عَفَا يعفُو

و قول القائل: عفا : درس، و عفا : كثُر - و هو من الأضداد - ليس بشىء، إنّما المعنى ما ذكرناه، فإذا تُرِك و لم يُتعهَّد حتّى خَفِيَ على مَرّ الدهر فقد عفا ...

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص58)

و قال أهل اللغة كلُّهم: يقال من الشّعر عَفَوْته و عَفيْته ، مثل قلوته و قليته، و عفا فهو عافٍ ، و ذلك إذا تركتَه حتى يكثُر و يَطُول.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص60)

و يقال: خُذْ من مالِه ما عَفَا و صَفا أَي ما فَضَل و لم يَشُقَّ عليه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص75)

يعني دَمْعاً كَثُرَ و عَفَا فسالَ . ¦¦

بالكسر عن كراعٍ : خياره و ما صفا منه و كَثُرَ، و قد عَفَا عَفْواً و عُفُوّاً .

(

لسان العرب

, ج15 , ص76)

روى عن ابن الأعرابي بيت البعيث: بعيد الندى جالت بإنسان عينه عِفَاءة مع جال حتى تحدّرا يعني دمعاً كثر و عفا فسال.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص145)

أبو العباس عن ابن الأعرابي: عفا يعفو إذا أعطى. و عفا يعفو إذا ترك حقّاً.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص146)

-عَفْوًا:أَتى يطلب المعروف:«جاءني يومًا صديقي و عَفاني»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص996)

قال السرقسطي في أفعاله: «يقال عفوت الذّنب و عفوت عنه». انتهى... قلت و أنكر البيضاوي في سورة البقرة استعماله متعدّيا، و هو محجوج بنقل هذا الإمام الثقة.

(

شفاء الغليل

, ص218)

قال الأنباري:«عفا حرف من الأضداد.يقال:عفا الشيءُ إذا نقص و دَرَس، و عفا إذا زاد؛فمن الدّرُوس قولهم:«عليه الْعَفاءُ»،قال زُهَيْر:[من الوافر] تَحَمَّلَ أهْلُها مِنْها فَبانُوا على آثارِ ما ذَهَبَ العَفَاءُ و قال امرؤ القيس:[من الطويل] فتُوضِحَ فالمقْراةِ لمْ يَعْفُ رَسْمُها لِما نَسَجْتها مِنْ جَنُوبٍ وَ شَمْأَلِ فمعناه:لم يدرس رسمها لنسج هاتين الريحين فقط،بل دَرَس لتتابع الرياح و كثرةِ الأمطار،و الدّليل على هذا قوله في البيت الآخر:[من الطويل] فَهَلْ عِنْدَ رَسْم دَارِسِ مِنْ مُعَوَّلِ و يقال:«لم يعفُ رسمُها»أي:لم يزِدْ رسمها لما نسجتها من هاتين الريحين، فالرّسم على هذا القول غير دارس.و معنى قوله في البيت الآخر:«فهل عند رسم دارس»؟فهل عند رسم سَيَدْرُس فيما يُسْتَقبَل،و هو السّاعةَ موجود باق!و يقال:معنى قوله:«دارس»قد درس بعضُه و بقي بعضُه.و قال أبو بكر العَبْدِيّ:معناه لم يَعْفُ رسمها من قلبي،و هو دارس من الموضع.و قال بعضهم:أراد بقوله:«لم يَعْفُ رسمها»لم يَدْرُس،ثم أكذب نفسَه بقوله:«فهل عند رسم دارس»،كما قال زهير: [من البسيط] قِفْ بالدِّيارِ الَّتي لم يَعْفُها الْقِدَمُ بلى وَ غَيَّرَها الأرْواحُ و الدِّيَمُ و قال الآخر:[من الطويل] فلا تَبْعَدَن يا خَيْرَ عَمْرِو بن مالكٍ بَلى إنَّ مَنْ زار القبورَ لَيَبْعَدُ و يقال:قد عفا الشَّعر إذا كثر،قال اللّٰه عزّ و جلّ: حَتّٰى عَفَوْا ،فمعناه حتى كثروا،قال الشاعر:[من الوافر] وَ لكنَّا نُعِضُّ السَّيْفَ مِنْها بأَسْوُقِ عَافِياتِ اللَّحْمِ كُومِ أراد كثيرات اللحم،يقال:قد عفا وبرُ البعير إذا زَاد. و قال محمد بن كعبٍ القُرَظِيّ لعمرَ بن عبد العزيز:لِمَا عَفَا من شَعَركَ . و يقال:أعفيتُ الشَّعَر و عفوته إذا كثَّرتَهُ و زدتَ فيه.أمر رسول اللّٰه صلَى اللّه عليه و سلم أن تُحْفَى الشوارب و تُعْفَى اللِّحَى ،أي:تُوفَّر.و يقال:قد عفا فلانٌ فلانا إذا سأَله و التمس نائلَه،و جَمْع العافي عافُون و عُفَاة،قال الأعشي:[من المتقارب] تَطُوفُ العُفاةُ بِأَبْوابِهِ كَطوْفِ النَّصارى بِبَيْتِ الوَثنْ و قال الآخر:[من المتقارب] تَطُوفُ العُفَاةُ بأبْوابهِ كما طافَ بالبِيعةِ الرَّاهِبُ أراد كالراهب الذي طاف بالبِيعَة.

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص226)

دَرَسَ وَ دَرَسَهُ غَيْرُهُ‌ ¦¦

بسيار شد وَ بسيار كرد

(

دستور اللغة

, ص548)

العَفوُ

مَحْوُه الذنْبَ

(

تاج العروس

, ج19 , ص686)

عَفَاه

أي طَلَبَ‌ مَعْرُوفَه

أَتاه

(عَفْو ')‍: زدودن، محو كردن، پاك كردن (چيزى را)؛ عفو كردن (كسى را)، گذشتن (از گناه كسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص446)

العافِي : الوارِدُ على الماءِ‌ و قد عَفاهُ‌ إذا أَتاهُ و وَرَدَ عليه

(

تاج العروس

, ج19 , ص687)

و عَفاه يَعْفُوه :أتاهُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص372)

و عَفاهُ اللّٰه و أعفاه .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص373)

الأصمعىّ : اعتفاه و عَفَاهُ بمعنًى واحد، يقال للعُفاة العُفَّى .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص61)

و عَفَاه يَعْفُوه : أَتاه، و قيل: أَتاه يَطْلُب معروفه، و العَفْوُ المَعْروف، و العَفْوُ الفضلُ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص74)

يعفو

و أعفى الشَّعر و غيره:إذا تركه حتى يعفو :أي يكثر.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4637)

و هذا الذى قاله الخليل صحيح، و قد يكون أن يعفُوَ الإنسان عن الشَّىء بمعنى الترك، و لا يكون ذلك عن استحقاق.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص57)

و عَفا النَّبتُ و الشَّعَرُ و غيرُه يَعْفُو فهو عافٍ : كثُرَ و طالَ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص75)

عَفَتِ الأَرضُ

إذا غطّاها النبات.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4634)

&و عَفَتِ الأَرضُ إذا غَطَّاها النبات;

(

لسان العرب

, ج15 , ص76)

إذا غطّاها النبات. و قال حُمَيد يذكر داراً: عفت مثل ما يعفو الطليح فأصبحت بها كبرياء الصعب و هي رَكُوب يقول: غطَّاها العُشْب كما طَرَّ وَ بَرُ البعير وَ بَرأَ وَ بَره.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص145)

گياه و سبزه زمين را پوشانيد

غطّاها النبات

غَطَّاها النَّباتُ .

عَفَا فلانا

نزد او آمد و كمك خواست

اتاه يطلب معروفهُ

أَتاه يطلب فضله و معروفه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص612)

عَفا عَنْهُ

صفح عنه و ترك عقوبَتهُ

عفو كرد.

