عَذَّبَ

[اللیث:] و أعذبته إعذاباً ، و عذَّبته تعذيباً . كقولك فطمته عن هذا الأمر. و كل من مَنعته شيئاً فقد أعذبته و عذّبته . قال:و عذَّبته تعذيباً و عذاباً من العذاب .

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص193)

عَذَّبَهُ تَعَذَّبَ بعضُ الحكومات المعتقلين أثناء التحقيق معهم

تؤذيهم جسديّا

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص489)

الغِيرَةُ تُعَذِّبُ الرَّجُلَ

حسادت مرد را رنج مى‌دهد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص427)

عَذَّبَهُ وَخْزُ ضَمِيرِه

پشيمانى عذابِ جانش شد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص427)

عذَّب سَوْطَه و هَدَّبَه

جَعَلَ‌ لَهُ‌ علاقَةً‌

جعل له علاقة.

عَذَّبَهُ عَنِ الشَّيء

او را از آن چيز منع كرد.

منعه

منعهُ

عَذَّبَ فلانا عن الشى ءِ

منَعه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص589)

عَذَّبَه عنه تَعْذيباً

مَنَعه و فَطَمه عن الأَمر.

(

لسان العرب

, ص584)

عَذَّبْتُهُ تَعْذِيباً

عَاقَبْتُهُ وَ الاِسْمُ العَذَابُ‌ وَ أَصْلُهُ‌ فِي كَلاَمِ الْعَرَبِ الضَّرْبُ ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي كُلّ عُقُوبَةٍ مُؤْلِمَةٍ وَ اسْتُعِيرَ لِلْأُمُورِ الشَّاقَّةِ‌ فَقِيلَ‌ السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ العَذَابِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص398)

عَذَّبْتُ السَّوْطَ

إِذَا جَعَلْتَ‌ له علاَقَةً‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص211)

إِذا جَعَلتَ له عِلاقَةً‌

(

لسان العرب

, ص585)

قال ابن الأعرابيّ : عذَّبت السوط فهو معذَّب إذا جعلت له عِلاَقة.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص194)

عَذّبَ المُتَّهَمَ

متهم را شكنجه كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص427)

عَذَّبَهُ الشيءَ

حبسهُ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص498)

عَذَّبَهُ السوطَ

جعل لهُ علاقةً.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص498)

عَذَّبَ بالهَوِيّ

فَرَض التَّعْذيب أو العِقاب بالهَوِيّ‌: «عَذَّبَ‌ بالهَوِيّ‌ نُوتِيًّا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص960)

عَذِّبِ الحَوْضَ

أي انْزِعْ‌ عَذَبَه

(

المحیط في اللغة

, ص468)

فقد عَذَّبْته

كل من منعته شيئاً، فقد أَعْذَبْتَه و عَذَّبْته .

(

لسان العرب

, ص584)

عَذَّبَ الشيءَ

حبسه

(

المنجد فی اللغة

, ص493)

عَذَّبَ السوطَ

جعل له عِلاقة

(

المنجد فی اللغة

, ص493)

عذّبَ نَفْسَه

خود را عذاب داد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص427)

عَذَّبَ در قرآن

وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (آیه 33/سوره الأنفال)

اَلْعَذَابُ‌: هو الإيجاع الشّديد، و قد عَذَّبَهُ‌ تَعْذِيباً: أكثر حبسه فی العَذَابِ‌و اختلف في أصله، فقال بعضهم: هو من قولهم: عَذَبَ‌ الرّجلُ‌: إذا ترك المأكل و النّوم، فهو عَاذِبٌ‌ و عَذُوبٌ‌، فَالتَّعْذِيبُ‌ في الأصل هو حمل الإنسان أن يُعَذَّبَ‌، أي: يجوع و يسهر، و قيل: أصله من اَلْعَذْبِ‌، فَعَذَّبْتُهُ‌ أي: أزلت عَذْبَ‌ حياته على بناء مرّضته و قذّيته، و قيل: أصل اَلتَّعْذِيبِ‌ إكثارُ الضّرب بِعَذَبَةِ‌ السّوطِ‍‌، أي: طرفها، و قد قال بعض أهل اللّغة: اَلتَّعْذِيبُ‌ هو الضّربُ‌، و قيل: هو من قولهم: ماءٌ عَذِبٌ‌ إذا كان فيه قذى و كدر، فيكون عَذَّبْتُهُ‌ كقولك: كدّرت عيشه، و زلّقت حياته.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص554)

