التَّشْمِير

[ ش م ر ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنای التَّشْمِير

التَّشْمِيرُ

الجدُّ و الاجتهاد ¦¦

الإِرْسَالُ

(

‏لسان اللسان

, ص691)

قال أَبو عمرو: الشَّمَّرِيُّ‌ المُنْكَمشُ في الشر و الباطل المُتَجَرِّد لذلك، و هو مأْخوذ من التشمير ، و هو الجِدُّ و الانكماش ¦¦

الأَصمعي: التَّشْمِيرُ الإِرْسالُ‌، من قولهم: شَمَّرْتُ‌ السفينة أَرسلتها ¦¦

في حديث عمر، رضي اللَّه عنه، أَنه قال: لا يُقِرّ أَحَدٌ أَنه كان يَطَأُ ولِيدَتَهُ إِلا أَلحقتُ‌ به وَلَدَها فمن شاء فَلْيُمْسِكْها و من شاء فَلْيُسَمِّرْها. قال أَبو عبيدة: هكذا الحديث بالسين، قال: و سمعت الأَصمعي يقول أَعرفه التشمير ، بالشين، و هو الإِرسال، قال: و أُراه من قول الناس شَمَّرْتُ‌ السفينة أَرسلتها، فحوّلت الشين إِلى السين

(

لسان العرب

, ج4 , ص428)

قال أَبو عبيد: الشين كثير في الشعر و غيره، و أَنشد بيت الشماخ: شَمَّرَه الغَالي

(

لسان العرب

, ج4 , ص429)

شمَر يشمُر شَمرا و شمّر و تشمّر : مرّ جادّا.و شمّر للأمر و تشمّر له:تهيّأ،و خفّ‌ و أسرع،و اجتهد و بالغ.و الشَّمَّرِيّ‌ و الشِّمِّرِيّ‌ : الماضى فى الأمور المجرِّبُ‌.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص153)

لِثة شامرة و مُتشمِّرة :لازقة بأَسناخ الاسنان( الشمر و التشمير :تقليص الشىء).

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص494)

قال الأصمعى: التَّشْمِيرُ : الإرسال، من قولهم شَمَّرْتُ السفينةَ : أرسلْتها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص703)

قال أبو عبيد: هكذا الحديث بالسِّين، و سمعت الأصمعيّ يقول: أعرف التشمير بالشين و هو الإرسال.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص250)

شمر التشمير : شَمَّر إِزارَه:إِذا رفعه.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3547)

يُضْرَبُ في الحَثِّ على التَّشْمِيرِ و الجِدِّ في الطَّلَبِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص203)

التَّشْمِيرِ

قال أَبُو عَمْرو: الشَّمَّرِيُّ‌ : المُنْكَمِشُ في الشَّرّ و الباطِلِ‌ المُتَجَرِّدُ لذٰلك و هو مأْخُوذٌ من التَّشْمِيرِ هو الجِدّ و الانكماش

(

تاج العروس

, ج7 , ص54)

التَّشْمِيرُ في الأَمْرِ

الشَّمْرُ و التَّشْمِيرُ في الأَمْرِ: الجِدُّ فيه و الاجْتِهَادُ

(

تاج العروس

, ج7 , ص54)

تشمير

دامن برچيدن و چست شدن يعنى تيز رفتن در كار و روان كردن كسى و تير رها كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص337)

تَشْمِيرُ السهم

قال شَمِرٌ : تَشْمِيرُ السهم حَفْزُه و إِكماشه و إِرساله

(

لسان العرب

, ج4 , ص429)

قال شمر : تَشمِيرُ السّهم: حَفْزُه و إكماشه و إرسَالُه. قال أبو عُبيد: و أمَّا السين فلم نَسْمعه إلا في هذا الحديث، و لا أراها إلا تحويلاً كما قالوا: أَرشم بالشين...

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص251)

شاهد معنایی التَّشْمِير

فَكَمْ حُجَّةٍ يَوْمَ ذَاكَ دَاحِضَةٌ وَ عَلاَئِقِ عُذْرٍ مُنْقَطِعَةٌ فَتَحَرَّ مِنْ أَمْرِكَ مَا يَقُومُ بِهِ عُذْرُكَ وَ تَثْبُتُ بِهِ حُجَّتُكَ وَ خُذْ مَا يَبْقَى لَكَ مِمَّا لاَ تَبْقَى لَهُ وَ تَيَسَّرْ لِسَفَرِكَ وَ شِمْ بَرْقَ اَلنَّجَاةِ وَ اِرْحَلْ مَطَايَا اَلتَّشْمِيرِ

الجد و الانكماش فى الأمر

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

جديت و تلاش نمودن

وَ قَالَ عليه‌السلام اِتَّقُوا اَللَّهَ تَقِيَّةَ مَنْ شَمَّرَ تَجْرِيداً وَ جَدَّ تَشْمِيراً وَ كَمَّشَ فِي مَهَلٍ وَ بَادَرَ عَنْ وَجَلٍ وَ نَظَرَ فِي كَرَّةِ اَلْمَوْئِلِ وَ عَاقِبَةِ اَلْمَصْدَرِ وَ مَغَبَّةِ اَلْمَرْجِعِ

التشمير: مصدر شمر

(

قاموس نهج البلاغه

)

ثلاث من عرفهنّ لم يدعهنّ:جزّ الشعر،و تشمير الثوب،و نكاح الإماء

التشمير:الإرسال و الرّفع(اللسان، القاموس).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص248)

تشمير الثوب

شمّر الثوب تشميرا:رفعه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص273)

التَّشْمِير در اصطلاح

التَّشْمِيرُ

پيله دوختن(المرقاة/51)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص53)