قد عَفا عنه و عَفا لهُ ذَنْبَهُ و عن ذنْبِهِ : ترَكَهُ و لم يُعاقِبْه

(

تاج العروس

, ج19 , ص686)

عَفا عنه ذَنْبَهُ ، و عَفَا لَهُ ذَنْبَهُ ، - و - عن ذَنْبِهِ ، و المَحْو، و الإِمْحاءُ ، و أحَلُّ المالِ و أطْيَبُهُ ، و خِيارُ الشيءِ و أجْوَدُهُ ، و الفَضْلُ ، و المعروفُ ، - و - من الماءِ : ما فَضَلَ عن الشاربَةِ ...

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص410)

عفتِ الدَّارُ

دَرَسَت

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص198)

كأَنَّها قَصَدَتْ هي البِلَى

(

تاج العروس

, ج19 , ص689)

و عَفَت الدارُ عفاءً :إذا درست.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4634)

و عَفَتِ الدارُ و نَحوُها عَفاءً و عُفُوّا وَ عَفَّتْ و تَعَفَّتْ :دَرَسَتْ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص374)

يقال عفَت الدار فهو تعفو عَفاءً ، و الرِّيح تعفو الدّار عَفاءً و عَفْوا .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص59)

و عَفا المَنزِلُ يَعْفُو و عَفَت الدارُ و نحوُها عَفاءً و عُفُوّاً و عَفَّت و تَعَفَّت تَعَفِّياً : دَرَسَت، يَتَعدَّى و لا يَتَعَدَّى، و عَفَتْها الرِّيحُ و عَفَّتْها ، شدّد للمبالغة;

(

لسان العرب

, ج15 , ص78)

قال [أبو عبيد:] و العفاء أيضاً: الدروس. يقال: عفت الدار عُفُوّاً و عَفَاءً‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص142)

عَفا القومُ

كَثُرُوا

كَثُرُوا.

كَثرُوا.

المحکم و المحیط الأعظم

كَثُرُوا.

عفا لـ...عن

معذور داشتن، معاف داشتن، بخشودن (كسى را از يا به سبب چيزى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص446)

عَفَت الاثرُ

امَّحى و اضمحلَّ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص592)

عَفَت الشيءُ

كثر

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص592)

عَفَا بسهم

في قول المتنخل: [من البسيط]: عفّوا بسهم فلم يشعر به أحد ثمّ استفاءوا و قالوا: حبّذا الوضح قال القالي في أماليه: «يقال عفا بسهم إذا رمى به نحو السماء لا يريد به أحدا و كانوا إذا اجتمع فريقان لقتال و أراد أحدهما الصلح فعل ذلك و استفاءوا رجعوا عما كانوا عليه. و حبذا الوضح أي اللبن لأخذ الإبل و الغنم في الدية». انتهى.

(

شفاء الغليل

, ص215)

عفا اللّٰه

[أبو العباس:] و يقال: عفا اللّٰه على أثر فلان و عفّى اللّٰه عليه، و قفَّى اللّٰه على أثر فلان و قَفاً عليه بمعنى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص146)

عَفَتْ عليه

قال الراعي: *إذا كان الجِراء عَفَتْ‌ عليه* أي زادت عليه في الجري.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص145)

فلان يعفو

يقال: فلان يعفو على مُنْية المتمنِّي و سؤال السائل أي يزيد عطاؤه عليهما. و قال لبيد: يعفو على الجهد و السؤال كما يعفو عِهَاد الأمطار و الرصدِ أي يزيد و يفضل.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص146)

عَفَوْتُهُ

أى أتيتُه أطلب معروفهُ . و اعْتَفَيْتُهُ مثله.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2433)

كَثَّرْتُه يَتَعدَّى وَ لاَ يَتَعَدَّى

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص419)

عفا ظهره

[ثعلب:] و عفا ظهره: نبت لحمه و برأ دَبَره.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص142)

عفوت لفلان

يقال: عفوت لفلان بمالي إذا أفضلت له فأعطيته و عفوت له عما لي عليه إذا تركته له.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص144)

عفا فلان

يقال: عفا فلان على فلان في العلم إذا زاد عليه.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص145)

يَعْفُونَك

قيل:هم الذين يَعْفُونَك أى يأْتُونك يَطلبون ما عندك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص372)

عَفا لِ

عفا عن:«عَفا لمَنْ‌ أَهانه» ¦¦

عَفا عن: «عَفا له ذَنْبَه» ¦¦

عَفاءً و عُفُوًّا:زال و امَّحى و دَرس:«عَفا الأَثَرُ» ¦¦

أزال،محا:«عَفا مَعالِمَ‌ الأَثَرِ»، «عَفَتِ‌ الرِّيحُ‌ الأَثَرَ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص996)

عَفا عن

صفَح عن و ترَك العقوبة:«عَفا عن شخص أَساء إليه»،«عَفا عنه ذَنْبَه» ¦¦

أَسْقط‍‌ العُقوبة عن،أو أَبْدَل بها عقوبةً‌ أَخَفّ‌:«عفا عن مَحْكوم عليه بالإِعدام» ¦¦

أَسقط‍‌:«عَفا عن الحَقِّ‌» ¦¦

أَمْسَك عن:«عفا عن الكلام»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص996)

(عَفْو ')‍: زدودن، محو كردن، پاك كردن (چيزى را)؛ عفو كردن (كسى را)، گذشتن (از گناه كسى). ¦¦

دست كشيدن، خوددارى كردن، امتناع ورزيدن (از چيزى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص446)

عفو عَفا عن ذنبه عَفْوًا :صَفَح،

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص372)

عفوتَ عنه

قال [اللیث]: و كل من استحق عقوبة فتركتها فقد عفوتَ عنه.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص141)

قد عَفاه

و قد عَفاهُ و اعْتَفاهُ : أَتاهُ يَطْلبُ مَعْروفَةُ .

(

تاج العروس

, ج19 , ص688)

عَفَوْتُ

تقول منه: عَفَوْتُ له من المرق، إذا غرَفت له أوّلاً و آثرتَه به.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2432)

عَفَا الشَّعْرَ

إذا طال،و عفوته :إذا تركته حتى يطول،يتعدى و لا يتعدى، و

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4634)

[أعفی]: موى را رها كرد تا بلند و پُر پُشت شود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص615)

و عَفَا الشَعر و البنتُ و غيرهما: كثُر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2433)

[أبو عبيد:] قد عفا الشعْرُ و غيره إذا كثر، يعفو فهو عافٍ .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص143)

عَفا فلان لفلان

يقال: عفا فلان لفلان بماله إذا أفضل له، و عفا له عمّا عليه إذا تركه.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص143)

فلانٌ يعفُو على

يقال: فلانٌ يعفُو على مُنْيةِ المتَمَنِّي و سؤالِ‌ السائلِ أَي يزيد عطاؤُه عليهما; و قال لبيد: يَعْفُو على الجهْدِ و السؤالِ‌، كما يَعْفُو عِهادُ الأَمْطارِ و الرَّصَد أَي يزيدُ و يَفْضُلُ‌.

(

لسان العرب

, ج15 , ص76)

عَفَتْهُ الرِّيحُ

عَفَا الْمَنْزِلُ و عَفَتْهُ‌ الرِّيحُ يُسْتَعْمَلُ لاَزِماً وَ مُتَعَدِّياً

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص419)

عَفَا المَكانُ

دَرَسَ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص171)

عَفا المَنزِلُ

دَرَسَت

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص198)

و عَفَا المنزل يَعْفُو : دَرَسَ ، يتعدَّى و لا يتعدَّى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2432)

و عفا المنزلُ يعفو فهو عافٍ ،إذا دَرَسَ .

