَللّٰهُ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَوىٰ عَلَى اَلْعَرْشِ يُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ مٰا مِنْ شَفِيعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذٰلِكُمُ اَللّٰهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ (آیه 3/سوره يونس)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص317)

وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ وَ كٰانَ عَرْشُهُ عَلَى اَلْمٰاءِ (آیه 7/سوره هود)

عَرْشُ‌ اللّهِ‌: ما لا يعلمه البشر على الحقيقة إلاّ بالاسم، و ليس كما تذهب إليه أوهام العامّة، فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له، تعالى عن ذلك، لا محمولا، و اللّه تعالى يقول: إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ يُمْسِكُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضَ‌ أَنْ‌ تَزُولاٰ وَ لَئِنْ‌ زٰالَتٰا إِنْ‌ أَمْسَكَهُمٰا مِنْ‌ أَحَدٍ مِنْ‌ بَعْدِهِ‌ [فاطر/ 41]، و قال قوم: هو الفلك الأعلى و الكرسيّ‌ فلك الكواكب، و استدلّ‌ بما رُوِيَ‌ عَنْ‌ رَسُولِ‌ اَللَّهِ‌ صَلَّى اَللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ سَلَّمَ‌: «مَا اَلسَّمَوَاتُ‌ اَلسَّبْعُ‌ وَ اَلْأَرَضُونَ‌ اَلسَّبْعُ‌ فِي جَنْبِ‌ اَلْكُرْسِيِّ‌ إِلاَّ كَحَلْقَةٍ‌ مُلْقَاةٍ‌ فِي أَرْضِ‌ فَلاَةٍ‌ وَ اَلْكُرْسِيُّ‌ عِنْدَ اَلْعَرْشِ‌ كَذَلِكَ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص558)

تنبيه أنّ‌ العَرْشَ‌ لم يزل منذ أوجد مستعليا على الماء.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص559)

آگاهى بر اين است كه عرش از آغاز ايجاد و پيدايشش بر آب برآمده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص579)

عَرْشُ‌ اللّٰهِ‌: چيزى است كه در حقيقت بشر آن را نمى‌شناسد و نمى‌داند مگر بوسيلۀ اسم آن و اين چنين نيست كه اوهام و خيالات عامّۀ مردم به آن توجّه كرده و پنداشته‌اند، زيرا اگر آن‌چنان باشد بايستى عرش حامل خداى، كه متعالى از آن است باشد نه محمول. خداى تعالى گويد: (إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ يُمْسِكُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضَ‌ أَنْ‌ تَزُولاٰ وَ لَئِنْ‌ زٰالَتٰا إِنْ‌ أَمْسَكَهُمٰا مِنْ‌ أَحَدٍ مِنْ‌ بَعْدِهِ‌ - 41 /فاطر). قومى گفته‌اند - عَرْش همان فلك الأعلى است و كرسى فلك ستارگان و به روايتى كه از رسول‌اللّٰه(صلّى اللّه عليه و آله) رسيده است استدلال كرده‌اند كه فرمود «ما السّماوات السّبع و الأرضون السّبع في جنب الكرسيّ‌ إلاّ كحلقة ملقاة في أرض فلاة). (آسمانها و زمين هفتگانه در جنب كرسى نيستند مگر مانند حلقه‌اى كه در صحرايى فراخ و وسيع افتاده باشد). كرسى هم در برابر عرش آن‌چنان است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص578)

أي ما كان خلق تحته إلا الماء قبل خلق السماوات و الأرض و ارتفاعه فوقها. قال الشيخ أبو علي: و فيه دلالة على أن اَلْعَرْشَ‌ و الماء كانا مخلوقين قبل السماوات و الأرض - انتهى.

إِنِّي وَجَدْتُ اِمْرَأَة تَمْلِكُهُمْ وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِيمٌ (آیه 23/سوره النمل)

در همۀ اين آيات مراد از آن تخت حكومت و سرير سلطنت است.

العَرْش: السرير.

العرش في كلام العرب: سرير المَلِك، يدلُّك على ذلك سرير ملكة سبأ، سماه اللّٰه جلّ‌ و عزّ عرشاً فقال: إِنِّي وَجَدْتُ‌ اِمْرَأَةً‌ تَمْلِكُهُمْ‌ وَ أُوتِيَتْ‌ مِنْ‌ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ‌ عَظِيمٌ‌ [النَّمل: 23]. . . و جمعه عروش.

(

تهذیب اللغة

, ص263)

العَرْش: سرِيرُ الملك. و فى التنزيل: وَ لَهٰا عَرْشٌ‌ عَظِيمٌ‌ [النمل: 23]. و قد يُستعار لغيره. و عَرْش البارِى تعالى منه، و لا يُحَدَّد. و الجمع أعراش، و عِرَشَة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص361)

العَرْش : سرير الملِك، يدلُّك على ذلك سرير ملِكة سَبَإٍ، سمَّاه اللَّه عز و جل عَرْشاً فقال عز من قائل: إِنِّي وَجَدْتُ اِمْرَأَةً‌ تَمْلِكُهُمْ وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ‌، وَ لَهٰا عَرْشٌ‌ عَظِيمٌ‌ ; و قد يُستعار لغيره، و عرش الباري سبحانه و لا يُحدُّ، و الجمع أَعراشٌ‌ و عُروشٌ‌ و عِرَشَةٌ‌ .

(

لسان العرب

, ج6 , ص313)

وَ تَرَى اَلْمَلاٰئِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ اَلْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (آیه 75/سوره الزمر)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص317)

اَلَّذِينَ يَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (آیه 7/سوره غافر)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص318)

ذُو اَلْعَرْشِ يُلْقِي اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلىٰ مَنْ يَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ (آیه 15/سوره غافر)

قيل: هو إشارة إلى مملكته و سلطانه لا إلى مقرّ له يتعالى عن ذلك.

