العَزْم

[ ع ز م ]

جمع : العُزُم

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای العَزْم

الْعَزْمُ

ما عقد عليه القلب أنك فاعله،أو من أمر تيقنته

(

العین

, ص363)

ما عَقَدَ عليه القَلْبُ‌ من أمْرٍ انَّك فاعِلُه

(

المحیط في اللغة

, ص396)

نيت و اتخاذ تصميم بر آنچه كه بايد انجام پذيرد ¦¦

ثبات و پايدارى در آنچه كه تصميم گرفته شده است

(

فرهنگ ابجدی

, ص609)

الثبات و الشدَّة في ما يعزم عليه الانسان ¦¦

النية او الارادة المتقدمة لتوطين النفس على ما يُرى فعلهُ

(

المنجد فی اللغة

, ص504)

الجدُّ ¦¦

ما عَقدَ عليه قَلْبُك من أَمْرٍ أَنَّكَ فاعِلُه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص170)

الصَّبْرُ في لغة هذيل،يقولون ما لي عنك عَزْمٌ أَي صَبْرٌ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص171)

ثبات، شِدَّة:«اِفْتَقَرَ إلى العَزم»،«عَمِل بعَزْم» ¦¦

النِّيَّة أو الإرادة المتقدِّمة لتوطين النَّفس على ما يُرى فِعْله: «عَقَدَ العَزْمَ‌ على السَّفَر» ¦¦

قَرار: «عَزْمٌ‌ لا رُجوعَ‌ عنه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص975)

ثَجِير الزبيب (ج) عُزُم.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص541)

الصبر بلغة هذيل يقولون «مالي عنكَ عَزْم» اَي: صبر (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص714)

قد ينسب العزم إليه تعالى. قال ابن جني في المحتسب: «قرأ جابر فإذا عزمت بضم التاء إذا كان بهدايته». انتهى و قد ذكر في تفسير قوله تعالى: مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ شيء من هذا. و وقع مثله في شرح مسلم.

(

شفاء الغليل

, ص216)

الصبر و الجِدُّ في الأمر.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص308)

الصَّبْرُ و الجِدُّ. و أُولُو العَزْم من الرُّسُلِ:الذين صبروا و جَدُّوا فى سبيل دعْوَتهم و فى التنزيل العزيز: فَاصْبِرْ كَمٰا صَبَرَ أُولُوا اَلْعَزْمِ مِنَ اَلرُّسُلِ .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص599)

آهنگ و صبر و ثبات در كار خداى تعالىٰ‌ و كار مفروض و مقطوع كقوله تعالى فَإِنَّ ذٰلِكَ‌ مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ * و قول حقتعالى أُولُوا اَلْعَزْمِ‌ مِنَ اَلرُّسُلِ‌ اى اولوا العزم و الصّبر و مراد برسُل اولو العزم نوح است و ابراهيم و موسىٰ و عيسىٰ و محمّد مصطفىٰ‌ عليهم صلوات اللّه

مهتر من النّصاب

عزم،تصميم،اراده،تصميم قطعى؛ توان،نيرو.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص437)

قالَ اللَّيْثُ : العَزْمُ ما عَقَد عليه قَلْبُك مِن أَمْرٍ أَنَّكَ فاعِلُه ¦¦

للإِنْسانِ لا للأَمْرِ و هذا كقوْلِهم: هَلَكَ الرجُلُ‌، و إنَّما أُهْلِكَ‌ ¦¦

في لُغَةِ هُذَيْلٍ بمعْنَى الصَّبْرِ، يقُولُونَ‌: ما لي عنكَ‌ عَزْمٌ‌ ، أَي صَبْرٌ أو هُم نوحٌ و إبْراهيمٌ و إسحاقُ و يعقوبُ‌ و يوسُفُ و أَيُّوبُ و موسَى و داوُدُ و عيسَى، عليهم الصَّلاةُ‌ و السَّلامُ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص477)

بالفتحِ : ثَجِيرُ الزَّبيبِ، ج عُزُمٌ ، ككُتُبٍ

(

تاج العروس

, ج17 , ص478)

في التنزيل: فَإِذٰا عَزَمَ‌ اَلْأَمْرُ ; و قد يكون أَراد عَزَمَ‌ أَرْبابُ الأَمْرِ; قال الأَزهري: هو فاعل معناه المفعول، و إنما يُعْزَمُ‌ الأَمرُ و لا يَعْزِم ، و العَزْمُ‌ للإِنسان لا لِلأَمرِ، و هذا كقولهم هَلكَ الرجلُ‌، و إنما أُهْلِك ¦¦

الجِدُّ. ¦¦

و قال الليث: العَزْمُ ما عَقَد عليه قَلْبُك من أَمْرٍ أَنَّكَ فاعِلُه; قال: يَعودُ في الرَّمْي فَيَعْتَزِمُ على الصواب فيَحْتَشِدُ فيه، و إِن شئت قلت يَعْتزِمُ على الخطإِ فَيَلِجُ فيه إن كان هَجاهُ . ¦¦

... و أَن عُمَر وَثِقَ بالقوّةِ على قيام الليل فأَخَّرَه، و لا خَيرَ في عَزْمٍ بغير حَزْمٍ ، فإِن القُوَّة إِذا لم يكن معها حَذَرٌ أَوْرَطَتْ صاحبَها.

(

لسان العرب

, ج12 , ص399)

الجِدُّ ¦¦

و عزم عليه لَيَفْعَلَنَّ :أقْسَمَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص533)

نَجِيرُ العِنب،إِذا عُصِر، و حَبُّهُ‌ الحِصْرِم .