عَفاوَة القِدْرِ

عَفْوَةُ القِدْرِ و عَفاوَتُها مُثَلَّثَيْنِ : زَبَدُها و صَفُوها

(

تاج العروس

, ج19 , ص688)

عَفَتِ هي كَذلكَ

دَرَسَتْ

(

تاج العروس

, ج19 , ص689)

عَفَوْت القِدْرَ

إذا تركت ذلك في أَسفلها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص77)

يقال منه: عَفَوْتُ‌ القِدر، إذا تركتَ‌ ذلك فى أسفلها. و أنشد لعوفِ بن الأحوص الباهلىّ‌: فلا تسألينى و اسألى عن خَليقتى إذا ردَّ عَافَى القِدْرِ مَنْ يستعيرُها

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2432)

عَفَتْها الرّيحُ

عَفَتْها الرّيحُ و عَفَّتْها :دَرَسَتها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص374)

عَفَا الصّوفَ

پشم را چيد

جزَّه

إذا وفرَهُ ثم جَزَّهُ .

(

تاج العروس

, ج19 , ص687)

عَفَا الشّيءَ

آنرا بسيار كرد

كثَّره

كثَّره و أَطاله.

عَفا له بماله

أَعطاه مما زاد على نفقته.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص612)

عَفَا الماءُ

إذا لم يُوْرَدْ فَصَفا

لم يطأْهُ ما يكدّرهُ

لم يخالطه شىء يكدّره.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص612)

لم يَطَأْهُ ما يُكَدِّرُهُ نقلَهُ الجوهريُّ

(

تاج العروس

, ج19 , ص687)

و عَفَا الماء، إذا لم يطرقْه شىءٌ يكدِّره.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2433)

و يقال: عَفَا الماء:إذا لم يطأه شيءٌ فيكدره.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4634)

قال الخليل: عفا الماءُ ، أى لم يطأْه شىء يكدِّره.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص61)

و عَفا الماءُ إذا لم يَطأْهُ شيءٌ يُكَدِّرُه. و عَفْوةُ المالِ و الطعامِ و الشَّرابِ و عِفْوَتُه ;

(

لسان العرب

, ج15 , ص76)

عَفا أَثَرُه

هَلَك، على المَثَل

باد،انقرَض و هلك

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص996)

و يقال: عفا أثرُه،إذا هَلَكَ .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص938)

و عَفا أثَرُه عَفاءً :هَلَك،على المثَل.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص374)

و عَفا أَثَرهُ عَفاءً : هَلَك، على المَثَل;

(

لسان العرب

, ج15 , ص78)

عَفا الأَثرُ

عَفْوًا، و عُفُوًّا، و عَفَاءً:زال و امَّحَى. يقال:عفا أَثرُ فلان

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص612)

يقالُ : عَفَا الأَثَرُ أَي امَّحَى يتعدَّى و لا يتَعَدَّى

(

تاج العروس

, ج19 , ص686)

عَفَوْتُ عنْكَ

قالَ الرَّاغبُ : فمَعْنى عَفَوْتُ عنْكَ كأَنَّهُ قَصَد إزالَةَ ذَنْبِه صارِفاً عنه فالمَعْفُوّ المَتْرُوكُ و عنْكَ مُتَعَلِّق بمُضْمَر فالعَفْوُ هو التجافي عن الذَّنْبِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص686)

عَفَوْتُه أَنا

لُغَةٌ في عَفَيْته

(

تاج العروس

, ج19 , ص689)

عَفَوْتُهُ أنا و أَعْفَيْتُهُ أيضاً، لغتان، إذا فعلتَ ذلك به.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2433)

عَفا أَثَرُهُ عَفاءً

كسَحابٍ هَلَكَ كأَنَّه قَصَد هو البلى

(

تاج العروس

, ج19 , ص687)

عَفَوْتَ عَنِ الْحَقِّ

أَسْقَطْتَهُ كَأَنَّكَ مَحَوْتَهُ عَنِ الَّذِى هُوَ عَلَيْهِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص419)

عَفَا اَثَرُ فُلانٍ

نابود شد. ¦¦

هلاك شد.

هلك

عَفَت الإبلُ المَرْعى

تَناولَتْه قَريبا

تناولتهُ قريباً

تناولته قريبًا.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص372)

تَنَاوَلَتْهُ قَرِيباً، - و - شَعَرُ البَعِيرِ: كَثُرَ، و طالَ فَغَطَّى دُبُرَهُ ، و قد عَفَّيْتُهُ و أعْفَيْتُهُ ،

تَناولَتْه قَريباً.

عَفَوْتُ لِفلان بمالي

يقال: عَفَوْتُ لِفلان بمالي إِذا أَفْضَلْت له فأَعْطَيْته، و عَفَوْت له عمَّا لي عليه إِذا تركْتَه له

(

لسان العرب

, ج15 , ص74)

عَفَا اللّهُ عَنْه

خداوند گناه او را بخشيد

محا ذنوبه

غَفَر له

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص996)

عَفَت الريحُ المنزلَ

درستهُ و محتهُ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص592)

عَفَتِ الربحُ المنزل

درسَتْه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2432)

عَفا الله عن العبد

قرأت بخط شمر لأبي زيد: عفا اللّٰه عن العبد عَفْواً ، و عفت الرياح الأثر عفاءً، فعفا الأثر عُفُواً.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص141)

عفَت الرياحُ الآثارَ

إِذا دَرَسَتْها و مَحَتْها، و قد عَفَت الآثارُ تَعْفُو عُفُوّاً ، لفظُ اللازم و المُتَعدِّي سواءٌ‌.

(

لسان العرب

, ج15 , ص72)

إذا درستها و محتها. و قد عفت الآثارُ تعفو عُفُوّاً ، لفظ اللازم و المتعدّي سواء.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص141)

عَفَا لهُ ذَنبَهُ

صفح عنه و ترك عقوبَتهُ

(

المنجد فی اللغة

, ص517)

عفْوًا:لم يعاقبه عليه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص612)

قد عَفا عنه و عَفا لهُ ذَنْبَهُ و عن ذنْبِهِ : ترَكَهُ و لم يُعاقِبْه

عَفا عَن خَطِيئةٍ

گناهى را بخشيد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص446)

عَفَا عن ذَنْبِه

او را بخشود و از مجازاتش صرفنظر نمود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص615)

صفح عنه و ترك عقوبَتهُ

صَفَح

عفْوًا:لم يعاقبه عليه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص612)

قد عَفا عنه و عَفا لهُ ذَنْبَهُ و عن ذنْبِهِ : ترَكَهُ و لم يُعاقِبْه

(

تاج العروس

, ج19 , ص686)

و عَفا عن ذَنْبِه عَفْواً : صَفَح، و عَفا الله عنه و أَعْفَاه .

(

لسان العرب

, ج15 , ص73)

عَفَا عن الشّيءِ

از آن دست برداشت

امسك عنه

امسك عنهُ و تنزَّهَ عن طلبهِ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص592)

عَفَت فلانٌ الشيءَ

كثرهُ و قال «عفوت الشعر اعفُوهُ عَفْواً و عفَيتهُ اَعْفِيهِ عَفْياً: تركتهُ حتى يكثر و يطول» و منهُ «احفوا الشوارب و اعفوا اللحى» يجوز استعمالهُ ثلاثيّاً و رباعيّاً.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص592)

عفا شَعرُ البعير

كثر و طال فغطَّى دبرهُ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص593)

عَفىٰ وَ اعتَفىٰ

سالَ

(

دستور اللغة

, ص548)

عَفَوْتُ له بمالِي

إذا أَفْضَلْت له فأَعْطَيْته

(

تاج العروس

, ج19 , ص690)

عَفَوْتُ الرَّجُلَ

إذا طَلَبْتَ فضلَه.