يعنى خداوندى كه بلندمرتبه و صاحب عرش و هر چيزى است كه در حكم آن باشد كه گفته شده اشاره‌اى است به شكوهمندى و قدرت او نه اينكه اشاره به جايى براى او باشد كه او از اين متعالى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص580)

العَرْش: المُلْك و العِزّ.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4447)

قُلْ مَنْ رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ اَلسَّبْعِ وَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ (آیه 86/سوره المؤمنون)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص317)

أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهٰا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (آیه 38/سوره النمل)

اَلْعَرْشُ‌: شبهُ‌ هودجٍ‌ للمرأة شبيها في الهيئة بِعَرْشِ‌ الكرمِ‌، و سمّي مجلس السّلطان عَرْشاً اعتبارا بعلوّه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص558)

العَرْش: چيزى است مثل هودج و تخت روان براى زن كه شبيه داربست تاك است. عَرَّشْتُ‌ البئرَ: براى چاه سايبان و عريش ساختم. جايگاه زمامدار هم اعتبار اينكه بر بلندى قرار دارد - عَرْش - ناميده شده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص577)

در همۀ اين آيات مراد از آن تخت حكومت و سرير سلطنت است. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص316)

وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمٰانِيَةٌ (آیه 17/سوره الحاقة)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص317)

روى سفيانُ‌ الثوري عن عَمّار الدُّهْني عن مسلمٍ‌ البَطِين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: «الكرسِيُّ‌ موضع القدمين، و العَرْش لا يُقْدر قدره» . و روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: قال ابن عباس: «العرش مجلس الرحمن» أرسله ابن الأعرابي إرسالاً و لم يُسنده. و حديث الثَّوري متصل صحيح. و العرش في كلام العرب: سرير المَلِك، يدلُّك على ذلك سرير ملكة سبأ، سماه اللّٰه جلّ‌ و عزّ عرشاً فقال: إِنِّي وَجَدْتُ‌ اِمْرَأَةً‌ تَمْلِكُهُمْ‌ وَ أُوتِيَتْ‌ مِنْ‌ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ‌ عَظِيمٌ‌ [النَّمل: 23]. و جمعه عروش.

(

تهذیب اللغة

, ص263)

روي عن ابن عباس أَنه قال: الكرسيّ موضع القدَمين و العَرْش لا يُقدَر قدرُه. و روي عنه أَنه قال: العَرْش مجلِس الرحمن.

(

لسان العرب

, ج6 , ص313)

اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ (آیه 26/سوره النمل)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص317)

فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ رَبِّ اَلْعَرْشِ عَمّٰا يَصِفُونَ (آیه 22/سوره الأنبياء)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص317)

اَلَّذِينَ يَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ (آیه 7/سوره غافر)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص320)

اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ (آیه 5/سوره طه)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص320)

عرش: قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: اَلرَّحْمٰنُ‌ عَلَى اَلْعَرْشِ‌ اِسْتَوىٰ‌ [طه: 5]، و قال في موضع آخر: وَ يَحْمِلُ‌ عَرْشَ‌ رَبِّكَ‌ فَوْقَهُمْ‌ يَوْمَئِذٍ ثَمٰانِيَةٌ‌ [الحَاقَّة: 17]. و روى سفيانُ‌ الثوري عن عَمّار الدُّهْني عن مسلمٍ‌ البَطِين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: «الكرسِيُّ‌ موضع القدمين، و العَرْش لا يُقْدر قدره» . و روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: قال ابن عباس: «العرش مجلس الرحمن» أرسله ابن الأعرابي إرسالاً و لم يُسنده. و حديث الثَّوري متصل صحيح. و العرش في كلام العرب: سرير المَلِك، يدلُّك على ذلك سرير ملكة سبأ، سماه اللّٰه جلّ‌ و عزّ عرشاً فقال: إِنِّي وَجَدْتُ‌ اِمْرَأَةً‌ تَمْلِكُهُمْ‌ وَ أُوتِيَتْ‌ مِنْ‌ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ‌ عَظِيمٌ‌ [النَّمل: 23]. . . و جمعه عروش.

وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى اَلْعَرْشِ (آیه 100/سوره يوسف)

العرش سرير الملك.

العَرْش: السرير.

وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ (آیه 129/سوره التوبة)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص317)

ذُو اَلْعَرْشِ اَلْمَجِيدُ (آیه 15/سوره البروج)

قيل: هو إشارة إلى مملكته و سلطانه لا إلى مقرّ له يتعالى عن ذلك.

گفته شده اشاره‌اى است به شكوهمندى و قدرت او نه اينكه اشاره به جايى براى او باشد كه او از اين متعالى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص580)

نَكِّرُوا لَهٰا عَرْشَهٰا (آیه 41/سوره النمل)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص558)

وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِيمٌ

في الصّحاحِ‌: العَرْشُ‌ : سَرِيرُ المَلِكِ‌

(

تاج العروس

, ج9 , ص137)

أَ هٰكَذٰا عَرْشُكِ (آیه 42/سوره النمل)

شاهد معنایی العَرْش

فرفعتُ رأْسي فإِذا هو قاعدٌ على عَرْش في الهواء، و في رواية: بين السماء و الأَرض

يعنى جبريل على سرير

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص207)

يعني جبريلَ على سرير.

(

لسان العرب

, ج6 , ص313)

أَلاَ نَبْنِي لَكَ عَرِيشاً تَسْتَظِلُّ بهِ فقَالَ بَلْ عَرْشٌ كعَرْشِ مُوَسَى

العَرْشُ‌ : البَيْتُ الَّذِي يُسْتَظَلُّ به، كالعَرِيشِ‌

(

تاج العروس

, ج9 , ص138)

فَرَفَعْتُ رَأْسِي فإِذا هُوَ قاعِدٌ عَلَى عَرْشٍ في الهَوَاءِ

يَعْنِي جِبْرِيلَ‌، عَلَيْه السَّلامُ‌، علَى سَرِيرٍ

(

تاج العروس

, ج9 , ص137)

شيعتنا أقرب الخلق من عرش الله عزّ و جلّ يوم القيامة بعدنا

العرش:سرير الملك،و قد يستعار لغيره و عرش الباري سبحانه و لا يحدّ، و الجمع:أعراش و عروش(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص457)

الكرسِيُّ موضع القدمين، و العَرْش لا يُقْدر قدره

روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: قال ابن عباس : « العرش مجلس الرحمن» أرسله ابن الأعرابي إرسالاً و لم يُسنده. و حديث الثَّوري متصل صحيح. و العرش في كلام العرب: سرير المَلِك، يدلُّك على ذلك سرير ملكة سبأ، سماه اللّٰه جلّ و عزّ عرشاً فقال: إِنِّي وَجَدْتُ‌ اِمْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ‌ عَظِيمٌ‌ [النَّمل: 23]. قلت: و العرش في كلام العرب أيضاً: سَقْف البيت، و جمعه عروش