(

الجیم

, ص155)

ما عُقِد عليه القلب من أمر يراد. عزَم الأمرَ و عليه يعزِم عَزما و عزيمة و اعتزمه و عليه و تعزّمه :عقد ضميره على فعله.و عزَم عَزِيمة و عَزمة :اجتهد وجَدّ فى أمره و عزَم الأمرُ نفسُه: عُزم عليه.و رجل عَزُومٌ‌ :أى عازم .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص153)

عزَم عليه ليَفعلَنّ‌:أقسم عليه و قيل:أمره أمرا جِدّا.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1287)

عزَم فلان يعزِم عَزما و عُزما عَزيمة و عَزمة و مَعزِما :جدّ،و صبر.و عزَم الأمرَ و عليه و اعتزمه و عليه و تعزّمه :أراد فعله و قطع عليه،أو عقد ضميره على فعله،أو جدّ فيه. و عزم الأمرُ نفسُه: عُزِم عليه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1342)

قال الليث: العَزْمُ ما عَقَد عليه قلبُك من أمرٍ أنك فاعله.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص90)

قال [ابن الأعرابي:] و العَزْمُ :شَجِير الزَبِيب.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص92)

قالت العلماء: العزم على القبيح قبيح.و عند الجمهور:إن العزم على الكفر كفر. ¦¦

و اختلفوا في العزم على الفسق; فقيل:لا يكون فسقاً،و قيل:بل هو فسق،ثم اختلفوا; ¦¦

هل العزم مثل المعزوم عليه أو دونه على قولين. ¦¦

التصميم على فعل الشيء لا ينثني عنه،قال اللّه تعالى: كَمٰا صَبَرَ أُولُوا اَلْعَزْمِ‌ مِنَ اَلرُّسُلِ‌ أي الذين عزموا على طاعة اللّه عز و جل. و قوله تعالى: فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ‌ عَزْماً قيل:أي عزماً فيما أمر به. و قيل:أي عزماً على المعصية

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4519)

ما عَقْدت عليه قلبك مِن أنّك فاعلُه. ¦¦

و العَزْم ، أيضا: الصَّبر، قال، تعالى:

(

کتاب الماء

, ج3 , ص33)

قال الخليل: العَزْم : ما عُقِد عليه القلبُ من أمرٍ أنت فاعلُه، أى متيقِّنه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص308)

- و العَزْمُ ، بالفتحِ : ثَجِيرُ الزَّبيبِ - ج: ككُتُبٍ ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص112)

هذا أَمرٌ عَزْمٌ ، و في قوله تعالى: كُونُوا رَبّٰانِيِّينَ ; هذا فرْضٌ و حُكْمٌ . ¦¦

و أُولُو العَزْمِ من الرُّسُلِ : الذينَ عَزَمُوا على أَمرِ الله فيما عَهِدَ إليهم، و جاء في التفسير: أن أُولي العَزْمِ نُوحٌ و إبراهيمُ و موسى، عليهم السلام، و محمّدٌ، صلى الله عليه و سلم، مِنْ أُولي العَزْم أَيضاً. ¦¦

الصَّبْرُ. ¦¦

قيل: العَزْمُ و العَزِيمةُ هنا الصَّبرُ أي لم نَجِدْ له صَبْراً، و قيل: لم نَجِدْ له صَرِيمةً و لا حَزْماً فيما فَعَلَ ، و الصَّرِيمةُ و العَزِيمةُ واحدةٌ ، و هي الحاجة التي قد عَزَمْتَ على فِعْلِها. ¦¦

... و العربُ تقولُ : ما لَه مَعْزِمٌ و لا مَعْزَمٌ و لا عَزِيمةٌ و لا عَزْمٌ و لا عُزْمانٌ ، و قيل في قوله لم نَجِدْ له عَزْماً أي رَأْياً مَعْزوماً عليه... ¦¦

الصَّبْرُ في لغة هذيل، يقولون: ما لي عنك عَزْمٌ أي صَبْرٌ.

(

لسان العرب

, ج12 , ص400)

و العُزُمُ : ثَجِير الزَّبيب، واحدها عَزْمٌ .

(

لسان العرب

, ج12 , ص401)

عَزْمُك على الشيء لتفعله؛ عزمتُ‌ على الشيء أعزِم عَزْماً ،و هي العزيمة .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص817)

قال [ابن الأعرابي:] و العَزْم :الصَبْرُ في لغة هُذَيل. يقولون:ما لي عنك عَزْمٌ‌ أي صبرٌ.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص91)

العَزْمِيُّ

منسوب به(العَزْم)است ¦¦

وفا كنندۀ بِعَهْد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص609)

المنسوب الى العَزم ¦¦

الموفي بالعهد

بَيّاع الثَّجير

العَزْمِيُّ من الرجال

المُوفي بالعهد

المُوفي بالعهد.

رَوَى أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال: العَزْمِيُّ‌ من الرجال:المُوفِي بالعهد.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص91)

عَقَدَ العَزْمَ على

وَطَّنَ‌ النِّيَّةَ‌ على،أَزْمَعَ‌ على:«عَقَدَ العَزْمَ‌ على البَقاء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص976)

عزم خود را بر... جزم كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص437)

ثَبَّطَ العَزْمَ

أَوْهَن:«هذه الدِّعايةُ‌ ثَبَّطَتْ‌ عَزْمَ‌ الجيش»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص976)

ثابِتُ العَزْم

حازِم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص976)

وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً

أخبرني ابن مَنيع عن عليّ بن الجَعْد عن شُعْبة عن قَتَادة في قوله تعالى: وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً قال:صبراً.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص92)

ما لي عنك عَزْمٌ

أي صبرٌ.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص91)

صَحَّ عَزْمُه على

عزم خود را بر...جزم كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص437)

ما لَهُ عَزْمٌ

أي صَبْرٌ

(

المحیط في اللغة

, ص396)

أخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال:العرب تقول:ما له مَعْزِمٌ و لا مَعْزَم و لا عَزِيمة و لا عَزْمٌ و لا عُزْمَانٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص91)

ثَناه عن عَزْمهِ

جعَله يتحوَّل عمَّا كان يريد فعله

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص976)

عَزَماتُ اللّهِ

آنچه كه خدا بر بندگان واجب گردانيده است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص609)

أُمُّ عَزْمٍ

الاسْت

(

المحیط في اللغة

, ص397)

عزم وَ عزم

دل بر كارى نهادن و آهنگ كردن و سوگند خوردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص961)