سَأَلْتُهُ

قال أبو الهيثم: يقال عفَوت الرجل إذا طلبت فضله. و العَفْو : الفضل.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص145)

هم الذین يَعْفُونك

قيل: هم الذين يَعْفُونك أي يأْتونك يَطْلبُون ما عندك.

(

لسان العرب

, ج15 , ص74)

عَفَا الشَّيْءُ

كَثُرَ

بسيار و بلند شد

كثر و طال

قلَّ ¦¦

ظهر ¦¦

خفي ضدّ (التاج).

خَفِىَ‌.

كَثُرَ

عَفَا عَن الحقّ

حق را ناديده گرفت

اسقطه

اسقطهُ كانهُ محاهُ عن الذي هو عليهِ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص592)

عَفا عنه ذنْبَه

عفْوًا:لم يعاقبه عليه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص612)

عَفَوْتُ عن ذنْبه

إذا تركتَه و لم تعاقبْه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2433)

عَفَا اَللّٰهُ عَنْهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ

لم يُعَاقِبْهُم

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص507)

عَفَا الْمَنْزِلُ يَعْفُو عَفْواً و عُفُوّاً و عَفَاءٌ

بِالْفَتْحِ و الْمَدّ دَرَسَ...و عَفَتْهُ‌ الرِّيحُ يُسْتَعْمَلُ لاَزِماً وَ مُتَعَدِّياً

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص419)

هو يَعْفُو على مُنْيةِ المُتَمَنِّي و سُؤالِ السائِلِ

أَي يزيدُ عَطاؤُه و عليهما و يَفْضُلُ

(

تاج العروس

, ج19 , ص689)

عَفَتِ الدارُ و نحوُها تَعْفُو عَفاءً و عُفُوًّا

يقالُ : عَفَتِ الدارُ و نحوُها تَعْفُو عَفاءً و عُفُوًّا و تَعَفَّتْ : دَرَسَتْ .

(

تاج العروس

, ج19 , ص688)

عَفَتِ الإِبِلُ المَرْعَى تَعْفُوه عَفْواً

تَنَاوَلَتْهُ قرِيباً

(

تاج العروس

, ج19 , ص687)

عَفَتِ الرّيحُ الأَثَرَ اَوِ الْمَنْزلَ

باد خانه و نشانه را از ميان برداشت

(

فرهنگ ابجدی

, ص615)

عَفَتِ الريحُ و الأمطارُ آثارَ قبورهم

أزالتها و مَحَتْها

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص507)

عفا المنزلُ عَفْوا و عَفَاء و عُفُوّا

درس و بلي

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص593)

عَفَا عن ذنبهِ يعفُو عَفْوا (واويٌّ)

صفح عنهُ و ترك عقوبتهُ و هو يستحقّها و اعرض عن مؤاخذتهِ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص592)

عفا شَعرُ البعير على فلان في العلم

زاد

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص593)

عفا شَعرُ البعير اثرُ فلانٍ عَفَاء

هلك

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص593)

عَفَوْتُ الشَّعْرَ أَعْفُوهُ عَفْواً

تَرَكْتُهُ حَتَّى يَكْثُرَ وَ يَطُولَ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص419)

اوْ يَعفو الذي بيده عقدة النِّكاح

قوله عز و جل: إِلاّٰ أَنْ يَعْفُونَ‌ أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ‌ [البقرة:237]معناه إلا أن يَعْفُو النساءُ أوْ يَعفو الذى بيده عقدة النِّكاح و هو الزوّج أو الوَلِىّ إذا كان أبا.و معنى عَفْوِ المرأةِ أن تَعفو عن النِّصْف الواجب لها فتتركه للزَّوج،أو يَعفُو الزوْج عن النصف فيعطِيَها الكُلَّ‌.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص372)

عفا شَعرُ البعير لفلانٍ من المرق

غرف لهُ اولاً و آثرهُ بهِ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص593)

عَفَاتِ الريحُ الاثرَ او المنزلَ

محته

(

المنجد فی اللغة

, ص517)

عَفَتْ قبور بني العباس في سامراء

زَالت و امَّحَت

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص507)

عَفَا فلانٌ على فلان في العلمِ

إذا زاد عليه; قال الراعي: إذا كان الجِراءُ عَفَتْ‌ عليه أَي زادت عليه في الجَرْيِ‌

(

لسان العرب

, ج15 , ص76)

عَفَا لهُ ذنبَهُ يعفُو عَفْوا

صفح عنهُ و ترك عقوبتهُ و هو يستحقّها و اعرض عن مؤاخذتهِ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص592)

عَفَا الأَثَرُ اَوِ المَنزلُ

خانه و نشانه محو و نابود و كهنه شد

امّحى و درس و بلي

عَفا عَن مَحكومٍ بِالأِعْدام

محكوم به اعدامى را عفو كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص446)

عَفا شَعَرُ ظَهْرِ البَعير

كَثُرَ و طالَ فغَطَّى دَبَرَه

(

لسان العرب

, ج15 , ص76)

كثرَ و طال فَغَطَّى دَبَرَهُ‌. و قوله أنشد ابنُ الأعرابىّ‌: هَلاَّ سَألْتِ إذا الكواكبُ أخْلَفَتْ‌ و عَفَتْ‌ مطيَّةُ طالبِ الأنْسابِ‌ فسرَه فقال: عَفَتْ‌ أىْ لم يجد أحَدٌ كريمًا يَرْحل إليه فعطَّل مَطيَّتَه فسمنَتْ و كَثر وَبَرُها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص373)

إذا كَثُرَ و طالَ فغَطَّى دُبُرَهُ‌ و قولُ الشاعرِ: هلاَّ سَأَلْت إذا الكَواكِبُ أَخْلَفَتْ‌ و عَفَتْ‌ مَطِيَّة طالبِ الأَنْسابِ‌ معْنَى عَفَتْ‌ أَي لم يَجِدْ أحدٌ كَرِيماً يرحَلُ إليهِ فعَطَّل مَطِيَّتَه فسَمِنَتْ و كَثُرَ وَبَرُها

(

تاج العروس

, ج19 , ص687)

أَعْفِنِي منَ الخرُوجِ مَعَك

أَي دَعْني منه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص74)

عفا شَعرُ البعير القِدرَ

ترك العفاوة في اسفلها

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص593)

فلانٌ تَعْفُوهُ الأَضْيافُ

فلانٌ تَعْفُوهُ الأَضْيافُ و تَعْتَفِيه

(

تاج العروس

, ج19 , ص689)

فلانٌ تَعْفُوهُ الأضيافُ و تَعْتَفِيهِ الأضياف، و هو كثير الْعُفَاةِ و كثير الْعَافِيَةِ ، و كثير العُفَّى .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2433)

فلان تَعْفُوه الأَضْيافُ و تَعْتَفِيه الأَضْيافُ و هو كثير العُفَاةِ و كثيرُ العَافِيَة و كثيرُ العُفَّى .