(

تهذیب اللغة

, ص263)

اهتَزَّ العَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بن مُعَاذٍ

و الجَنَازَةُ‌، قيل: و منه: - "اهْتَزَّ العَرْشُ‌ لموتِ سَعْدِ بنِ مُعاذٍ" و اهْتِزَازهُ‌: فَرَحُهُ

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص427)

اهْتِزَازُه: فَرَحُهُ‌ بِحَمْلِ سَعْدِ عَلَيْه إِلَى مَدْفَنِه، و قِيلَ‌: إِنَّه عَرْشُ‌ اللّٰه تَعَالَى؛ لاِنَّه قد جَاءَ في رِوَايَةٍ أُخْرَى: «اهْتَزَّ عَرْشُ‌ الرّحْمٰنِ‌ لِمَوْتِ سَعْدٍ». و هُوَ كِنَايَةٌ عَن ارْتِيَاحِه برُوحِهِ حِينَ صُعِدَ به؛ لكَرامَتِهِ عَلَى رَبِّهِ‌، و قِيلَ‌: هُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ‌، و قد تَقَدَّم البَحْثُ في ذٰلِكَ مَبْسُوطاً في «ه ز ز»، فراجِعْهُ‌

(

تاج العروس

, ج9 , ص138)

أَو كالقِنْدِيلِ المُعَلَّقِ بالعَرْشِ

العَرْش هاهنا: السّقف، و هو و العَرِيش : كلّ‌ ما يستظلّ‌ به

(

النهایة في غریب الحدیث

يعني بالسقف.

يَعْنِي السَّقْفَ

اهتزَّ عرشُ الرحمن لموْت سعد

هو كِنايةٌ عن ارتياحِه بروحه حين صُعِد به لكرامته على ربه، و قيل: هو على حذف مضافٍ تقديره: اهتزَّ أَهل العرش لقدومه على اللَّه لما رأَوْا من منزلته و كرامته عنده.

(

لسان العرب

, ج6 , ص313)

لا بَل عَرْشٌ كَعُرْشِ موسى

المِظَلُّة تُسوَّى من الجَريد و يُطرح فوقه الثُمام

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص52)

اهتزّ العَرْش لموت سعد

العَرْش هاهنا: الجنازة، و هو سرير الميّت، و اهتزازه فرحه لحمل سعد عليه إلى مدفنه. و قيل: هو عَرْشُ‌ اللّه تعالى، لأنه قد جاء في رواية أخرى: «اهتزّ عَرْشُ‌ الرّحمن لموت سعد» و هو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به، لكرامته على ربّه. و كلّ‌ من خفّ‌ لأمر و ارتاح عنه فقد اهتزّ له. و قيل: هو على حذف مضاف تقديره: اهتزّ أهل العَرْشِ‌ بقدومه على اللّه، لما رأوا من منزلته و كرامته عنده

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص207)

فإِن العَرْش هاهنا الجِنَازة، و هو سرير الميت، و اهتزازُه فَرَحُه بحمْل سعد عليه إِلى مَدْفنِه

(

لسان العرب

, ج6 , ص313)

العرش مجلس الرحمن

عن ابن عباس أنه قال : «الكرسِيُّ موضع القدمين، و العَرْش لا يُقْدر قدره» . و العرش في كلام العرب: سرير المَلِك، يدلُّك على ذلك سرير ملكة سبأ، سماه اللّٰه جلّ و عزّ عرشاً فقال: إِنِّي وَجَدْتُ‌ اِمْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ‌ عَظِيمٌ‌ [النَّمل: 23]. قلت: و العرش في كلام العرب أيضاً: سَقْف البيت،

(

تهذیب اللغة

, ص263)

إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ اَلْمَاءَ وَ اَلْعَرْشَ وَ اَلْمَلاَئِكَةَ قَبْلَ خَلْقِ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ، وَ كَانَتِ اَلْمَلاَئِكَةُ تَسْتَدِلَّ بِنَفْسِهَا وَ بِالْعَرْشِ وَ بِالْمَاءِ عَلَى اَللَّهِ تَعَالَى ، ثُمَّ جَعَلَ عَرْشَهُ عَلَى اَلْمَاءِ لِيُظْهِرَ بِذَلِكَ قُدْرَتَهُ عَلَى اَلْمَلاَئِكَةِ ^ فَيَعْلَمُوا أَنَّهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * ، ثُمَّ رَفَعَ اَلْعَرْشَ بِقُدْرَتِهِ وَ ثَقَّلَهُ فَجَعَلَهُ فَوْقَ اَلسَّمَاوَاتِ اَلسَّبْعِ ^ ثُمَّ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ * وَ هُوَ مُسْتَوْلٍ عَلَى عَرْشِهِ، وَ كَانَ قَادِرا أَنْ يَخْلُقَهُمَا فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، وَ لَكِنَّ اَللَّهَ خَلَقَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ^ لِيُظْهِرَ لِلْمَلاَئِكَةِ مَا يَخْلُقُهُ مِنْهَا شَيْئا بَعْدَ شَيْءٍ، فَتَسْتَدِلَّ بِحُدُوثِ مَا يَحْدُثُ عَلَى اَللَّهِ تَعَالَى مَرَّة بَعْدَ مَرَّةٍ، وَ لَمْ يَخْلُقِ اَللَّهُ اَلْعَرْشَ لِحَاجَةٍ بِهِ إِلَيْهِ ^ لِأَنَّهُ غَنِيٌّ عَنِ اَلْعَرْشِ وَ عَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ، لاَ يُوصَفُ بِالْكَوْنِ عَلَى اَلْعَرْشِ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ تَعَالَى عَنْ صِفَةِ خَلْقِهِ عُلُوّا كَبِيرا

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص141)