العَزْم در قرآن

وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْما (آیه 115/سوره طه)

اَلْعَزْمُ‌ و اَلْعَزِيمَةُ‌: عقد القلب على إمضاء الأمر. ¦¦

أي: محافظة على ما أمر به و عَزِيمَةً‌ على القيام.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص565)

العَزْم و العَزِيمَة: تصميم و پيمان قلبى بر انجام و گذراندن كار. عَزَمْتُ‌ الأمرَ: آهنگ آن كار نمودم. ¦¦

يعنى: بر آنچه را كه امر شده بود محافظت نكرد و برآن قيام ننمود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص597)

ظاهرا مراد از عهد نخوردن از شجرۀ منهيه است و عزم بمعنى تصميم و ثبات است يعنى در او بر حفظ‍‌ عهد تصميم و استقامت نيافتيم.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص345)

عَزْم: (بر وزن فلس) قصد. اراده. تصميم طبرسى فرموده: «اَلْعَزْمُ‌ هو العقد على فعل شىء فى مستقبل الاوقات» راغب گويد: «اَلْعَزْمُ‌ وَ اَلْعَزِيمَةُ‌: عقد القلب على امضاء الامر، يقال عَزَمْتُ‌ اَلْأَمْرَ وَ عَزَمْتُ‌ عَلَيْهِ‌ و اِعْتَزَمْتُ»

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص344)

أي رأيا مَعْزُوماً عليه. ¦¦

يقال: عَزَمْتُ عَزْماً و عُزْماً - بالضم - و عَزِيمَة : إذا أردت فعله و قطعت عليه. عَزَمَ‌ عَزْماً و عَزِيمَة: اجتهد و جد في أمره. اَلْعَزِيمَة : هي إرادة الفعل و القطع عليه، و الجد في الأمر. اَلْعَزْم و اَلْعَزْمَة: ما عقد عليه قلبك أنك فاعله.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص113)

قيل: أي عزماً فيما أمر به. و قيل: أي عزماً على المعصية. ¦¦

العَزْم: التصميم على فعل الشيء لا ينثني عنه.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4519)

العَزْمُ‌: الجِدُّ. عَزَمَ‌ على الأَمر يَعْزِمُ‌ عَزْماً و مَعْزَماً و مَعْزِماً و عُزْماً و عَزِيماً و عَزِيمةً‌ و عَزْمَةً‌ و اعْتَزَمَه و اعْتَزمَ‌ عليه: أَراد فِعْلَه. و قال الليث: العَزْمُ‌ ما عَقَد عليه قَلْبُك من أَمْرٍ أَنَّكَ‌ فاعِلُه.

(

لسان العرب

, ج12 , ص399)

العَزْمُ‌: الصَّبْرُ. و قوله تعالى في قصة آدمَ‌: فَنَسِيَ‌ وَ لَمْ‌ نَجِدْ لَهُ‌ عَزْماً ; قيل: العَزْمُ‌ و العَزِيمةُ‌ هنا الصَّبرُ أي لم نَجِدْ له صَبْراً، و قيل: لم نَجِدْ له صَرِيمةً‌ و لا حَزْماً فيما فَعَلَ‌، و الصَّرِيمةُ‌ و العَزِيمةُ‌ واحدةٌ‌، و هي الحاجة التي قد عَزَمْتَ‌ على فِعْلِها. يقال: طَوَى فلانٌ‌ فُؤادَه على عَزِيمةِ‌ أمرٍ إذا أَسرَّها في فُؤادِه، و العربُ‌ تقولُ‌: ما لَه مَعْزِمٌ‌ و لا مَعْزَمٌ‌ و لا عَزِيمةٌ‌ و لا عَزْمٌ‌ و لا عُزْمانٌ‌، و قيل في قوله لم نَجِدْ له عَزْماً أي رَأْياً مَعْزوماً عليه . . و العَزْمُ‌: الصَّبْرُ في لغة هذيل، يقولون: ما لي عنك عَزْمٌ‌ أي صَبْرٌ.

(

لسان العرب

, ج12 , ص400)

قول اللّٰه جل و عزَّ في قصة آدم: وَ لَمْ‌ نَجِدْ لَهُ‌ عَزْماً [طه: 115] فإن الفرّاء قال: لم نجد له صَرِيمة و لا حَزْماً فيما فَعَل. . . و أخبرني المنذريّ‌ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ‌ قال: العرب تقول: ما له مَعْزِمٌ‌ و لا مَعْزَم و لا عَزِيمة و لا عَزْمٌ‌ و لا عُزْمَانٌ. و قال بعضهم في قوله: وَ لَمْ‌ نَجِدْ لَهُ‌ عَزْماً أي رأياً معزوماً عليه. ¦¦

العَزْم: الصَبْرُ في لغة هُذَيل. يقولون: ما لي عنك عَزْمٌ‌ أي صبرٌ. و قال جلّ‌ و عزّ: وَ لَمْ‌ نَجِدْ لَهُ‌ عَزْماً [طه: 115]. و أخبرني ابن مَنيع عن عليّ‌ بن الجَعْد عن شُعْبة عن قَتَادة في قوله تعالى: وَ لَمْ‌ نَجِدْ لَهُ‌ عَزْماً قال: صبراً.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص91)

قيل: العَزْم و العَزِيمةُ‌ هاهنا: الصَّبْر. أى لم نجد له صَبْرًا. ¦¦

عزم و العَزْم: الجِدُّ. عَزَم على الأمر يَعْزِم عَزْمًا و مَعْزِما، و مَعْزِما، و عُزْمانا، و عَزِيما، و عَزِيمة . و عَزَمَة، و اعْتَزَمه، و اعتزم عليه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص533)

وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذٰلِكَ مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ (آیه 186/سوره آل‏ عمران)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص345)

وَ اِصْبِرْ عَلىٰ مٰا أَصٰابَكَ إِنَّ ذٰلِكَ مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ (آیه 17/سوره لقمان)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص345)

وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ (آیه 43/سوره الشورى)

اَلْعَزْمُ‌ و اَلْعَزِيمَةُ‌: عقد القلب على إمضاء الأمر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص565)

العَزْم و العَزِيمَة: تصميم و پيمان قلبى بر انجام و گذراندن كار. عَزَمْتُ‌ الأمرَ: آهنگ آن كار نمودم.