أي: ما كان يُعَذِّبُهُمْ‌ عَذَابَ‌ الاستئصالِ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص555)

عَذَاب: گرسنگى سخت و شديد. عَذَّبَهُ‌ تَعْذِيباً: حبسش را در عذاب زياد كرد، در اصل معنى - عذاب - اختلاف شده است، بعضى گفته‌اند معنى آن از عبارتى است كه مى‌گويند: عَذَبَ‌ الرّجلُ‌: در وقتى كه كسى خور و خواب را ترك كند و او را - عَاذِبٌ‌ و عَذُوبٌ‌ - گويند. پس - تَعْذِيب - در اصل وادار نمودن انسانى است به اين كه گرسنگى بكشد و بيدار باشد. و نيز گفته شده: اصلش از - عَذْب - (شيرينى و گوارائى) است پس عَذَّبْتُهُ‌ - گوارايى و شيرينى حياتش را از او دور كردم كه بر وزن - مرّضته و قذّيته: (بيمارش كردم و در چشمش خاشاك ريختم). و نيز گفته شده اصل - تَعْذِيب - زياد زدن با سر تازيانه است. بعضى از واژه شناسان گفته‌اند: تعذيب - همان زدن است و يا از عبارت - ماءٌ عَذَبٌ‌ - است وقتى كه در آب، خاك و گل و لاى باشد پس عَذَّبْتُهُ‌ - به معنى اخير مثل عبارت: كدّرت عيشه و زلّقت حياته - است يعنى زندگيش را تار و حياتش را بى‌ثبات و لغزان نمودم. ¦¦

به عذابى كه آنها را از ريشه براندازد و نابود كند گرفتارشان نمى‌كند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص570)

فَيَوْمَئِذٍ لاٰ يُعَذِّبُ عَذٰابَهُ أَحَدٌ وَ لاٰ يُوثِقُ وَثٰاقَهُ أَحَدٌ (آیه 25/سوره الفجر)

عذَّبه: إذا ضربه. و عذَّبه اللّه تعالى بالنار. ¦¦

قرأ الكسائي و يعقوب بفتح الذال و الثاء، و هو اختيار أبي عبيد، و يروى أن أبا عمرو رجع إلى هذه القراءة: أي لا يعذب أحدٌ في الدنيا عذابَ‌ هذا الكافر. و قيل: أي لا يعذِّبُ‌ أحدٌ بذنبه؛ و قرأ الباقون بالكسر فيهما: أي لا يعذِّب عذابَ‌ اللّه أحدٌ، وَ لاٰ يُوثِقُ‌ وَثٰاقَهُ‌ أَحَدٌ.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4441)

عَذَّبْتُهُ تَعْذِيباً: عاقبته، و الاسم "اَلْعَذَابُ" و أصله في كلام العرب الضرب ثم استعمل في كل عقوبة مؤلمة، و استعير للأمور الشاقة فقيل "السفر قطعة من اَلْعَذَابِ" .

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص117)

وَ أَنْزَلَ جُنُودا لَمْ تَرَوْهٰا وَ عَذَّبَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا (آیه 26/سوره التوبة)

عذاب: عقوبت. شكنجه. طبرسى آنرا استمرار الم، زمخشرى كلّ‌ الم فادح، راغب ايجاع شديد، جوهرى عقوبت، اقرب هر آنچه بر انسان دشوار است و او را از مرادش منع ميكند معنى كرده است راغب در اصل آن چند قول نقل كرده از جمله گفته‌اند: اصل آن از عذب است عذّبته يعنى گوارائى زندگى را از او بردم مثل مرّضته و قذّرته كه بمعنى مرضش را و قذارتش را از بين بردم است. بقول بعضى اهل لغت تعذيب بمعنى ضرب است و بقولى آن از «ماء عذب» آب آلوده و كدر است، عَذَّبْتُهُ‌ يعنى عيش او را كدر و آلوده كردم... بنظر نگارنده: اصل آن بمعنى منع است و عذاب را از آنجهت عذاب گويند كه از راحتى و آسايش منع ميكند و آنرا از بين ميبرد در صحاح و قاموس و اقرب الموارد منع را از جملۀ معانى عذب شمرده است در نهايه گفته: در حديث على عليه السّلام هست كه در موقع مشايعت عده‌اى از لشكريان خويش فرمود: «أَعْذِبُوا عَنْ‌ ذِكْرِ اَلنِّسَاءِ أَنْفُسَكُمْ‌ فَإِنَّ‌ ذَلِكُمْ‌ يَكْسِرُكُمْ‌ عَنْ‌ اَلْغَزْوِ». يعنى خود را از يادآورى زنان منع كنيد چون آن شما را از جهاد باز ميدارد.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص310)