تشمير

أوّلاً - التعريف: التشمير - في اللغة - تارة يأتي بمعنى التقليص و الرفع، و أُخرى بمعنى السحب و الإرسال . و الأوّل كما تقول: شمّرت الثوب تشميراً، إذا رفعته . و الثاني كما يقال: شمّر الرجل السفينة، إذا أرسلها، و السهم، إذا أرسله . و يأتي التشمير أيضاً بمعنى الخفّة و السرعة، يقال: شمّر في أمره، إذا خفّ و أسرع.و يأتي أيضاً بمعنى التهيّؤ . و يستعمل لدى الفقهاء في المعنى اللغوي الأوّل. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - السدل: و هو في اللغة بمعنى الإرخاء ، و في الاصطلاح: إرسال طرفي الرداء كما هو من غير جمع و لا ردٍّ لأحدهما على يمين أو يسار .و هو ضدّ التشمير. 2 - الإسبال: و هو في اللغة الإرخاء، يقال: أسبل فلان ثيابه، إذا طوّلها و أرسلها إلى الأرض .و هو أيضاً ضدّ التشمير. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: و يبحث فيه تارة عن التشمير بمعنى تقصير اللباس مطلقاً، و أُخرى بمعنى رفعها في خصوص الصلاة: 1 - تشمير اللباس مطلقاً: صرّح بعض الفقهاء باستحباب تشمير اللباس مطلقاً في الصلاة و غيرها . و مستنده من الكتاب الكريم قوله سبحانه و تعالى: «وَ ثِيٰابَكَ فَطَهِّرْ» ، أي فشمّر، كما ورد ذلك عن الإمام الصادق عليه السلام . و قال أبو الحسن عليه السلام في خبر عبد الرحمن بن عثمان: «إنّ اللّٰه عزّ و جلّ قال لنبيّه صلى الله عليه و آله و سلم: «وَ ثِيٰابَكَ فَطَهِّرْ»، و كانت ثيابه طاهرة و إنّما أمره بالتشمير» . و من السنّة ما رواه معمّر بن خلّاد عن أبي الحسن عليه السلام قال: «ثلاث من عرفهنّ لم يدعهنّ: جزّ الشعر، و تشمير الثوب، و نكاح الإماء» . و لعلّ الحكمة فيه أنّه أقرب إلى طهارة اللباس كما يستفاد ذلك من قول أمير المؤمنين عليه السلام في رواية أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام: «...تشمير الثياب طهور لها...» . و لو فهم من هذه الرواية عدم وجود خصوصية في التشمير فيمكن القول بأنّ الحثّ على التشمير إنّما هو من باب الحفاظ على طهارة اللباس و عدم تنجّسه أو اتساخه، لا أنّ في الأمر بُعداً تعبدياً. بل يشهد على ذلك أيضاً الروايات الواردة في تفسير الآية الكريمة: «وَ ثِيٰابَكَ فَطَهِّرْ» ، فإنّ تطبيق الروايات لهذه الآية الكريمة على تشمير الثوب لا يلغي دلالة الآية نفسها، بل يبيّن لها مصداقها، فيكون التشمير طريقاً إلى تحصيل طهارة الثوب. كما يمكن أن يقال بأنّ جرّ الثوب من قبل الرجال قد يكون علامةً على التكبّر و التفاخر كما هي عادة الملوك، و هو احتمال لا شاهد له من النصوص، بخلاف الاحتمال الأوّل. و أمّا حدّ التشمير فهو إلى نصف الساق كما صرّح به بعضهم . لكنّ المستفاد من بعض الروايات أنّ حدّه إلى الكعبين، فقد روى عبد اللّٰه بن هلال، قال: أمرني أبو عبد اللّٰه عليه السلام أن أشتري له إزاراً، فقلت: إنّي لست اُصيب إلّا واسعاً، فقال: «اقطع منه و كفّه»، ثمّ قال: «إنّ أبي قال: ما جاوز الكعبين ففي النار» . اختصاص التشمير بالرجال: هذا، و المستفاد من بعض الروايات اختصاص التشمير بالرجال، ففي رواية سماعة بن مهران عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام في الرجل يجرّ ثوبه، قال: «إنّي لأكره أن يتشبّه بالنساء» ، فإنّها ظاهرة - بل صريحة - في أنّ النساء كنّ يجررن ثيابهنّ على الأرض .بل يمكن أن يستفاد ذلك من تأكيد الشارع على حفظ المرأة عن أنظار الأجانب حيث وصف المرأة بأنّها عورة ، و التشمير منافٍ لذلك. (انظر: لباس) 2 - تشمير الثوب لصلاة العيد: عدّ بعض الفقهاء من مستحبّات الخروج لصلاة العيد للإمام تشمير الثياب و السراويل إلى الساق ؛ تأسّياً بالنبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم و أوصيائه عليهم السلام ، كما يدلّ عليه قول الإمام الرضا عليه السلام للمأمون - في خبر ياسر الخادم و الريّان بن الصلت جميعاً - لمّا سأله الحضور لصلاة العيد: «...إن لم تعفني خرجت كما خرج رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم و أمير المؤمنين عليه السلام»، فقال المأمون: اخرج كما شئت...ثمّ خرج - و نحن بين يديه - و هو حافٍ قد شمّر سراويله إلى نصف الساق، و عليه ثياب مشمّرة...» . بل صرّح بعض الفقهاء باستحباب ذلك للمأموم أيضاً ؛ لأنّ الإمام الرضا عليه السلام أمر مواليه بفعل ما فعل عليه السلام . (انظر: صلاة العيدين)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج27 , ص384)