أي من مَعْزُومَات الأمور التي يجب اَلْعَزْم عليها.

شاهد معنایی العَزْم

اَلاِسْتِغْفَارُ دَرَجَةُ اَلْعِلِّيِّينَ وَ هُوَ اِسْمٌ وَاقِعٌ عَلَى سِتَّةِ مَعَانٍ أَوَّلُهَا اَلنَّدَمُ عَلَى مَا مَضَى وَ اَلثَّانِي اَلْعَزْمُ عَلَى تَرْكِ اَلْعَوْدِ إِلَيْهِ أَبَداً

العزم: مصدر قصد كردن

(

قاموس نهج البلاغه

)

عَهِدَ اَللَّهُ إِلَيْهِ فِي مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ اَلْأَئِمَّةِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ مِنْ بَعْدِهِ فَتَرَكَ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَزْمٌ أَنَّهُمْ هَكَذَا

اَلْعَزْم و اَلْعَزْمَة : ما عقد عليه قلبك أنك فاعله

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص113)

قال لأَبي بَكْرٍ مَتى تُوتِرُ؟ فقال: أَوَّلَ الليلِ، و قال لِعُمَر: متى تُوتِرُ؟ قال: مِن آخرِ الليلِ، فقال لأَبي بَكرٍ: أَخَذْتَ بالحَزْم، و قال لِعُمَر: أَخَذْتَ بالعَزْمِ

أَراد أَن أَبا بكرٍ حَذِرَ فَوات الوِتْرِ بالنَّوْم فاحْتاطَ و قدَّمَه، و أَن عُمَر وَثِقَ بالقوّةِ على قيام الليل فأَخَّرَه، و لا خَيرَ في عَزْمٍ‌ بغير حَزْمٍ‌، فإِن القُوَّة إِذا لم يكن معها حَذَرٌ أَوْرَطَتْ صاحبَها

(

لسان العرب

, ج12 , ص399)

قال لأبي بكر رضي اللّٰه عنه متى تُوتر فقال من أوَّل الليل و قال لعمر متى تُوتر فقال من آخر الليل فقال لأبي بكر أخذتَ بالحَزْم و قال لعمر أخذت بالعَزْم

العَزْم: عقد القَلْبِ‌ على الأمر و قوة الصريمة

(

الفائق

, ص243)

قال لأبي بكر متى توتر فقال أوّل الليل و قال لعمر متى توتر فقال من آخر الليل فقال لأبي بكر أخذت بالحزم و قال لعمر أخذت بالعَزْم

أراد أن أبا بكر حذر فوات الوتر بالنّوم فاحتاط‍‌ و قدّمه، و أن عمر وثق بالقوّة على قيام الليل فأخّره. و لا خير في عَزْمٍ‌ بغير حزم، فإنّ‌ القوّة إذا لم يكن معها حذر أورطت صاحبها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص232)

إنّما سمّي أولو العزم؛لأنّهم عهد إليهم في محمّد...و الأوصياء من بعده و المهديّ و سيرته،فأجمع عزمهم أنّ ذلك كذلك و الإقرار به

العزم:الجدّ و الصّبر. و منه قوله تعالى: فَاصْبِرْ كَمٰا صَبَرَ أُولُوا اَلْعَزْمِ‌ (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص534)

عن قَتَادة في قوله تعالى : وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً قال: صبراً.

العَزْم : الصَبْرُ في لغة هُذَيل. يقولون: ما لي عنك عَزْمٌ‌ أي صبرٌ. و قال جلّ و عزّ: وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً [طه: 115].

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص91)

اللهمّ اغفر لي مغفرة عزما

العزم و العزمة:ما عقد عليه قلبك من أمر أنّك فاعله،أو من أمر تيقّنته،و عزمت عزما:إذا أردت فعله و قطعت عليه و ما لفلان عزيمة:أي ما يثبت على أمر يعزم عليه (المجمع،العين).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص475)

مداخل مترادف العَزْم

تقول: ليس لي عن هذا الأمر مَذهَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: ليس لي عن هذا الأمر مُتَقدَّم و لا مُتَأَخَّر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: لیس لي عن هذا الأمر سَعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: لیس لي عن هذا الأمر مَسْمَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: لیس لي عن هذا الأمر مَندوحة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: لیس لي عن هذا الأمر مُتَزحزَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: لیس لي عن هذا الأمر مُتَّسَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: لیس لي عن هذا الأمر ندْحة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: هذا أمر لا مَحرِف لي عنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: هذا أمر لا مَحِيد لي عنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: هذا أمر لا مَراغ لي عنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: هذا أمر لا مَرجِع لي عنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: هذا أمر لا مَصِرف لي عنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: هذا أمر لا مَعدِل لي عنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: هذا أمر لا مَعْدَى لي عنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: هذا أمر لا مُتَحوَّل لي عنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: هذا أمر لا مُنصرف لي عنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

يقال: إنه لرجل زَمِيع في الأمور، أي: إذا أزمع أمراً لم يَثنِه شيء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: بَتّ نِیَّتَه و جَزَمها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: طَوَى علی الأمر كَشْحَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: قد طَوَى فُؤادَه على صَريحة حَذّاء، أي: عَزيمة ماضية لا يَلوي صاحبُها على شيء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

الاِنتِواء,توَجُّه إلى,الاِعْتِزَام,الأزْمَاع,النِّيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

البَأْس,العَزِيمَة,الصَّلَابَة,البُطُولَة,الجَسَارَة,الشَّجَاعَة,الجُرأَة,القُدْرَة,الإِقْدَام,القُوَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

البَأْس,العَزِيمَة,العِزّ,القُدْرَة,الهِمَّة,القُوَّة,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

الاِحْتِفَال,الإِصْرَار,العَزِيمَة,التَّصْمِيم,الجِدّ,الصِّدْق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص9)