فَأَمَّا اَلَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذٰابا شَدِيدا (آیه 56/سوره آل‏ عمران)

أعاقبهم

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص489)

وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ يُعَذِّبَهُمُ اَللّٰهُ (آیه 34/سوره الأنفال)

ای لا يُعَذِّبُهُمْ‌ بالسّيف.

يعنى با شمشير عذابشان نمى‌كند(عذاب دنيائى)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص570)

لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذٰابا شَدِيدا (آیه 21/سوره النمل)

قال المفسر: لأنتفن ريشه.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص116)

عَذَّبْتُهُ تَعْذِيباً : عاقبته، و الاسم " اَلْعَذَابُ " و أصله في كلام العرب الضرب ثم استعمل في كل عقوبة مؤلمة، و استعير للأمور الشاقة فقيل" السفر قطعة من اَلْعَذَابِ ".

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص117)

شاهد معنایی عَذَّبَ

فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى يُسَائِلُكُمْ مَعْشَرَ عِبَادِهِ عَنِ اَلصَّغِيرَةِ مِنْ أَعْمَالِكُمْ وَ اَلْكَبِيرَةِ وَ اَلظَّاهِرَةِ وَ اَلْمَسْتُورَةِ فَإِنْ يُعَذِّبْ فَأَنْتُمْ أَظْلَمُ وَ إِنْ يَعْفُ فَهُوَ أَكْرَمُ

عذبه: اوقع به العذاب و الشىء حبسه و عن الشى منعه (اقرب) بر او عذاب رسانيد چيز را حبس كرد از چيز او را منع كرد

(

قاموس نهج البلاغه

)

إِنَّ المَيِّتَ لَيُعَذَّبُ ببُكاءِ الحَيِّ عَلَيْهِ

يريد أَنَّ الميِّتَ إِن أَوصى بالبكاءِ عليه فإِنَّهُ يؤَاخذُ بأَمرِه بذلك، و كان ذلك فِعلَ الجاهليَّةِ‌، و هو مشهورٌ عندهم و كثيرٌ في أَشعارهم، أَو أَنَّه يتأَلَّمُ ببكاءِ‌ أَهلهِ و أَعِزَّتِهِ عليه و ما لحقهم من الحزنِ و الغمِّ فكان ذلك عذاباً له، و ليس المرادُ بالتَّعْذِيبِ‌ المعاقبةَ بل الإِيلام الشديد، و أَنكرَ ابنُ عبَّاس الخبرَ، فقال: إِنَّما مرَّ رسولُ اللّٰه صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْه و اٰله بيهوديٍّ‌، فقال: (إِنَّكم لتبكون عليه و إِنَّه ليُعَذَّبُ‌ في قبرِهِ‌)، و أَنكرتهُ عائشة فقالت: إِنَّما قال عليْه السّلام: (ليبكون عليهِ و إِنَّه لَيُعَذَّبُ‌ بجرمِهِ

(

الطراز الأول

, ج2 , ص287)

أَنَّ المَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِه عَلَيْهَ

العَذَابُ‌ : النَّكَالُ‌ و العُقُوبَة. قال ابنُ‌ الأَثِيرِ: يُشْبه أَنْ‌ يَكُونَ‌ هَذَا مِن حَيْثُ‌ إِنَّ‌ العَرَب كَانُوا يُوصُون أَهْلَهم بالبُكَاءِ‌ و النَّوْح عَلَيْهم و إِشَاعَة النَّعْيِ‌ في الأَحْيَاء، و كَانَ‌ ذلِكَ‌ مَشْهُوراً مِنْ‌ مَذَاهِبهم، فالمَيِّتُ‌ تَلْزَمُهُ‌ العُقُوبَةُ‌ في ذلِكَ‌، بِمَا تَقَدَّمَ‌ مِنْ‌ أَمْرِهِ‌ بِه. و قال ابن بُزُرْج: عَذَّبْتُه عَذَابَ‌ عِذَبِينَ‌ . و أَصَابَه مِنِّي عَذَابُ‌ عِذَبِينَ‌ كبِلَغِينَ‌ أَي بِكَسْرِ فَفَتْح فَكَسْر، و كَذلِك أَصَابَه العَذَبُوب7 أَي لا يُرْفَع عَنْه العَذَابُ‌ .