(

لسان العرب

, ج15 , ص74)

عَفَا عنهُ يعفُو عَفْوا

صفح عنهُ و ترك عقوبتهُ و هو يستحقّها و اعرض عن مؤاخذتهِ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص592)

عفا شَعرُ البعير الصوفَ

جزَّهُ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص593)

عفا شَعرُ البعير الشيءَ

تركهُ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص593)

عفا شَعرُ البعير الارضُ

غطَّاها النبات

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص593)

عفا شَعرُ البعير الشيءُ

فَضَلَ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص593)

عَفَتِ الرِّياحُ الأَثَرَ

العَفْوُ : المَحْوُ؛ قيلَ‌: و منه عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ‌ أَي مَحا مِن عَفَتِ‌ الرِّياحُ الأَثَرَ أَي دَرَسَتْه و مَحَتْه

(

تاج العروس

, ج19 , ص686)

عَفَا عليهِ فى العِلْم

در دانش بر او فزوني يافت

زاد

إذا زادَ عليه فيه و كذا في الجَرْيِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص687)

عَفا له عَمَّا له عليه

إذا تَرَكه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص198)

... الأَصلُ فيه أَنَّ العَفْو في موضوع اللغة الفضلُ ، يقال: عَفا فلان لفلان بماله إِذا أَفضَلَ له، و عَفَا له عَمَّا له عليه إِذا تَرَكه، و ليس العَفْو في قوله

(

لسان العرب

, ج15 , ص73)

عفا شَعرُ البعير فلانا

اتاهُ يطلب معروفهُ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص593)

عَفَوْتُ له مِن المَرَقِ

إذا غرَفْتَ له أَوَّلاً و آثَرْتَهُ به

(

تاج العروس

, ج19 , ص689)

إذا غَرَفْتَ له أَوَّلاً و آثَرْتَهُ به

(

لسان العرب

, ج15 , ص77)

عَفَوْتُ له عمَّالي عليه

إذا ترَكْته له

(

تاج العروس

, ج19 , ص690)

عَفَا الشَّىءُ عَفْواً

فَضَلَ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص419)

عَفَوْتُ صُوْفَ الشّاةِ

وفَّرْتَه،من الأضْداد

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص171)

عَفا فلان لفلان بماله

إذا أَفضَلَ له

عَفَا اللّهُ عن فلانٍ

محا ذنوبهُ و قد يُستعمَل عفا اللّه عنكم فيما لم يسبق بهِ ذنبٌ و لا يتصوَّر كما تقول لمن تعظمهُ «عفا اللّه عنك ما صنعت في امري» اَي: اصلحك اللّه و اعزَّك.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص592)

عَفا الرِّيحُ الأَثرَ

مَحَتْه و درسَتْه

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص612)

عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ

أَىْ مَحَا ذُنُوبَكَ

عَفَتِ الرِّيحُ الدَّار

قصدتها مُتَناوِلَةً آثارَها؛ و بهذا النَّظَرِ قالَ الشَّاعِرُ: أَخَذَ البِلَى آياتِها

(

تاج العروس

, ج19 , ص689)

عَفا الأَثرُ الأَرضُ

كثر نباتها فغطَّاها.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص612)

عَفَا يعفُو در قرآن

وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَة فَنِصْفُ مٰا فَرَضْتُمْ إِلاّٰ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ (آیه 237/سوره البقرة)

عَفَوْتُ‌ عنه: قصد از بين بردن گناهش نمودم كه از انجام آن برگردد در اين عبارت مفعول در حقيقت حذف شده است و حرف(عن) متعلّق به مضمر است پس - عَفْو: دور شدن از گناه است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص620)

العَفْوِ: التَّجاوُزُ عن الذنب و تَرْكُ‌ العِقابِ‌ عليه، و أَصلُه المَحْوُ و الطَّمْس . . يقال: عَفَا يَعْفُو عَفْواً، فهو عافٍ‌ و عَفُوٌّ، قال الليث: العَفْوُ عَفْوُ اللهِ‌، عز و جل، عن خَلْقِه، و الله تعالى العَفُوُّ الغَفُور. و كلُّ‌ من اسْتحقَّ‌ عُقُوبةً‌ فَتَرَكْتَها فقد عَفَوْتَ‌ عنه . . عفَت الرياحُ‌ الآثارَ إِذا دَرَسَتْها و مَحَتْها، و قد عَفَت الآثارُ تَعْفُو عُفُوّاً، لفظُ‍‌ اللازم و المُتَعدِّي سواءٌ. قال الأَزهري: قرأْت بخَطّ‍‌ شمر لأَبي زيد عَفا الله تعالى عن العبد عَفْواً، و عَفَتِ‌ الريحُ‌ الأَثر عفاءً فعَفَا الأَثَرُ عُفُوّاً . . عَفا عن ذَنْبِه عَفْواً: صَفَح، و عَفا الله عنه و أَعْفَاه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص72)

العفو هنا معناه الإفضال بإعطاء ما لا يجب عليك أو تركِ‌ المرأة ما يجب لها، و قوله إِلاّٰ أَنْ‌ يَعْفُونَ‌ فعل لجماعة النساء يطلِّقهن أزواجهن قبل أن يمسُوهن مع تسمية الأزواج لهن مهورهنَّ‌، فيعفون لأزواجهن ما وجب لهنّ‌ من نصف المهر و يتركنها لهم، و كل واحد من الزوجين عافٍ‌ أي مفضل أما إفضال المرأة فأن تترك للزوج المطلِّق ما وجب لها عليه من نصف المهر. و قوله: إِلاّٰ أَنْ‌ يَعْفُونَ‌ فعل لجماعة النساء و النون نون فعل جماعة النساء في يفعلُنْ‌، و لو كان للرجال لوجب أن يقال إلا أن يعفوا لأن أن ينصب المستقبل و يحذف النون، و إذا لم يكن مع فعل الرجل ما ينصب أو يجزم قيل: هم يعفون و كان في الأصل يعفوون، فحذفت إحدى الواوين استثقالاً للجمع بينهما، فقيل: يعفون فافهمه. و أما فعل النساء فقيل لهن يعفون لأنه على تقدير يفعُلْن. ¦¦

قال الليث: كل من استحق عقوبة فتركتها فقد عفوتَ‌ عنه. . . من قولهم: عفت الرياح الآثار إذا درستها و محتها. و قد عفت الآثارُ عُفُوّاً، لفظ‍‌ اللازم و المتعدّي سواء. و قال الليث: العفو أحلّ‌ المال و أطيبه قال و عَفْوُ كل شيء خِياره و أجوده، و ما لا تعب فيه. و عَفْو الماء: ما فَضَل عن الشاربة، و أُخذ بغير كُلْفة، و لا مزاحمة عليه. العفو في موضوع اللغة الفضل يقال: عفا فلان لفلان بماله إذا أفضل له، و عفا له عمّا عليه إذا تركه. أبو العباس عن ابن الأعرابي: عفا يعفو إذا أعطى. و عفا يعفو إذا ترك حقّاً. قال أبوالهيثم: يقال عفَوت الرجل إذا طلبت فضله. و العَفْو: الفضل. يقال: عفوت لفلان بمالي إذا أفضلت له فأعطيته و عفوت له عما لي عليه إذا تركته له. قال أبو عبيد: قال الكسائي: . . . قد عفا الشعْرُ و غيره إذا كثر، يعفو فهو عافٍ. ¦¦

هو الزوج بأن يُتِمّ‌ لها المهر كله، و إنما وجب عليه نصفه، و كل واحد من الزوجين عافٍ‌ أي مفضل أما إفضال المرأة فأن تترك للزوج المطلِّق ما وجب لها عليه من نصف المهر. و أما إفضال الزوج فأن يتم لها المهر كملاً؛ لأن الواجب عليه نصفه، فتفضّل متبرعاً بالكل.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص144)

عفو عَفا عن ذنبه عَفْوًا: صَفَح. ¦¦

معناه إلا أن يَعْفُو النساءُ أوْ يَعفو الذى بيده عقدة النِّكاح و هو الزوّج أو الوَلِىّ‌ إذا كان أبا. و معنى عَفْوِ المرأةِ‌ أن تَعفو عن النِّصْف الواجب لها فتتركه للزَّوج، أو يَعفُو الزوْج عن النصف فيعطِيَها الكُلَّ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص372)

ثُمَّ بَدَّلْنٰا مَكٰانَ اَلسَّيِّئَةِ اَلْحَسَنَةَ حَتّٰى عَفَوْا وَ قٰالُوا قَدْ مَسَّ آبٰاءَنَا اَلضَّرّٰاءُ وَ اَلسَّرّٰاءُ (آیه 95/سوره الأعراف)

دقت در آيه نشان ميدهد كه عَفَوْا بمعنى كثرت در اموال است. اهل تفسير نيز آنرا كثرت معنى كرده‌اند الميزان بعيد نميداند كه عَفَوْا بمعنى محو باشد يعنى با حسنۀ بعدى آثار سيئۀ گذشته را محو كردند. . . ولى نگارنده با استناد بآيۀ 44 سورۀ انعام كه نقل شد معنى كثرت را ترجيح ميدهم.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص20)

«عَفَا النَّبْتُ‌ وَ الشَّجَرُ» علف و درخت قصد زياد شدن كردند.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص19)

أي كثروا عددا في أنفسهم و أموالهم. ¦¦

يقال: " عَفَا النبات" إذا كثر.