الاِحْتِفَال,الإِصْرَار,العَزِيمَة,التَّصْمِيم,الجِدّ,الصِّدْق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص24)

الاِحْتِفَال,الإِصْرَار,العَزِيمَة,التَّصْمِيم,الجِدّ,الصِّدْق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص30)

تقول : هذا أمر لا سبيل إلاَّ إليه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الإِصْرَار,الخُطَّة,التَّصْمِيم,التَّخْطِيط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

الإِصْرَار,العَزِيمَة,التَّصْمِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

يقال: عَزَم الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: اعتَزَم الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: أَزمَع علی الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: أجمَع علی الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: نَوی الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: انتَوی الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يُقال: عَزَم على الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: هَمّ بالأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: أجمَعَ الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: قَطَع علی الأمر عَزْمَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: عَقَد نِيَّتَه على إمضائه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: عقَد علی الأمر قلبَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: جاء فلان و في رأسِه خُطّة، أي: حاجة قد عَزَم عليها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: قد صَمّم في الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: قد وَطّن نَفسَه علی الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

یقال: قد ضَرَب علی الأمر أطنابَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: قد أَلقَى علی الأمر جِرانَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: قد أضرَب للأمر جأشاً، إذا عَزَم عليه عَزْماً لا رُجوع فيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: إنه لَذُو زَماع في الأمور، أي: إذا أزمع أمراً لم يَثنِه شيء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: هو في هذا الأمر صادق العَزْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: إنه لذو عزم راسخ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: إنه لذو نِيَّة جازمة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

تقول: هذا أمر لا بُدّ لي منه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: هذا أمر لا مَحالة منه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: هذا أمر لا سبيل لي عنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

تقول: هذا أمر لا سبيل إلاَّ به (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

يقال: تَوجّه إلی الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: هو في هذا الأمر ماضي الصريمة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

العُنْف,العَزِيمَة,الأَزْر,القُدْرَة,الهِمَّة,القُوَّة,الشِّدَّة,الشَّكِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

يقال: أَزمعَ الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: أَمْضَى علی الأمر نِيَّته (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: قد أصَرّ علی الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: إنه لذو عزم وَطيد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

القَرَار,القَضَاء,الحُكْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

القَرَار,القَصْد,الفَصْل,الأزْمَاع,الجَزْم,العَمْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص475)

القَصْد,العَزِيمَة,النِّيَّة,الهِمَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص111)

الشَّوْكة,الأَيْد,العَزِيمَة,الصَّلَابَة,القُوَّة,الشِّدَّة,المَقْدِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

العَزِيمَة,الهِمَّة,الشَّكِيمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص113)

العَزِيمَة,الصَّرِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص611)

الحَصَافَة,المَضَاء,الرَّصَانَة,الصَّرَامَة,التَّدْبِير,الحَزْم,الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص555)

يقال: اعتَزَم علی الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: وَجَّه إلی الأمر عَزيمتَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: هو في هذا الأمر ثابت العَقْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

يقال: قد صَمَّم على الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

الهِمَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص611)

مداخل متضاد العَزْم

عَدَلَ یعدِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

صَفَحَ یصفَح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

كَفَّ یكُفّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

رَجَع الرجل عن عَزمِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

طَوى عنه كشْحاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

أراد فلان كذا ثم بَدا له (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

قد بدا له في الأمر بداء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

بَدَت له فيه بَداة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

هو ذو بَدَوات (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

قد حَلّ عُرَى عَزمِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

فلان يُسِفّ و لا يقَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

أَقدم فلان على الأمر ثم انخزَلَ عنه أي ارتَدّ و ضَعُفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

فلان يخلُق و لا يَفرِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

فلان يُومئ و لا يُحقِّق، إذا كان يدنو من الأمر ثم لا يَفْعَله (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

قد تثاقَل عن الأمر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

فَشِلَت عَزائمُهُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

انقبَضَ ذَرْعُه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

نوى كذا فعَرَض له ما أَفكَه عن عَزمِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

صَدَفه عن مُبتغَاه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

ثَناه عن مُرادِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

قَلَبه عن وجهتِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

قَطَعه عن عَزمِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

كسَرَ من ذَرْعِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

أَخذ على يده (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

قَبَضَ عِنانه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

حَبَس عِنانَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

غَضّ من عِنانه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

اعتَرَض في سبيله (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

ضرَبَ عنه جأشاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

فلان يُحوم و لا يَقَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

صَرَفَه عن نِيَّتِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

ثبَّطَه عن عَزمِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

ردّه على عَقِبَيه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

ردَّه في حافِرَته (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

اعتَرَضَتْه في هذا الأمر رَبِيثة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

اعتَرَضَتْه في هذا الأمر رَبِيثة، و عُقلة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

اعتَرَضَتْه في هذا الأمر عُدَواء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

أَخذ عليه مُتوجَّهَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

ضَرَبَ یضرِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

قوّض أَطناب عزمِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

خَنَسَت هِمَمُه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

قد عَلِقَت دَلْوَك دلوٌ أُخرى ، يُضرَب للحاجة یَحُول دونها حائل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

وقفَ من دونِه سُدًّا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

عَقَلَه عن حاجتِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

عَدَّى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

اِنْقَبَضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

أَضْرَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

صَدَّ یصِدّ یصُدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

نَزَعَ ینزِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

الحَيْرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)

نَكَصَ ينكِص ينكُص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

الفُتُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

أَوْقَفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

اِسْتَنْزَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

التَّرَاخِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص217)

اِنْثَنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

اِرْتَدَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

صَدَفَ یصدِف یصدُف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

اِنْقَلَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

عاد ناكثاً ما أَمرَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

سُحِلَت مَرِيرته (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

قد ضَرَبَ فلان على يَدِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

حَبَسَه عن لُبانتِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

أَمْسَكَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

الهِمَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

اِعْتَاقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

أَحَالَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

اِنْكَفَأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

أَعْرَضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

أَقْصَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

أَقْلَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

تَحَوَّلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

ضرب المثل العَزْم

إيّاك و مشاورة النّساء فأنّ رأيهنّ إلى أفن و عزمهنّ إلى وهن

ترجمه: بپرهيز از رايزنى با زنان كه زنان سست رأيند و در تصميم گرفتن ناتوان. مشورت با زنان تباه است. (سعدى) A woman coneeals what she knows not.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص61)

العَزْم در اصطلاح

الْعَزْمُ

- العزم - ثبات الرأي على الفعل (ك، ر، 171، 3) - يقال: ما العزم‌؟ الجواب: الرأي على العقل (تو، م، 312، 5) - إنّ العزم غير كاف في وجود الفعل، بل العزم على الكتابة لا يوقع الكتابة ما لم يتجدّد قصد، هو انبعاث في الإنسان متجدّد حال الفعل (غ، ت، 44، 1)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص455)

ثبات الرّأي على الفعل. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 171، المقابسات/ 362) هو تقوية القصد و تنشيطه. (مجموعة رسائل الإمام الغزاليّ 110/2) الإجماع هو العزم الّذي ينجزم بعد التّردّد في الفعل و التّرك. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 411/2) هو جزم الإرادة بعد التّردّد الحاصل من الدّواعي المختلفة المنبعثة من الآراء العقليّة و الشّهوات و النّفرات النّفسانيّة فإن لم يترجّح أحد الطّرفين حصل التّحيّر، و إن ترجّح حصل العزم. (شرح المواقف/ 307، كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1046) ← الإرادة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص211)

[في الانكليزية] Decision، intention، resolution volition [في الفرنسية] Decision، intention، resolution، volition بالفتح و الضم و سكون الزاء المعجمة هو جزم الإرادة أي الميل بعد التردّد الحاصل من الدواعي المختلفة المنبعثة من الآراء العقلية و الشهوات و النغزات النفسانية، فإن لم يترجّح أحد الطرفين حصل التحيّر، و إن ترجّح حصل العزم و هو من الكيفيات النفسانية، كذا في شرح المواقف في خاتمة القدرة. و في العارفية حاشية شرح الوقاية النّية و العزم متّحدان معنى انتهى. و قيل من لم يوطّن نفسه على المعصية و إنّما مرّ ذلك بفكره من غير استقرار يسمّى هذا همّا، و يفرّق بينه و بين العزم بأنّ في العزم يوطّن نفسه على المعصية، و لذا يأثم بالعزم على المعصية. قال القاضي و إلى هذا ذهب عامة السّلف و أهل العلم من الفقهاء و المحدّثين.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1180)

توطين النفس و القطع على أنه سيفعل الفعل أولا يفعله لا محالة. و قيل: العزم ارادة جازمة حصلت بعد التردد فيه.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص278)

القصد،و أما قوله تعالى و لم نجد له عزما أي لم يكن له قصد في فعل ما أمر به و شرعا الحكم الشرعي الذي لم يتغير إلى سهولة ذكره ابن الكمال و العزيمة تعويذ كأنه يصور أنه عقد بها على الشيطان أن يمضي إرادته فيه ذكره الراغب [المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص408)

هو جزم الإرادة بعد تردد.

(

التعریفات الفقهیة

, ص146)

توطين النّفس و القطع على أنّه سيفعل الفعل أو لا يفعله لا محالة. و قيل: العزم إرادة جازمة حصلت بعد التّردّد فيه. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 168) هو تقدّم الإرادة على فعل على وجه تسهيل الفعل و توطين النّفس. (المعتمد في اصول الدّين/ 60) متى كانت الإرادة متعلّقة بفعل المريد، فإن تقدّمت عليه - إن كان مبتدءا -، أو على سببه - إن كان مسبّبا -، و كانت الإرادة من فعله، سمّيت عزما و توطينا للنّفس. (الرّسائل العشر/ 76) العزم عبارة عن إرادة جازمة حصلت بعد التّردّد فيه. (تلخيص المحصّل/ 169) إرادة جازمة حصلت بعد تروّه . (أنوار الملكوت في شرح الياقوت/ 137) إرادة جازمة حصلت بعد التّردّد بسبب الدّواعي المختلفة، المنبعثة عن الآراء العقليّة، و عن الشّهوات و النّفرات المتخالفة. (أنوار الملكوت في شرح الياقوت/ 138) حالتى بود كه حاصل شود فاعل را بعد از تصوّر منفعت يا مصلحت كه داعى عبارت از آن است با ارتفاع موانع . (گوهر مراد/ 178) ←الإرادة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص216)