جَعَلَ تَعَالَى اَلْعَرْشَ أَرْبَاعا يَعْنِي مِنْ أَنْوَاعٍ أَرْبَعَةٍ لَمْ يَخْلُقَ مِنْ قَبْلِهِ شَيْئا إِلاَّ ثَلاَثَةَ أَشْيَاءَ اَلْهَوَاءَ وَ اَلْعِلْمَ وَ اَلنُّورَ ثُمَّ خَلَقَهُ مِنْ أَنْوَارٍ مُخْتَلِفَةٍ مِنْ نُورٍ أَخْضَرَ مِنْهُ اِخْضَرَّتِ اَلْخُضْرَةُ وَ مِنْ نُورٍ أَصْفَرَ اِصْفَرَّتِ مِنْهُ اَلصُّفْرَةُ وَ مِنْ نُورٍ أَحْمَرَ اِحْمَرَّتْ مِنْهُ اَلْحُمْرَةُ وَ مِنْ نُورٍ أَبْيَضَ وَ هُوَ نُورُ اَلْأَنْوَارِ وَ مِنْهُ ضَوْءُ اَلنَّهَارِ ثُمَّ جَعَلَهُ سَبْعِينَ أَلْفَ طَبَقٍ غِلَظُ كُلِّ طَبَقٍ كَأَوَّلِ اَلْعَرْشِ إِلَى أَسْفَلِ اَلسَّافِلِينَ وَ لَيْسَ مِنْ ذَلِكَ طَبَقٌ إِلاّٰ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ يُقَدِّسُهُ بِأَصْوَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَ أَلْسِنَةٍ غَيْرِ مُشْتَبِهَةٍ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَرْكَانٍ يَحْمِلُ كُلَّ رُكْنٍ مِنْهَا مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ مَا لاَ يُحْصِي عِدَّتَهُمْ إِلاَّ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ يُسَبِّحُونَ فِي اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهَارِ لاٰ يَفْتُرُونَ

قوله تعالى: وَ كٰانَ‌ عَرْشُهُ‌ عَلَى اَلْمٰاءِ [ 7/11] أي ما كان خلق تحته إلا الماء ^ قبل خلق السماوات و الأرض و ارتفاعه فوقها. قال الشيخ أبو علي: و فيه دلالة على أن اَلْعَرْشَ‌ و الماء كانا مخلوقين قبل السماوات و الأرض - انتهى . وَ فِي حَدِيثِ‌ اَلْمَأْمُونِ‌: وَ قَدْ سَأَلَ‌ اَلرِّضَا عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ عَنْ‌ قَوْلِهِ‌ تَعَالَى: وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضَ‌ فِي سِتَّةِ‌ أَيّٰامٍ‌ ^ وَ كٰانَ‌ عَرْشُهُ‌ عَلَى اَلْمٰاءِ اَلْآيَةِ‌. قَالَ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: إِنَّ‌ اَللَّهَ‌ تَعَالَى خَلَقَ‌ اَلْمَاءَ وَ اَلْعَرْشَ‌ وَ اَلْمَلاَئِكَةَ‌ قَبْلَ‌ خَلْقِ‌ اَلسَّمَاوَاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌، وَ كَانَتِ‌ اَلْمَلاَئِكَةُ‌ تَسْتَدِلَّ‌ بِنَفْسِهَا وَ بِالْعَرْشِ‌ وَ بِالْمَاءِ عَلَى اَللَّهِ‌ تَعَالَى، ثُمَّ‌ جَعَلَ‌ عَرْشَهُ‌ عَلَى اَلْمَاءِ لِيُظْهِرَ بِذَلِكَ‌ قُدْرَتَهُ‌ عَلَى اَلْمَلاَئِكَةِ‌ ^ فَيَعْلَمُوا أَنَّهُ‌ عَلىٰ‌ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ * ، ثُمَّ‌ رَفَعَ‌ اَلْعَرْشَ‌ بِقُدْرَتِهِ‌ وَ ثَقَّلَهُ‌ فَجَعَلَهُ‌ فَوْقَ‌ اَلسَّمَاوَاتِ‌ اَلسَّبْعِ‌ ^ ثُمَّ‌ خَلَقَ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضَ‌ فِي سِتَّةِ‌ أَيّٰامٍ‌ * وَ هُوَ مُسْتَوْلٍ‌ عَلَى عَرْشِهِ‌، وَ كَانَ‌ قَادِراً أَنْ‌ يَخْلُقَهُمَا فِي طَرْفَةِ‌ عَيْنٍ‌، وَ لَكِنَّ‌ اَللَّهَ‌ خَلَقَهُمَا فِي سِتَّةِ‌ أَيَّامٍ‌ ^ لِيُظْهِرَ لِلْمَلاَئِكَةِ‌ مَا يَخْلُقُهُ‌ مِنْهَا شَيْئاً بَعْدَ شَيْ‌ءٍ، فَتَسْتَدِلَّ‌ بِحُدُوثِ‌ مَا يَحْدُثُ‌ عَلَى اَللَّهِ‌ تَعَالَى مَرَّةً‌ بَعْدَ مَرَّةٍ‌، وَ لَمْ‌ يَخْلُقِ‌ اَللَّهُ‌ اَلْعَرْشَ‌ لِحَاجَةٍ‌ بِهِ‌ إِلَيْهِ‌ ^ لِأَنَّهُ‌ غَنِيٌّ‌ عَنِ‌ اَلْعَرْشِ‌ وَ عَنْ‌ جَمِيعِ‌ مَا خَلَقَ‌، لاَ يُوصَفُ‌ بِالْكَوْنِ‌ عَلَى اَلْعَرْشِ‌ لِأَنَّهُ‌ لَيْسَ‌ بِجِسْمٍ‌ تَعَالَى عَنْ‌ صِفَةِ‌ خَلْقِهِ‌ عُلُوّاً كَبِيراً . وَ فِي حَدِيثِ‌ زَيْنَبَ‌ اَلْعَطَّارَةِ‌: " اَلسَّمَاوَاتُ‌ اَلسَّبْعُ‌ وَ اَلْأَرَضُونَ‌ وَ اَلْبَحْرُ اَلْمَكْفُوفُ‌ وَ جِبَالُ‌ ^ اَلْبَرَدِ وَ اَلْهَوَاءُ وَ حُجُبُ‌ اَلنُّورِ وَ اَلْكُرْسِيُّ‌ عِنْدَ اَلْعَرْشِ‌ كَحَلْقَةٍ‌ فِي فَلاَةٍ‌ ". وَ رُوِيَ‌ عَنِ‌ اَلنَّبِيِّ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌ أَنَّهُ‌ قَالَ‌: " خَلَقَ‌ اَللَّهُ‌ مَلَكاً تَحْتَ‌ اَلْعَرْشِ‌ فَأَوْحَى إِلَيْهِ‌ أَنْ‌ طِرْ، فَطَارَ ثَلاَثِينَ‌ أَلْفَ‌ سَنَةٍ‌، ثُمَّ‌ أَوْحَى إِلَيْهِ‌ أَنْ‌ طِرْ فَطَارَ ثَلاَثِينَ‌ أَلْفَ‌ سَنَةٍ‌ أُخْرَى، ثُمَّ‌ أَوْحَى إِلَيْهِ‌ أَنْ‌ طِرْ فَطَارَ ثَلاَثِينَ‌ أَلْفَ‌ سَنَةٍ‌ ثَالِثَةً‌، فَأَوْحَى إِلَيْهِ‌ لَوْ طِرْتَ‌ حَتَّى يُنْفَخَ‌ فِي اَلصُّوَرِ ^ كَذَلِكَ‌ لَمْ‌ تَبْلُغْ‌ إِلَى اَلطَّرَفِ‌ اَلثَّانِي مِنَ‌ اَلْعَرْشِ‌ ، فَقَالَ‌ اَلْمَلَكُ‌ عِنْدَ ذَلِكَ‌: سُبْحَانَ‌ رَبِّيَ‌ اَلْأَعْلَى وَ بِحَمْدِهِ‌"