(

مجمع البحرين

, ص299)

عَفا القومُ‌: كَثُرُوا. و في التنزيل: حَتّٰى عَفَوْا ; أَي كَثُرُوا. و عَفا النَّبتُ‌ و الشَّعَرُ و غيرُه يَعْفُو فهو عافٍ‌: كثُرَ و طالَ.

(

لسان العرب

, ج15 , ص75)

قال: ابن عباس: أي كثروا قال الحسن: عَفَوْا: أي سَمِنوا و صلحت حالهم. و للمفسرين فيه أقوال قد ذكرت في موضعها. ¦¦

عَفَت الأرضُ‌: إذا غطّاها النبات. و يقال: عَفَا الماء: إذا لم يطأه شيءٌ فيكدره عَفَا الشَّعرُ: إذا طال، و عفوته: إذا تركته حتى يطول.

يعني كثروا.

عَفا القَوْمُ‌: كَثرُوا. و فى التنزيل حَتّٰى عَفَوْا [الأعراف: 95]أى كثرُوا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص373)

فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْ ءٌ فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَدٰاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسٰانٍ (آیه 178/سوره البقرة)

هو كما قيل من اَلْعَفْوِ، كأنه قيل: فَمَنْ‌ عُفِيَ‌ لَهُ‌ عن جناية مِنْ‌ جهة أَخِيهِ‌ يعني ولي الدم شَيْ‌ءٌ فَاتِّبٰاعٌ‌ بِالْمَعْرُوفِ‌ وَ أَدٰاءٌ إِلَيْهِ‌ بِإِحْسٰانٍ‌، أي فالأمر اتباع، و المراد وصية اَلْعَافِي بأن يطالب بالدية بالمعروف و اَلْمَعْفُوِّ عنه بأن يؤديها إليه بإحسان.

قلت: و هذه آية مشكلة، و قد فسّرها ابن عباس ثم مَن بعده تفسيراً قرّبوه على قدر أفهام أهل عصرهم، فرأيت أن أذكر قول ابن عباس، و أؤيّده بما يزيده بياناً و وضوحاً. حدثنا محمد بن إسحاق السعدي، قال حدثنا المخزومي. قال: حدثنا ابن عُيَينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول: كان القِصَاص في بني إسرائيل، و لم تكن فيهم الدية، فقال اللّٰه جلّ‌ و عزّ لهذه الأمة كُتِبَ‌ عَلَيْكُمُ‌ اَلْقِصٰاصُ‌ فِي اَلْقَتْلىٰ‌ اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ اَلْعَبْدُ بِالْعَبْدِ [البَقَرَة: 178] إلى قوله: فَمَنْ‌ عُفِيَ‌ لَهُ‌ مِنْ‌ أَخِيهِ‌ شَيْ‌ءٌ قال فالعفو أن يُقبل الدية في العمد ذٰلِكَ‌ تَخْفِيفٌ‌ مِنْ‌ رَبِّكُمْ‌ وَ رَحْمَةٌ‌ [البَقَرَة: 178] ممّا كتب على من كان قبلكم، يطلب هذا بإحسان و يؤدِّي هذا بإحسان. قلت: فقول ابن عباس: العفو: أن يقبل الدية في العمد الأصل فيه أن العفو في موضوع اللغة الفضل. يقال: عفا فلان لفلان بماله إذا أفضل له، و عفا له عمّا عليه إذا تركه. و ليس العفو في قوله: فَمَنْ‌ عُفِيَ‌ لَهُ‌ [البقرة: 178] عفوا من ولي الدم، ولكنه عفو من اللّٰه جلّ‌ و عزّ. و ذلك أن سائر الأمم قبل هذه الأمة لم يكن لهم أخذ الدية إذا قُتل قتيل، فجعله اللّٰه لهذه الأمة عَفْوا منه و فضلاً، مع اختيار ولي الدم ذلك في العمد و هو قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: فَمَنْ‌ عُفِيَ‌ لَهُ‌ مِنْ‌ أَخِيهِ‌ شَيْ‌ءٌ فَاتِّبٰاعٌ‌ بِالْمَعْرُوفِ‌ [البقرة: 178] أي من عفا اللّٰه جلّ‌ و عزّ اسمه له بالدية حين أباح له أخذها بعدما كانت محظورة على سائر الأمم، مع اختياره إياها على الدم، اتّباع بالمعروف أي مطالبة للدية بمعروف، و على القاتل أداء الدية إليه بإحسان. ثم بيَّن ذلك فقال: ذٰلِكَ‌ تَخْفِيفٌ‌ مِنْ‌ رَبِّكُمْ‌ [البَقَرَة: 178] لكم يا أمَة محمد و فضل جعله لأولياء الدم منكم وَ رَحْمَةٌ‌ خصكم بها فَمَنِ‌ اِعْتَدىٰ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ‌ [البَقَرَة: 178] أي من سفك دم قاتل وليِّه بعد قبوله الدية فَلَهُ‌ عَذٰابٌ‌ أَلِيمٌ‌ [البَقَرَة: 178] و المعنى الواضح في قوله فَمَنْ‌ عُفِيَ‌ (لَهُ‌) مِنْ‌ أَخِيهِ‌ شَيْ‌ءٌ أي من أُحِلَّ‌ له أخذ الدية بدل أخيه المقتول، عفواً من اللّٰه و فضلاً مع اختياره، فليطالب بالمعروف و (من) في قوله: مِنْ‌ أَخِيهِ‌ معناها البدل. و العرب تقول عَرَضت له من حقّه ثوباً، أي أعطيته بدل حقّه ثوباً. و منه قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْكُمْ‌ مَلاٰئِكَةً‌ فِي اَلْأَرْضِ‌ يَخْلُفُونَ‌ [الزّخرُف: 60] يقول: لو نشاء لجعلنا بدلكم ملائكة في الأرض و اللّٰه أعلم. قلت: و ما علمت أحداً أوضح من معنى هذه الآية ما أوضحته، فتدبّره و اقبله بشكر إذا بان لك صوابه. ¦¦

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص143)

عفو عَفا عن ذنبه عَفْوًا: صَفَح. ¦¦

قيل: كان الناسُ‌ من سائر الأُمم يَقتُلُون الواحدَ بالواحدِ فجعل اللّٰهُ‌ لنا نحن العَفْو عَمَّن قَتَل إن شئناه، فعفا على هذا مُتَعَدّ ألا ترَاه متعدّيا هنا إلى شىءٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص372)

إِلاّٰ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ (آیه 237/سوره البقرة)

عَفَوْتُ‌ عنه: قصدت إزالة ذنبه صارفا عنه، فالمفعول في الحقيقة متروك، و«عن» متعلّق بمضمر، فَالْعَفْوُ: هو التّجافي عن الذّنب.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص574)

ظاهر آنست كه مراد از «يَعْفُوَا اَلَّذِي. . .» زوج است و مراد از عفو دادن تمام مهر است. يعنى در صورت تعيين مهر اگر قبل از دخول طلاق داديد نصف مهر را بايد بدهيد مگر آنكه زنان عفو كنند و نگيرند و يا مرديكه عقد نكاح در دست اوست عفو كند و همۀ مهر را بدهد. گفته‌اند: مراد از يَعْفُوَا اَلَّذِي. . . ولّى زن است ولى پس از نكاح كه شوهر طلاق ميدهد ديگر عقدۀ نكاح در دست ولىّ‌ نيست بلكه در دست شوهر است كه ميتواند طلاق بدهد و ندهد.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص20)