- العزم هو القصد إلى الفعل (أ، م، 160، 12) - أمّا العزم فلا بدّ من كونه متقدّما و أن يكون و المراد المعزوم عليه من فعل فاعل واحد. و أن يثبت مختارا فيهما جميعا، و أن يكون مبتدأ أو متولّدا لا يتراخى عن السبب، و لأجل تقدّمها لم يصحّ في اللّه تعالى (ق، ت 1، 298، 6) - أمّا العزم فهو إرادة الإنسان لفعل نفسه إذا تقدّمته و تقدّمت سببه، و لذلك لا يحسن على اللّه العزم، لأنّه إنّما يحسن منّا لاستعجال السرور بها، و لتوطين النفس على فعل مرادها أو يحفظ بها من السهو و الغفلة (ق، غ 2/6، 58، 11) - أمّا إرادته تعالى لأفعاله المبتدأة إذا تقدّمت فإنّما تقبح؛ لأنّه لا فائدة فيها؛ من حيث يجب عند فعله أن يريده، فوجود المتقدّمة كعدمها، و ليس كذلك حال العزم منّا؛ لأنّ الواحد منّا متى أراد فعل المستقبل الذي ينتفع به تعجّل بإرادته له متقدّما السرور، و متى كان فعله شاقّا وطّن نفسه على فعله بالإرادة، فكان إلى فعله أقرب، فلذلك حسن منّا تقديم الإرادة. و هذان الوجهان لا يصحّان على القديم سبحانه، فيجب أن يقبح منه العزم على الأفعال (ق، غ 11، 129، 9) - إنّ العزم لا يقبح لأنّه عزم، و لذلك قد يحسن منّا فعله على وجوه، و إنّما حكمنا بقبحه منه تعالى لو وقع من حيث يكون عبثا لا فائدة فيه، فإن حصل فيه فائدة، و هي أنّ التكليف لا يتمّ‌ إلاّ به فيجب حسنه و القضاء بحسن التكليف (ق، غ 11، 153، 9) - إنّ شيخنا أبا هاشم رحمه اللّه، أوجب اقتران العزم بهذا الندم، و أنّه لا يرجع إلى الداعي، فالأقرب ألا يصحّ في العزم أن يتعلّق إلاّ على الوجه الذي يتعلّق به، لأنّه متى تعلّق بوجه آخر، اقتضى تغيّرا في حال الدواعي، و قد علمنا أنّ الداعي يتّفق في ذلك و لا يختلف. يبيّن ذلك أنّ الندم هو بمنزلة أن يعلم أنّه فعل قبيحا لحقته المضارّ لأجله، أو فاتته منافع لأجله، فيودّ أنّه لم يكن فعله، لئلاّ تلحقه المضار، و لا يجوز أن يعتقد هذا الاعتقاد و يتلهّف عنده، إلا و يوطن نفسه على ألاّ يفعل أمثاله، في الوجه الذي يناله ذلك الضرر، أو يفوته ذلك النفع. فإذا كان الداعي هو الاعتقاد و الندم: إمّا أن يكون هذا الاعتقاد، فإذا كان علما كان توبة، أو يكون هذا العلم يقترن به، فلا بدّ من أن يكون العزم مطابقا له، على الوجه الذي بيّنا (ق، غ 14، 370، 16) - إنّ العزم فعل معقول مضموم إلى الندم، فصحّ‌ القول بأنّهما بمجموعهما توبة، و ما نوجبه في حال التوبة من ألا يكون مقيما على قبيح، لا يجب أن يكون فعلا، و إنّما نريد به ألا يفعل القبيح، و لا يصحّ فيما حلّ هذا المحل أن يعدّ من التوبة، بل يجب أن يجعل من لواحق الداعي، على ما بيّناه (ق، غ 14، 373، 1) - التردّد... يحصل من الدواعي المختلفة المنبعثة عن الآراء العقليّة و عن الشهوات و النفرات المتخالفة. فإن لم يوجد ترجيح لطرف حصل التحيّر، و إن وجد حصل العزم (ط، م، 169، 9) - العزم إرادة جازمة بعد التردّد، و المحبّة إرادة؛ فمن اللّه الثواب، و من العبد الطاعة و كذا الرضاء (خ، ل، 72، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص785)

Decision,volition

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1546)

-العزم في اللغة هو:القصد المؤكّد(سر، صوس 8،117،1) -العزم:هو القصد المؤكّد(اس،مهد، 16،70) -العزم يرجع إلى الاتفاق لأن من اتّفق على شيء فقد عزم عليه(شو،فح،32،67)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص939)

العزم: هو القصد على إمضاء الأمر . و قيل: هو قصد الفعل . العزيمة: العزيمة لغة: القصد المؤكد . و اصطلاحا: هي الحكم الثابت لا على خلاف الدليل . و قيل: هي ما شرعه اللّه تعالى من الأحكام ابتداء شاملا لكل المكلفين في جميع الأحوال . و معنى ذلك؛ أن العزيمة هي الحكم الأصلي الذي شرعه اللّه تعالى ابتداء، لعموم المكلفين، دون نظر إلى ما قد يطرأ عليهم من أعذار، كالصلاة و سائر العبادات، فإنها مشروعة و واجبة على كل شخص و في كل حال متى وجدت أسباب و شروط الوجوب. و العزيمة بهذا التعريف تشمل: الواجب و المندوب و الحرام و المكروه و المباح بخلاف تعريف الغزالي لها بأنها: عبارة عما لزم العباد بإيجاب اللّه تعالى. و تعريف الآمدي بأنها: عبارة عما لزم العباد بإلزام اللّه تعالى. فهذان التعريفان يقصران العزيمة على نوع واحد من أنواع الحكم و هو الوجوب فقط . أنواع العزيمة: تتنوع العزيمة إلى أربعة أنواع . النوع الأول: الحكم الذي وجب علينا ابتداء و لم يتغير كوجوب الصلوات الخمس و نحوها. النوع الثاني: الحكم الذي تغير من سهولة إلى صعوبة، كحرمة الاصطياد بالإحرام بعد إباحته قبله. النوع الثالث: الحكم الذي تغير من صعوبة إلى سهولة كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث. النوع الرابع: الحكم الذي تغير من صعوبة إلى سهولة لعذر كإباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته، و سببها قلة المسلمين، و لم يبق هذا السبب وقت تغيير هذا الحكم إلى ما هو أسهل منه.

(

القاموس المبین

, ص207)

- نقر الخاطر عند أرباب الخواطر، و هو الهاجس عند من هو للقلب سائس، فإن رجع عليه مرة أخرى فهو الإرادة، و قد قامت بصاحبه السعادة، فإن عاد ثالثة، (فهو) الهمّ‌، و لا يعود إلاّ لأمر مهم، فإن عاد رابعة، فهو العزم، و لا يعود إلا لنفوذ الأمر الجزم، فإن عاد خامسة، فهو النيّة، و هو الذي يباشر الفعل الموجود عن هذه النيّة و بين التوجّه إلى الفعل و بين الفعل يظهر القصد، و هو صفة مقدّسة يتّصف بها الرب و العبد. (عر، لط، 65، 6) - العزم: و العزم تحقيق القصد. ورقته الأولى: بناء الحال على العلم، لشيم برق الكشف. الثانية: الاستغراق في المشاهدة. الثالثة: معرفة علّة العزم، ثم الخلاص من تكاليف ترك العزم. (خط، روض، 485، 10) - الهاجس يعبّرون به عن الخاطر الأوّل و هو الخاطر الرباني و الرحماني و المزعج و يسمّيه سهل السبب الأوّل و هو الخاطر، فإذا تحقّق في النفس سمّوه إرادة، فإذا تردّد في الثالثة سمّوه همّا، و في الرابعة سمّوه عزما و عند التوجّه إلى مراده سمّوه قصدا و مع الشروع في الفعل سمّوه نيّة، و إن لم يكن خاطر فعل سمّوه إلهاما أو علوما وهبية أو لدنية فالإلهام يكون عاما فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا و الوهبي و اللدني خاص بالأولياء. (نقش، جا، 27، 29)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص640)