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص141)

خَلَقَ اَللَّهُ مَلَكا تَحْتَ اَلْعَرْشِ فَأَوْحَى إِلَيْهِ أَنْ طِرْ فَطَارَ ثَلاَثِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ أَوْحَى إِلَيْهِ أَنْ طِرْ فَطَارَ ثَلاَثِينَ أَلْفَ سَنَةٍ أُخْرَى ثُمَّ أَوْحَى إِلَيْهِ أَنْ طِرْ فَطَارَ ثَلاَثِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثَالِثَة فَأَوْحَى إِلَيْهِ لَوْ طِرْتَ حَتَّى يُنْفَخَ فِي اَلصُّوَرِ كَذَلِكَ لَمْ تَبْلُغْ إِلَى اَلطَّرَفِ اَلثَّانِي مِنَ اَلْعَرْشِ فَقَالَ اَلْمَلَكُ عِنْدَ ذَلِكَ سُبْحَانَ رَبِّيَ اَلْأَعْلَى وَ بِحَمْدِهِ

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص141)

رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ‌: «مَا اَلسَّمَوَاتُ اَلسَّبْعُ‌ وَ اَلْأَرَضُونَ اَلسَّبْعُ فِي جَنْبِ اَلْكُرْسِيِّ إِلاَّ كَحَلْقَةٍ‌ مُلْقَاةٍ فِي أَرْضِ فَلاَةٍ وَ اَلْكُرْسِيُّ عِنْدَ اَلْعَرْشِ‌ كَذَلِكَ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

اَلسَّمَاوَاتُ اَلسَّبْعُ وَ اَلْأَرَضُونَ وَ اَلْبَحْرُ اَلْمَكْفُوفُ وَ جِبَالُ اَلْبَرَدِ وَ اَلْهَوَاءُ وَ حُجُبُ اَلنُّورِ وَ اَلْكُرْسِيُّ عِنْدَ اَلْعَرْشِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاَةٍ

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص141)

ذَكَرَ النَّفْخَ في الصّور فقال تَرْتَجُّ الأرضُ بأَهْلِها فتكونُ كالسفينةِ المرَنِّقَةِ في البحر تضربُها الأمواجُ أو كالقِنْدِيلِ المعلَّقِ بالعرْش تُرَجِّحُه الأرْوَاح

العَرْش : السَّقْف: و أصله الرفع، عَرَشَ‌ الكَرْمَ‌: إذا رفعه، و عرشت النار: إذا رفع وقودها.و عرِش الحمار بعانته: حَمل عليها رافعاً رأسَه.

(

الفائق

, ج2 , ص23)

ظِلُّهَا عَرْشُهُ وَ نُورُهَا بَهْجَتُهُ وَ زُوَّارُهَا مَلاَئِكَتُهُ وَ رُفَقَاؤُهَا رُسُلُهُ فَبَادِرُوا اَلْمَعَادَ وَ سَابِقُوا اَلْآجَالَ

العرش: مصدر سرير الملك و قوام الامر و ركن الشىء (اقرب). بنا كردن تخت پادشاه

(

قاموس نهج البلاغه

)

حَمَلَةُ اَلْعَرْشِ وَ اَلْعَرْشُ اَلعلِمُ ثَمَانِيَةٌ أَرْبَعَةٌ مِنَّا وَ أَرْبَعَةُ مِمَّا شَاءَ اَللَّهُ