عفو: گذشت. بخشودن گناه. راغب گفته: عفو بمعنى قصد گرفتن چيزى است گويند: «عَفٰاهُ‌ وَ اعْتَفٰاهُ‌» او را قصد كرد براى اخذ آنچه نزد اوست. «عَفَا النَّبْتُ‌ وَ الشَّجَرُ» علف و درخت قصد زياد شدن كردند. در الميزان ذيل آيه 219 بقره پس از نقل قول راغب فرموده: «سپس عنايات كلامى باعث شده كه اين لفظ‍‌ بمعانى عديده بيايد از قبيل بخشودن گناه، محو اثر و توسط‍‌ در انفاق. . .» راغب عفو از ذنب را قصد ازالۀ گناه گفته است بنظر او تقرير عَفَا اَللّٰهُ‌ عَنْكَ‌ توبه: 43. اين است: «قَصَدَ اللّٰهُ‌ إِزَالَةَ‌ الذَّنْبِ‌ عَنْكَ‌». بهر حال معنى معمول آن همان گذشت و بخشودن و ناديده گرفتن است مثل عَفَا اَللّٰهُ‌ عَمّٰا سَلَفَ‌ وَ مَنْ‌ عٰادَ فَيَنْتَقِمُ‌ اَللّٰهُ‌ مِنْهُ‌ مائده: 95. وَ اَلْكٰاظِمِينَ‌ اَلْغَيْظَ‍‌ وَ اَلْعٰافِينَ‌ عَنِ‌ اَلنّٰاسِ‌ آل عمران: 134. و چون پيوسته در قرآن با «عن» متعدّى شده حتما بايد آنرا گذشت و چشم پوشى معنى كرد.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص19)

إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ (آیه 237/سوره البقرة)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: إِلاّٰ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ‌ . قال: أ لا أن تدع المرأة نصف المهر أو يعطيها زوجها النصف الباقي، فيقول: كانت في ملكي و حبستها عن الزواج. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت زهير بن أبي سلمى و هو يقول: حزما وبرا للإله و شيمة تعفو على خلق المسيء المفسد

(

غریب القرآن في شعر العرب

, ص80)

عَفَا اَللّٰهُ عَمّٰا سَلَفَ وَ مَنْ عٰادَ فَيَنْتَقِمُ اَللّٰهُ مِنْهُ (آیه 95/سوره المائدة)

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص19)

أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ (آیه 237/سوره البقرة)

هو الزوج بأن يُتِمّ لها المهر كله، و إنما وجب عليه نصفه، و كل واحد من الزوجين عافٍ‌ أي مفضل أما إفضال المرأة فأن تترك للزوج المطلِّق ما وجب لها عليه من نصف المهر. و أما إفضال الزوج فأن يتم لها المهر كملاً؛ لأن الواجب عليه نصفه، فتفضّل متبرعاً بالكل

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص144)

عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ (آیه 43/سوره التوبة)

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص19)

قال الشيخ أبو علي: و هذا من لطيف المعاتبة تبدأ بالعفو قبل العتاب و يجوز العتاب فيما غيره منه أولى لا سيما الأنبياء، و لا يصح ما قاله جار الله: إن عفا الله كناية عن الجناية، حاشا سيد الأنبياء من أن ينسب إليه الجناية.

(

مجمع البحرين

, ص299)

ابن الأَنباري في قوله تعالى: عَفَا اَللّٰهُ‌ عَنْكَ‌ لِمَ‌ أَذِنْتَ‌ لَهُمْ‌ ; مَحا اللهُ‌ عنكَ‌، مأْخوذ من قولهم عفَت الرياحُ‌ الآثارَ إِذا دَرَسَتْها و مَحَتْها، و قد عَفَت الآثارُ تَعْفُو عُفُوّاً، لفظُ‍‌ اللازم و المُتَعدِّي سواءٌ. قال الأَزهري: قرأْت بخَطّ‍‌ شمر لأَبي زيد عَفا الله تعالى عن العبد عَفْواً، و عَفَتِ‌ الريحُ‌ الأَثر عفاءً فعَفَا الأَثَرُ عُفُوّاً.

(

لسان العرب

, ج15 , ص72)

قال الليث: العفو عفو اللّٰه عن خَلْقه. و اللّٰه العَفُوّ الغفور. قال: و كل من استحق عقوبة فتركتها فقد عفوتَ‌ عنه. و قال أبو بكر بن الأنباري: الأصل فی [عفا عنه] مأخوذ من قولهم: عفت الرياح الآثار إذا درستها و محتها. و قد عفت الآثارُ تعفو عُفُوّاً، لفظ‍‌ اللازم و المتعدّي سواء. و قرأت بخط‍‌ شمر لأبي زيد: عفا اللّٰه عن العبد عَفْواً، و عفت الرياح الأثر عفاءً، فعفا الأثر عُفُواً. ¦¦

قال أبو بكر بن الأنباري: الأصل في قوله اللّٰه جلّ‌ و عزّ: عَفَا اَللّٰهُ‌ عَنْكَ‌ لِمَ‌ أَذِنْتَ‌ لَهُمْ‌ [التّوبَة: 43]: محا اللّٰه عنك.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص141)

إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْكُمْ (آیه 66/سوره التوبة)

العفو عن الذنب: ترك العقوبة عليه. العافي و العفوُّ: اللّه عز و جل.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4633)

فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ (آیه 40/سوره الشورى)

ثُمَّ عَفَوْنٰا عَنْكُمْ (آیه 52/سوره البقرة)

أي محونا عنكم ذنوبكم.

(

مجمع البحرين

, ص299)

فَاعْفُ عَنْهُمْ (آیه 159/سوره آل‏ عمران)

حَتّٰى عَفَوْا (آیه 95/سوره الأعراف)

أَىْ كَثُرُوا

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص419)

شاهد معنایی عَفَا يعفُو

روى مجاهد قال: سمعت ابنَ عباسٍ يقول: كان القصاصُ في بني إِسرائيلَ و لم تكن فيهم الدِّيَة، فقال الله عز و جل لهذه الأُمَّة: كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلْقِصٰاصُ فِي اَلْقَتْلىٰ اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ اَلْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ اَلْأُنْثىٰ بِالْأُنْثىٰ فَمَنْ عُفِيَ‌ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْ‌ءٌ فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَدٰاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسٰانٍ‌ ; فالعَفْوُ : أَن تُقْبَلَ الديَةُ في العَمْدِ، ذٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ‌ مما كُتِبَ على من كان قَبْلَكم، يطلُب هذا بإِحسانٍ و يُؤَدِّي هذا بإحسانٍ‌.

يقال: عَفا فلان لفلان بماله إِذا أَفضَلَ له، و عَفَا له عَمَّا له عليه إِذا تَرَكه، و ليس العَفْو في قوله فَمَنْ عُفِيَ‌ لَهُ مِنْ أَخِيهِ‌ عَفْواً من وليِّ الدَّمِ‌، و لكنه عفوٌ من الله عز و جل، و ذلك أَنَّ سائرَ الأُمَم قبلَ هذه الأُمَّة لم يكن لهم أَخذُ الدِّية إِذا قُتِلَ قتيل، فجعَله الله لهذه الأُمة عَفْواً منه و فَضْلاً مع اختيار وَليِّ الدمِ ذلك في العمْد

(

لسان العرب

, ج15 , ص73)

كان القِصَاص في بني إسرائيل، و لم تكن فيهم الدية، فقال اللّٰه جلّ و عزّ لهذه الأمة كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلْقِصٰاصُ فِي اَلْقَتْلىٰ اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ اَلْعَبْدُ بِالْعَبْدِ إلى قوله: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ قال فالعفو أن يُقبل الدية في العمد ذٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ رَحْمَةٌ [البَقَرَة: 178] ممّا كتب على من كان قبلكم، يطلب هذا بإحسان و يؤدِّي هذا بإحسان.