و هو في الأصول: الشروع في السير لشيم برق الكشف، و إباء الحال على العلم أو استعدامه نور الأنس. و صورته في البدايات: العزم على محافظة الحدود الشرعية. و في الأبواب: العزم على سلوك الطريق بالإجابة لإمانة الهوى. و في المعاملات: استجماع قوى الاستقامة و توطين النفس على ملازمة الصراط المستقيم. و في الأخلاق: العزم على سلوك طريق الفضيلة و التجافي عن الوقوف مع الرذيلة. و درجته في الأودية: استعارة ضياء الطريق بنور البصيرة، و تطلب الأمن بنزول السكينة. و في الأحوال: الانصباب بقوة الشوق إلى جناب المرموق لما يجد من الذوق من سبحات جمال المعشوق. و في الولايات: عزم الاغتراب عن الدارين في المنادمة، و الاستغراق في لوائح المشاهدة. و في الحقائق: العزم على التخلص من العزم بمعرفة علة العزم. و في النهايات: الخلاص من العزم و تركه للبراءة من وجوده و رسمه.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص124)

بالفتح ما عقد عليه قلبك من انك فاعله فى الحديث انه صلى الله عليه و سلم قال لأبى بكر متى توتر قال اول الليل.و قال لعمر متى توتر قال آخر الليل فقال لأبى بكر أخذت بالحزم و قال لعمر أخذت بالعزم قالوا و لا خير فى عزم بغير حزم. و فى الحديث عن عبد الله بن مسعود قال ان الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه اى فرايضه و العزم ايضا الصبر فى قصة سيدنا آدم فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً اى صبرا و العزايم الرقى و عزايم القرآن الآيات التى تقرأ على ذوى الآفات لما يرجى من البرء بها.

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص115)

1 - النية، أو الإرادة التي يصمم عليها المرء. 2 - في الميكانيكا؛ قياس القوة التي تدوّر جسم؛ و تعرف كنتيجة القوة و طول الخط العمودي من نقطة الدوران إلى اتجاه القوة. 3 - في الإحصاء الانحراف الرئيسي في توزيع تواتر من متوسطات المجموعات و كل انحراف يرفع إلى قوة مساوية لرتبة العزم من الأول و الثاني و الثالث.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص731)

العزم في اللّغة

العزم: عزم على الأمر: أراد فعله و قطع عليه، أو جدّ في الأمر... و العزيمة: اسم لما هو أصل من الأحكام غير متعلّق بالعوارض. (الكليات، فصل العين، العزم، 271/2). ¦¦

العزم: الجدّ. عزم على الأمر... أراد فعله... العزم: ما عقد عليه قلبك من أمر أنك فاعله... و عزم الأمر: عزم عليه... و تقول: ما لفلان عزيمة: أي لا يثبت على أمر يعزم عليه. و في الحديث: أنه صلّى اللّه عليه و سلم قال: «خير الأمور عوازمها» أي فرائضها التي عزم اللّه عليك بفعلها... و العزمي من الرجال: الموفي بالعهد... و عزم عليه ليفعلنّ‌: أقسم: و عزمت عليك: أي أمرتك أمرا جدّا... و العزائم: الرّقى... و أولو العزم من الرسل: الذين عزموا على أمر اللّه فيما عهد إليهم... و العزم: الصبر... و اعتزم الرجل الطريق... مضى فيه و لم ينثن. (لسان العرب، عزم، 399/12-401). ¦¦

العزم... هو جزم الإرادة، أي الميل بعد التردّد الحاصل من الدواعي المختلفة المنبعثة من الآراء العقلية و الشهوات و النغزات النفسانية، فإن لم يترجّح أحد الطرفين حصل التحيّر، و إن ترجّح حصل العزم، و هو في الكيفيات النفسانية... العزيمة عند الأصوليين مقابلة للرخصة... و هي تشتمل الفرض و الواجب و السّنّة و النّفل و المباح و الحرام و المكروه. (كشاف الاصطلاحات، العزم؛ العزيمة، 1180/2-1181).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1770)

العزم في علم الكلام

العزم هو القصد إلى الفعل. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 160، 12). ¦¦

أمّا العزم فلا بدّ من كونه متقدّما و أن يكون و المراد المعزوم عليه من فعل فاعل واحد. و أن يثبت مختارا فيهما جميعا، و أن يكون مبتدأ أو متولّدا لا يتراخى عن السبب، و لأجل تقدّمها لم يصحّ‌ في اللّه تعالى. (عبد الجبار، المحيط‍‌ بالتكليف 1، 298، 6). ¦¦

أمّا العزم فهو إرادة الإنسان لفعل نفسه إذا تقدّمته و تقدّمت سببه. (عبد الجبار، المغني 6 - 2، 58، 11). ¦¦

التردّد... يحصل من الدواعي المختلفة المنبعثة عن الآراء العقليّة و عن الشهوات و النفرات المتخالفة. فإن لم يوجد ترجيح لطرف حصل التحيّر، و إن وجد حصل العزم. (نصير الدين الطوسي، تلخيص المحصّل، 169، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1770)

العزم في التصوّف

العزم: و العزم تحقيق القصد. ورقته الأولى: بناء الحال على العلم، لشيم برق الكشف. الثانية: الاستغراق في المشاهدة. الثالثة: معرفة علّة العزم، ثم الخلاص من تكاليف ترك العزم. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 485، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1770)

العزم في الفلسفة

العزم - ثبات الرأي على الفعل. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 171، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1770)