(

تاج العروس

, ج2 , ص212)

يشبه أن يكون هذا من حيث إنّ العرب كانوا يوصون أهلهم بالبكاء و النّوح عليهم،و إشاعة النّعي في الأحياء،و كان ذلك مشهورا من مذاهبهم.فالميّت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدّم من أمره به(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص523)

المَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ

يشبه أن يكون هذا من حيث إنّ‌ العرب كانوا يوصون أهلهم بالبكاء و النّوح عليهم و إشاعة النّعي في الأحياء، و كان ذلك مشهورا من مذاهبهم. فالميّت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدّم من أمره به

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص195)

قيل: من حيث إنهم كانوا يوصون أهليهم بالبكاء و النوح عليهم و إشاعة النعي في الأحياء، و قيل إن الميت يرق قلبه ببكاء أهله فيكون له عذابا، و قيل المراد بالميت المشرف على الموت فإنه يشتد حاله بالبكاء.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص117)

أَنَّ الميت يُعَذَّبُ ببكاءِ أَهله عليه

العَذَابُ‌ : النَّكَالُ و العُقُوبة. يقال: عَذَّبْتُه تَعْذِيباً و عَذَاباً ¦¦

قال ابن الأَثير: يُشْبِهُ أَن يكون هذا من حيث إن العرب كانوا يُوصُونَ أَهلَهم بالبكاءِ و النَّوح عليهم، و إِشاعةِ النَّعْيِ في الأَحياءِ‌، و كان ذلك مشهوراً من مذاهبهم، فالميت تلزمه العقوبةُ في ذلك بما تَقَدَّم من أَمره به

(

لسان العرب

, ص585)

مداخل مترادف عَذَّبَ

ثَأَرَ یثأَر,اِقْتَصَّ,اِنْتَقَمَ,نَكَّلَ,عَاقَبَ,جَازَى,أَقَادَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

عَجَمَ یعجُم,ابْتَلَى,خَبُرَ یخبُر,أَوْجَعَ,اِمْتَحَنَ,جَرَّبَ,قَاسَ یقِیس,سَبَرَ يسبِر یسبُر,أَصَابَ بِمِحْنَة,آلَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص12)

عَجَمَ یعجُم,عَضَّ يعَضّ,ضَرَسَ یضرِس,قَضَمَ یقضِم,كَدَمَ يكدِم يكدُم,نَهَشَ ینهِش ینهَش,أَضْنَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص413)

سَاءَ یسُوء,شَجِيَ یشجَی,أَنْصَبَ,آذَی,آلَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

أَمَضَّ,أَنْصَبَ,أَوْجَعَ,آلَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص402)

أَنْصَبَ,أَوْجَعَ,آلَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص90)

مَثَّلَ,نَكَّلَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

مداخل متضاد عَذَّبَ

صَفَحَ یصفَح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

شَفَی يشفِي,سَكَّنَ,دَاوَى,أَرَاحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

أَفْرَحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

عَفَا يعفُو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص479)

أَبْهَجَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص43)

أَثَابَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

سَكَّنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

هَدَّأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص664)

سَامَحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

كَافَأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

أَسَرَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص100)

أَرَاحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

أَرْضَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

أَطْرَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص110)

عَذَّبَ در اصطلاح

عَذَّبَ‌

يقال عذبته تعذيبا:أي عاقبته، و الإسم العذاب و أصله في كلام العرب الضرب ثم استعير في كل عقوبة مؤلمة و استعير أيضا للأمور الشاقة فقيل «السفر قطعة من العذاب»، و في الخبر «الميت يعذب ببكاء أهله عليه» قيل:من حيث أنهم كانوا يوصون أهليهم بالبكاء و النوح عليهم و اشاعة النعي في الأحياء، و قيل:ان الميت يرق قلبه ببكاء أهله فيكون له عذابا، و قيل:المراد بالميت المشرف على الموت فإنه يشتد حاله بالبكاء.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص364)

مداخل هم ریشه عَذَّبَ

العين و الذال و الباء أصلٌ‌ صحيح،لكنّ‌ كلماتِه لا تكاد تنقاس،و لا يمكن جمعُها إلى شىء واحد.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص259)

اسماء

افعال