العفو : أن يقبل الدية في العمد الأصل فيه أن العفو في موضوع اللغة الفضل. ¦¦

أن سائر الأمم قبل هذه الأمة لم يكن لهم أخذ الدية إذا قُتل قتيل، فجعله اللّٰه لهذه الأمة عَفْوا منه و فضلاً، مع اختيار ولي الدم ذلك في العمد و هو قول اللّٰه جلّ و عزّ: فَمَنْ عُفِيَ‌ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْ‌ءٌ فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ‌ [البقرة: 178] أي من عفا اللّٰه جلّ و عزّ اسمه له بالدية حين أباح له أخذها بعدما كانت محظورة على سائر الأمم، مع اختياره إياها على الدم، اتّباع بالمعروف أي مطالبة للدية بمعروف، و على القاتل أداء الدية إليه بإحسان.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص143)

فَكَأَنْ قَدْ أَتَاكُمْ بَغْتَةً فَأَسْكَتَ نَجِيَّكُمْ وَ فَرَّقَ نَدِيَّكُمْ وَ عَفَّى آثَارَكُمْ وَ عَطَّلَ دِيَارَكُمْ وَ بَعَثَ وُرَّاثَكُمْ يَقْتَسِمُونَ تُرَاثَكُمْ بَيْنَ حَمِيمٍ خَاصٍّ لَمْ يَنْفَعْ وَ قَرِيبٍ مَحْزُونٍ لَمْ يَمْنَعْ وَ آخَرَ شَامِتٍ لَمْ يَجْزَعْ

محاها

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

عفا النبي عليه السلام عن الإبل العوامل تكون في المصر و عن الغنم تكون في المصر و عن الدور و الرقيق و الخيل و الخدم و البراذين و الكسوة و الياقوت و الزمرد ما لم يرد به تجارة

العفو عن الذنب:ترك العقوبة عليه

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4633)

عُصِيَ اَلرَّحْمَنُ وَ نُصِرَ اَلشَّيْطَانُ وَ خُذِلَ اَلْإِيمَانُ فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ وَ تَنَكَّرَتْ مَعَالِمُهُ وَ دَرَسَتْ سُبُلُهُ وَ عَفَتْ شُرُكُهُ

عفى الرسم اى درس و اضمحل

(

الدرة النجفیة

)

محو و گرد آلود شده بود

محو نمود از بين برد

عفت الريح المنزل: درسته و محته (اقرب) باد منزل را خراب و نابود كرد

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَصْبَحَتْ أَصْوَاتُهُمْ هَامِدَةً وَ رِيَاحُهُمْ رَاكِدَةً وَ أَجْسَادُهُمْ بَالِيَةً وَ دِيَارُهُمْ خَالِيَةً وَ آثَارُهُمْ عَافِيَةً

آثار محو شد ناپديد شد

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

انمحت

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

إذا دخَل صَفَرُ و عَفا الوَبَرُ و بَرِئَ الدَّبَر حَلَّتِ العُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرَ

أَي كَثُرَ وبرُ الإِبلِ‌، و في رواية: و عَفا الأَثَرُ. بمعنى دَرَس و امَّحَى.

(

لسان العرب

, ج15 , ص76)

إِنَّهُ دَفَنَ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ سِرّا وَ عَفَا عَلَى قَبْرِهَا

" اَلْعَفَاءُ " بالفتح و المد: التراب و منه قول بعضهم: "إذا دخلت بيتي فأكلت رغيفا و شربت عليه ماء فعلى الدنيا العفاء"

(

مجمع البحرين

, ص300)

إذا عَفَا الوَبَرُ وَ بَرِى ءَ الدَّبَر حلت العُمْرَة لمن اعْتَمَر

أي كثر و وفر؛ يقال: عفا بَنُو فلان؛ إذا كَثُرُوا، و منه قوله تعالى: حَتّٰى عَفَوْا [الأعراف: 95].

(

الفائق

, ج2 , ص383)

وَ لَوْ أَشَاءُ أَنْ أَقُولَ لَقُلْتُ عَفَا اَللّٰهُ عَمّٰا سَلَفَ

عفا عنه و له ذنبه و عن ذنبه يعفو عفواً: واوى صفح عنه و ترك عقوبته و هو يستحقها و اعرض عن مؤاخذته و الله عن فلان: محا ذنوبه (اقرب) از او در گذشت عذاب او را رها كرد در حاليكه او بر عقوبت مستحق بود از مواخذۀ او دور گردانيد خداوند گناهان فلانى را نابود ساخت

(

قاموس نهج البلاغه

)

قد عَفَوْتُ عن الخَيل و الرَّقيقِ فأَدُّوا زَكَاةَ أَموالِكم

أي تركت لكم أخذ زكاتها و تجاوزت عنه، و منه قولهم: عَفَتِ‌ الريح الأثر، إذا طمسته و محته

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص265)

أَي ترَكْتُ لكم أَخْذَ زكاتها و تجاوَزْت عنه، من قولهم عَفَت الريحُ الأَثَرَ إذا طَمَسَتْه و مَحَتْه

(

لسان العرب

, ج15 , ص78)

عَفَوْنا لكم عن صدقة الخيل و الرقيق، فهاتُوا صدقة الرِّقَة

العفو فيه مُستعار للتجافي عن الحق و طلِبه

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص72)

إذا عفا الوَبَر و برى ء الدَبَر حَلَّت العمرة لمن اعتمر

يقال منه: قد عفا الشعْرُ و غيره إذا كثر، يعفو فهو عافٍ‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص143)

قلّ يا رسول الله...و عفا عن سيّدة نساء العالمين تجلّدي

عفا الله عنك عفوا:محا الله عنك،و أصله المحو و الطمس و العفاء:الدروس و الهلاك و ذهاب الأثر،و عفا الشيء:إذا درس،و عفا على قبره:محا أثره،و عن سيّدة النساء تجلّدي:أي درس و انمحى(المجمع،اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص495)

وَ عَفَا عَنْ سَيِّدَةِ اَلنِّسَاءِ تَجَلُّدِي

أي درس و انمحى

(

مجمع البحرين

, ص300)

يا بشير،عفتك عفاة،أنفست على ابن عمّك الإمارة؟

كما في بعض النسخ،و لعلّه دعاء له؛ أي أتتك الأضياف دائما،و عليه أي محا أثرك المصائب التي تذهب بالديار و الآثار.في الصحاح:العفاة:طلاّب المعروف،و فلان تعفوه الأضياف،و هو كثير العفاة.و في أكثر النسخ:غفّتك غفاف بالغين المعجمة،و لم أجد له معنى مناسبا،و في أكثر الكتب:عقّتك عقاق؛أي كما عققت الرحم و قطعتها عقّتك أرحامك العاقّة،و في رواية ابن قتيبة:عافك عائق(المجلسي)

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص546)

أمَر أن تُحْفَى الشواربُ و تُعْفَى الِلحَى

عَفَا الشَعر و البنتُ و غيرهما: كثُر. و منه قوله تعالى: حَتّٰى عَفَوْا أى كثرُوا. و عَفَوْتُهُ‌ أنا و أَعْفَيْتُهُ‌ أيضاً، لغتان، إذا فعلتَ ذلك به.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2433)

احْفُوا الشَّوَارِبَ وَ اعْفُوا اللِّحَى

أَعْفَى اللِّحْيَةَ‌: وَفَّرَها حتى كَثُرَتْ و طالَتْ؛ يجوزُ اسْتِعْمالُه ثلاثِيًّا و رباعِيّاً

(

تاج العروس