فِي حَدِيثِ‌ اَلصَّادِقِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: " جَعَلَ‌ تَعَالَى اَلْعَرْشَ‌ أَرْبَاعاً - يَعْنِي مِنْ‌ أَنْوَاعٍ‌ أَرْبَعَةٍ‌ - لَمْ‌ يَخْلُقَ‌ مِنْ‌ قَبْلِهِ‌ شَيْئاً إِلاَّ ثَلاَثَةَ‌ أَشْيَاءَ اَلْهَوَاءَ وَ اَلْعِلْمَ‌ وَ اَلنُّورَ، ثُمَّ‌ خَلَقَهُ‌ مِنْ‌ أَنْوَارٍ مُخْتَلِفَةٍ‌ مِنْ‌ نُورٍ أَخْضَرَ ^ مِنْهُ‌ اِخْضَرَّتِ‌ اَلْخُضْرَةُ‌، وَ مِنْ‌ نُورٍ أَصْفَرَ اِصْفَرَّتِ‌ مِنْهُ‌ اَلصُّفْرَةُ‌، وَ مِنْ‌ نُورٍ أَحْمَرَ اِحْمَرَّتْ‌ مِنْهُ‌ اَلْحُمْرَةُ‌ ^ وَ مِنْ‌ نُورٍ أَبْيَضَ‌ وَ هُوَ نُورُ اَلْأَنْوَارِ وَ مِنْهُ‌ ضَوْءُ اَلنَّهَارِ، ثُمَّ‌ جَعَلَهُ‌ سَبْعِينَ‌ أَلْفَ‌ طَبَقٍ‌ ^ غِلَظُ‍‌ كُلِّ‌ طَبَقٍ‌ كَأَوَّلِ‌ اَلْعَرْشِ‌ إِلَى أَسْفَلِ‌ اَلسَّافِلِينَ‌، وَ لَيْسَ‌ مِنْ‌ ذَلِكَ‌ طَبَقٌ‌ إِلاّٰ يُسَبِّحُ‌ بِحَمْدِهِ‌ وَ يُقَدِّسُهُ‌ ^ بِأَصْوَاتٍ‌ مُخْتَلِفَةٍ‌ وَ أَلْسِنَةٍ‌ غَيْرِ مُشْتَبِهَةٍ‌... لَهُ‌ ثَمَانِيَةُ‌ أَرْكَانٍ‌ يَحْمِلُ‌ كُلَّ‌ رُكْنٍ‌ مِنْهَا مِنَ‌ اَلْمَلاَئِكَةِ‌ ^ مَا لاَ يُحْصِي عِدَّتَهُمْ‌ إِلاَّ اَللَّهُ‌ سُبْحَانَهُ‌ ^ يُسَبِّحُونَ‌ فِي اَللَّيْلِ‌ وَ اَلنَّهَارِ لاٰ يَفْتُرُونَ‌ " . و عَنْهُ‌ عَلَيْهِ‌ اَلسَّلاَمُ‌: " حَمَلَةُ‌ اَلْعَرْشِ‌ وَ اَلْعَرْشُ‌ اَلعلِمُ‌ ثَمَانِيَةٌ‌ أَرْبَعَةٌ‌ مِنَّا وَ أَرْبَعَةُ‌ مِمَّا شَاءَ اَللَّهُ‌ ". و فِي بَعْضِ‌ اَلْأَحَادِيثِ‌: فُسِّرَتِ‌ اَلْأَرْبَعَةُ‌ بِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ وَ سَيِّدَةِ‌ نِسَاءِ اَلْعَالَمِينَ‌ وَ بِالْحَسَنَيْنِ‌ وَ اَلْأَرْبَعَةُ‌ اَلثَّانِيَةُ‌ بِسَلْمَانَ‌ وَ اَلْمِقْدَادِ وَ أَبِي ذَرٍّ وَ عَمَّارٍ، وَ يَوْمَئِذٍ مَحْمُولٌ‌ عَلَى مَوْتِ‌ اَلنَّبِيِّ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌. قوله: وَ رَفَعَ‌ أَبَوَيْهِ‌ عَلَى اَلْعَرْشِ‌ [ 100/12] العرش سرير الملك، و منه قوله أَ هٰكَذٰا عَرْشُكِ‌ [ 42/27]. قال المفسر في قوله أَ هٰكَذٰا أربع كلمات حرف الاستفهام و حرف التنبيه و كاف التشبيه و اسم الإشارة، أي مثل هذا عَرْشُكِ‌ ، و لم يقل أ هذا عَرْشُكِ‌ لئلا يكون تلقينا. قٰالَتْ‌ كَأَنَّهُ‌ هُوَ و لم تقل هو هو و لا ليس به، و ذلك من رجاحة عقلها إذ لم تقطع في موضع الاحتمال قوله: يَعْرِشُونَ‌ * [ 137/7] أي يبنون.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص142)

أَنه رُئِىَ في المَنَامِ فقِيلَ لَهُ مَا فَعَلَ بِكَ رَبُّكَ قالَ لَوْ لاَ أَنْ تَدَارَكَنِي لثُلَّ عَرْشِي

ثُلَّ عَرْشُهُ‌ ، أَي عُدِمَ مَا هُوَ عَلَيْهِ من قِوَامِ‌ أَمْرِهِ‌، و قِيلَ‌: وَهَى أَمْرُهُ‌، و قِيلَ‌: ذَهَبَ عِزُّه

(

تاج العروس

, ج9 , ص137)

حين قيل له إن فلانا ينهى عن المتعة فقال تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و فلان كافر بالعرش.

قوله: العرش[يعني -]بيوت مكة سميت العرش لأنها عيدان تنصب و يظلل عليها و[قد -]يقال لها[أيضا -]عروش و منه حديث ابن عمر: أنه كان يقطع التلبية في العمرة إذا نظر[إلى -]عروش مكة.. فمن قال: عرش فواحدها عريش و جمعه عرش مثل قليب و قلب و سبيل و سبل و طريق و طرق و من قال: عروش فواحدها عرش و جمعه عروش مثل فلس و فلوس و سرج و سروج.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص21)

رُئي في المنام فَسُئِلَ عن حَاله فقال ثُلّ عَرْشي أَوْ كاد عرشي يُثَلّ لولا أني صادفتُ ربّاً رحيما

العرش : سرير الملك.

(

الفائق

, ص152)

كنت أَسمع قراءة رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه و سلم، و أَنا على عَرْشِي ، و قيل: على عَرِيشٍ لي

العَرِيشُ‌ و العَرْشُ‌ : السقفُ‌

(

لسان العرب

, ج6 , ص313)

إنّ الناس يقولون:إنّ العرش اهتزّ لموت سعد بن معاذ،فقال:إنّما هو السرير الذي كان عليه

العرش هاهنا:الجنازة؛و هو سرير الميّت،و اهتزازه فرحه لحمل سعد عليه إلى مدفنه (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص526)

كُنْتُ أَسْمَعُ قراءَةَ رَسُول اللّٰه صَلَّى اللّٰه عَلَيْه و سَلَّمَ عَلَى عَرْشِي

أَيْ سَقْفِ بَيْتِي

(

تاج العروس

, ج9 , ص137)

مداخل مترادف العَرْش

الفِرَاش,الأَرِيكَة,المَرْقَد,المَضْجَع,المَهْد,الحَشِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

الغِطاء,الغِمَاء,السَّقَف (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص57)

الأَرِيكَة,السَّرِير,المِقَعْد,البِسَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

الأَرِيكَة,السَّرِير,التَّخْت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص122)

الأَرِيكَة,السَّرِير,الكُرْسِيّ,التَّخْت,السُّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

السَّرِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

الواجِهَة,المِنْبَرُ,السُّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص283)

ضرب المثل العَرْش

أَنْفِقْ بِلالُ و لا تَخْشَ مِنْ ذِي العَرْشِ إِقْلالا .

دَخَلَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَ سَلَّم على بلالٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ‌،فرأى عِنْدَه كِسْرَةَ‌ خُبْزٍ،فقال صلى اللّٰه عليه و سلم له:ما هذا؟فقال:كانَ لي رغيفٌ أَفطرت البارحة على بَعْضِهِ‌،و أمسكت بَعْضَهُ لأُفْطِرَ عليهِ الليلة،فأمره بالإِنفاقِ‌، يُضْرَب في التوسع.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص541)

مِنَ الرَّفْش إلى العَرشِ‌ .

الرَّفْشُ و الرُّفْش:مِجْرَفَة يُرْفَشُ بها البُرُّ،أي كان نازلاً فصار مرتفعا،و مِنْ‌ مِنْ صِلة الفعل المضمر،أي ارتقى مِنَ الرفش إلى العرش.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص509)

العَرْش در اصطلاح

العرش في علم الكلام

اَلرَّحْمٰنُ‌ عَلَى اَلْعَرْشِ‌ اِسْتَوىٰ‌ (طه، 5/20)، و معناه عندنا: على الملك استوى أي استوى الملك للإله، و العرش ها هنا بمعنى الملك، من قولهم: ثلّ‌ عرش فلان، إذا ذهب ملكه. (البغدادي، أصول الدين، 78، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1749)

العرش في التصوّف

العرش خمسة: عرش الحياة، و هو عرش الهوّيّة، و عرش الرحمانيّة و العرش العظيم و العرش الكريم و العرش المجيد. (ابن عربي، عقدة المستوفز، 52، 17). ¦¦

العرش الذي هو عبارة عن الروح الكلّي المحيط‍‌ بجميع الممكنات أو قلب الإنسان الكامل المحيط‍‌ بجميع الحقائق أو جسم محيط‍‌ بعالم الأجسام أو مجموع العالم (العظيم) من حيث إحاطته (و صلّى اللّه) من حيث أحدية جمعه (على من أقام به أعلام الهدى) بأجمعها لأنه مظهر جميع الأسماء الجمالية و الجلالية، و لهذا كانت شريعته أكمل الشرائع و أجمعها و أوسعها حيطة إذ قد جمعت بين التشبيه و التنزيه و التصريح و التنبيه. (الجيلي، رسالة الأنوار، 39، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1749)

العرش على التقحيق مظهر العظمة و مكانة التجلّي و خصوصية الذات، و يسمّى جسم الحضرة و مكانها، لكنه المكان المنزّه عن الجهات الست و هو المنظر الأعلى و المحل الأزهى و الشامل لجميع أنواع الموجودات. فهو في الوجود المطلق كالجسم للوجود الإنساني باعتبار أن العالم الجسماني شامل للعالم الروحاني و الخيالي و العقلي إلى غير ذلك. (الجيلي، الإنسان الكامل 2، 4، 23).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1750)

العرش في اللّغة

العرش: سرير الملك... و العرش: البيت... و عرش البيت: سقفه... العرش: مجلس الرحمن... و عرش الرجل: قوام أمره... و العرش: الملك. و ثلّ‌ عرشه: هدم ما هو عليه من قوام أمره، و قيل: و هي أمره و ذهب عزّه... و العرش: كواكب قدّام السّماك الأعزل... و العرش و العريش: ما يستظلّ‌ به... و عرش البئر: طيّها بالخشب... و العرش: البناء الذي يكون على فم البئر يقوم عليه الساقي... و عرش الكرم: ما يدعم به من الخشب... و العريش: خيمة من خشب و ثمام... و العرش: بيوت مكّة... و العريش و العرش: مكة نفسها... و عرش القدم و عرشها: ما بين عيرها و أصابعها من ظاهر... ظهر القدم العرش، و باطنه الأخمص. (لسان العرب، عرش، 313/6 - 316). ¦¦

العرش... في لسان أهل الشرع هو الذي سمّاه الحكماء فلك الأفلاك. و العرش الأكبر عند الصوفية: قلب الإنسان الكامل. (كشاف الاصطلاحات، العرش، 1171/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1749)

عَرْشٌ‌

الجسم المحيط‍‌ بجميع الاجسام سمى به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير الملك فى تمكنه عليه عند الحكم لنزول أحكام قضائه و قدره منه و لا صورة و لا جسم ثمة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص64)

مستوى الاسماء المقيدة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص119)

[في الانكليزية] Throne [في الفرنسية] Trone بالفتح و سكون الراء المهملة في لسان أهل الشرع هو الذي سمّاه الحكماء فلك الأفلاك. و العرش الأكبر عند الصوفية قلب الإنسان الكامل كما في كشف اللغات.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1171)

الّذي هو أعلى السّماوات. (الإبانة عن اصول الدّيانة/ 107) عندهم (أهل الإسلام) السّرير المحمول بالملائكة المحفوف بهم. (التّوحيد للماتريديّ‌/ 67) العرش، الملك. (قول بعض). (المصدر/ 72) إنّه حملة جميع الخلق. (أبو جعفر الصّدوق). العرش في اللّغة هو الملك. فعرش اللّه هو ملكه. و استواؤه على العرش هو استيلاؤه على الملك. (أوائل المقالات/ 174) الجسم المحيط بجميع الأجسام. سمّي به لارتفاعه، أو للتّشبيه بسرير الملك في تمكّنه عليه عند الحكم لنزول قضائه و قدرته منه. (جامع العلوم 312/2)

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص212)

1 - العرش مستوى الأسماء المقيّدة (ابن عربي، ص 16). 2 - مظهر العظمة، و مكانة التّجلّي، و خصوصيّة الذّات. و يسمّى جسم الحضرة و مكانها لكنّه المكان المنزّه عن الجهات السّتّ‌. عبّر بعض الصّوفيّة عنه بأنّه الجسم الكلّيّ‌ (الجيلي، ج 2، ص 4). 3 - العرش الأكبر عند الصّوفيّة قلب الإنسان الكامل (التّهانوي، ص 981). العرض: ما يقوم بالجوهر (الهجويري، ص 630).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص127)

«مستويات الأسماء المقيدة». و هي الأسماء المتعينة للظهور في حيطة الرحمن، المتميزة من الأسماء المستأثرة في غيب العلم الإلهي، الظاهرة بالأعيان التي ترجحت حجة وجودها على عدمها. و هي أعيان تميزت أيضا من الأعيان المستأثرة، و اندمجت في لوح الفضاء المنطبع في ذات العرش، اندماج الكل في الكل، فهي الأسماء المقيدة بظهورات مخصوصة في مظاهر أعيان مخصوصة. هذا إذا كان المراد بالعرش أرفع الأجرام الطبيعية، و أما إذا حمل على المعنى الاصطلاحي، فكل مستوى لاسم مقيد بحيطة و خصوصية عرش اصطلاحا، و ذلك هو قلب كل شيء، منه مبدأ أمره، و إليه غايته.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص262)

مستوى الأسماء المفيدة.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص27)

الجسم المحيط بجميع الأجسام سمي به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير الملك في تمكنه عليه عند الحكم لنزول أحكام قضائه و قدره منه و لا صورة و لا جسم عند ذكره ابن الكمال و قال الراغب عرش اللّه ما لا يعلمه البشر إلا بالاسم و ليس كما تذهب أوهام العامة إذ لو كان كذلك كان حاملا معه تعالى عن ذلك لا محمولا و اللّه يقول: *إِنَّ اَللّٰهَ‌ يُمْسِكُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ‌ الآية[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص406)

بالفتح،الجبهة و مغرز العنق في الكاهل.و بالضم،هو عرق في أصل العنق. و عرش القدم ما تنافى ظهرها و فيه الأصابع. في«القاموس»العرش بالضم،أحد عرشى العنق و هما لحمتان مستطيلتان في ناحية العنق أو في أصلهما أو موضع المحجمتين أو عظمان في اللهاة يقيمان اللسان.

(

بحر الجواهر

, ص265)

بالفتح سرير الملك و عرش البيت سقفه و من القدم ما نتأ فى ظهرها و عن ابن الاعرابى ظهر القدم العرش و باطنه الاخمص و العرشان بالضم لحمتان مستطيلتان فى ناحيتى العنق بينهما الفقار و فيهما الاخدعان و هما موضعا المحجمتين على الاخدعين و الاذنان سميا بذلك لمجاورتهما العرشين و عظمان فى اللهاة يقيمان اللسان.

(

قاموس الأطباء

, ص227)

العرش في اللّغة هو الملك، فعرش اللّه - تعالى - هو ملكه، و استواؤه على العرش: هو استيلاؤه على الملك. أوائل المقالات/ 174. التوحيد للماتريدي/ 67. إنّ اللّه منزّه أن يوصف بالاستقرار على العرش: الاقتصاد في الاعتقاد/ 50. ذكر الاستواء على العرش: الإبانة عن اصول الدّيانة / 105. العرش الّذي هو المحرّك المتحرّك الأوّل: راحة العقل/ 178. - الاستواء

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص93)

عرش المسجد

سقفة و السقف من البيت أعلاه مقابلا لأرضه.

(

التعریفات الفقهیة

, ص145)

عرش عظيم

- العرش العظيم و هو اللوح المحفوظ و هو النفس الناطقة الكلّيّة الثابتة و لمّا أوجد اللّه سبحانه القلم الأعلى أوجد له في المرتبة الثانية هذه النفس الّتي هي اللوح المحفوظ و هي من الملائكة الكرام، و هو المشار إليه بكلّ شيء في قوله تعالى وَ كَتَبْنٰا لَهُ فِي اَلْأَلْوٰاحِ مِنْ‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ (الأعراف: 145) و هو اللوح المحفوظ مَوْعِظَةً وَ تَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ‌ (الأعراف: 145) و هو اللوح المحفوظ و قال تعالى بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (البروج: 22). فهو موضع تنزيل الكتب و هو أوّل كتاب سطّر فيه الكون فأمر القلم أن يجري على هذا اللوح بما قدّره و قضاه ممّا كان من إيجاده ما فوق اللوح إلى أوّل موجود و إيجاد الأرواح المهيّمة في جلال اللّه تعالى و جماله الّذين لا يعرفون العقل و لا غيره و لا يعرفون سوى من هاموا في جلاله و طاشوا بمشاهدته شهودهم دائم ليس لهم لحظة إلى ذواتهم و لا رجعة إليهم أفناهم فناء الأبد عبدوا اللّه بحقّه لا من حيث أمره، و على قلوب هؤلاء الأرواح هم الأفراد منّا الخارجون عن دائرة القطب و ممّا يكون إلى أن يقال فريق في الجنّة و فريق في السعير و يذبح الموت و يقوم منادي الحقّ على قدم الصدق يا أهل الجنّة خلود فلا خروج في النعيم الدائم الجديد و يا أهل النار خلود فلا خروج في العذاب المقيم الجديد، إلى هنا حدّ الرقم بما بينهما. و ما بعد هذا فله حكم آخر إن يمكن لنا أن نذكره في أثناء كلامنا كان و إن لم يجز منّا عليه لسان ذكر فلا حاجة لنا في التعريف به فهذا اللوح محلّ الإلقاء العقليّ هو للعقل بمنزلة حوّاء لآدم عم و سمّيت نفسا لأنّها وجدت من نفس الرحمن فنفّس اللّه بها عن العقل إذ جعلها محلاّ لقبول ما يلقي إليها و لوحا لما يسطره فيها، و ليس فوق القلم موجود محدث يأخذ منه يعبّر عنه بالدّواة و هي النّون كما ذكره بعضهم و إنّما نونه الّتي هي الدواة عبارة عمّا يحمله في ذاته من العلوم بطريق الإجمال من غير تفصيل فلا يظهر لها تفصيل إلاّ في اللوح الّذي هو اللوح المحفوظ فهو محلّ التجميل و النفس محلّ التفصيل. (عر، عق، 53، 14)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص635)

اعلام

عَرْشٌ‌

مخلاف من أعمال رداع و قد مرّ. و بنو العرشي بفتح الراء من قضاة الأعروش. و في معجم البلدان: عرش بلقيس قال: حدّثني الإمام الحافظ أبو الربيع سليمان الريحاني قال: شاهدت موضعا بينه و بين ذمار يوم و قد بقي من آثاره ستة أعمدة رخام عظيمة و فوق أربعة منها أربعة و دون ذلك مياه كثيرة جارية و حفائر ذكر لي أهل تلك البلاد أنه لا يقدر أحد على خوض تلك المياه إلى تلك الأعمدة و أنه ما خاضها أحد إلا عدم، و أهل تلك الناحية متفقون على أنه عرش بلقيس. انتهى ما ذكره ياقوت.

(

مجموع بلدان اليمن

, ج3 , ص598)