البَصِيرة

مصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل

معنای البَصِيرة

بالبصيرة

قول الشاعر: قَرَنْتُ بحَقْوَيْهِ ثَلاَثًا فلم يَزِغْ‌ عن القَصْدِ حتَّى بُصِّرَتْ‌ بدِمَامِ‌ يعنى طُلِىَ ريشُ السهمِ بالبصيرة ، و هى الدمُ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص591)

البَصِيرَةُ شيءٌ من الدم

قال الأصمعىُّ‌: و البَصِيرَةُ‌ شىءٌ من الدمِ‌ يُسْتَدَلُّ به على الرَمِيَّةِ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص592)

البَصِيرَةُ من الدَّمِ

ما لم يَسِلْ‌. ¦¦

ما كان على الأَرض.

(

تاج العروس

, ج6 , ص92)

البصيرة من الدم ما لم يسل

(

لسان العرب

, ج4 , ص67)

أبو زيد: البَصِيرَةُ من الدمِ : ما كان على الأرض. و الجَدِيَّةُ : ما لَزِقَ بالجسد.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص592)

ما اسْتدارَ منه فصار على شكلِ التُّرسِ ، و قيل:هو ما اسْتطالَ منه،و قيل:هو ما لَزِقَ بالأرضِ دون الجَسَدِ،و قيل:هو قَدْرُ فِرْسِنِ البَعيرِ منه...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص317)

ما كان على الأَرضِ ، و القِطْعَةُ منهُ إِذا وَقَعَتْ على الأَرضِ استَدارَتْ تَلْمعُ ، و شَيءٌ منهُ يُسْتَدَلُّ بِهِ على إِصابَةِ الرَّمِيَّةِ ، و دَمُ البِكْرِ، و الشُّقَّةُ من الثَّوْبِ ...

(

الطراز الأول

, ج7 , ص92)

كان مَحْدودَ البَصيرة

أنظر:محدود

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص96)

نَافِذُ البَصِيرَةِ

دور انديش ¦¦

تيز هوشى

(

فرهنگ ابجدی

, ص186)

حادُّ الذِّهن،ثاقِبُ‌ الفكر،ذكيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص96)

ذاتُ البَصِيْرَةِ

يُقال للفِرَاسَةِ‌ الصّادِقَةِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص136)

أَعْمَى البَصيرةَ

حالَ‌ دون إعمال العقل و رؤية وجه الصَّواب:«أَعْمى اليأسُ‌ بصيرتَه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص96)

أَعْمى البصيرةِ

الَّذي لا يَدْري وجه الصَّواب،الَّذي يكون عقلُه غير قادر على تمييز الأمور:«جعَله الهَوى أَعْمى البصيرةِ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص96)

بصيرتي

ثَأْرِي

(

‏لسان اللسان

, ص89)

بصيرتي ، أي: تَأْرِي قد حملتُه على فرسي لأُطالبَ به، فيَبْنِي و بينَهم فرق.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص124)

بَصيَرَةٌ‌

عَقيدةُ القَلْبِ ،و قيل: البصيرةُ الفِطْنَةُ ،تقولُ العربُ :أعْمَى اللّٰه بَصائِرَه ، أى فِطَنَه،عن ابن الأعرابىِّ ،و ¦¦

الشاهدُ،هذه عن اللحيانىِّ ،و حكى:اجْعَلْنِى بَصِيرةً عليهم،بمَنْزلةِ الشَّهيدِ،قال

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص316)

التُّرْسُ . ¦¦

و البصيرةُ من الدَّمِ :ما اسْتدارَ منه فصار على شكلِ التُّرسِ ، و قيل:هو ما اسْتطالَ منه،و قيل:هو ما لَزِقَ بالأرضِ دون الجَسَدِ،و قيل:هو قَدْرُ فِرْسِنِ البَعيرِ منه...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص317)

و يجوز أن يكون البَصِيرُ لغةً فى البَصِيرةِ كقولك: حُقٌّ و حُقَّةٌ ،و بياضٌ و بياضَةٌ . ¦¦

الدِّرعُ ،و كل ما لُبِس جُنَّةً بَصِيرة .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص318)

عَقيدة القلب. و عن الخليل:هى اسم لما اعْتُقِد فى القلب من الدّين و تحقيق الأمر. ¦¦

الفطنة،يقال:أعمى الله بصيرته ،أى:فطنته. ¦¦

العبرة،يقال:لك بَصِيرةٌ فى هذا الأمر،أى:عِبْرَةٌ تَعْتَبِر بها.

(

کتاب الماء

, ص132)

و البَصيرة التُّرْس فيما يُقال. ¦¦

البُرْهان. و أصل ذلك كلِّه وُضُوحُ الشئ. ¦¦

ما بينَ شُقتىِ البيت، و هو إلى الأصل الأول أقرب.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص254)

- و أبو بَصيرَةَ الأَنْصارِيُّ : صَحابِيُّونَ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص20)

و اسْتَبْصَرَ : صارَ ذا بَصِيرَةٍ في دينِهِ . و - الشَّيءَ : تَبَيَّنَهُ ، و عَلِمَهُ ، و طَلَبَ أَن

(

الطراز الأول

, ج7 , ص90)

و في هذا الأَمرِ بَصِيرَةٌ : عِبْرَةٌ . ¦¦

و لَهُ على دَعْواهُ بَصِيرَةٌ ، و مَبْصَرٌ كمَقْعَدٍ، و مَبْصَرَةٌ كمَرْحَلَة: حُجَّةٌ بَيِّنَةٌ . ¦¦

على سَبِيلِ العَكسِ تَفَاؤُلاً و إِيَثاراً لحُسْنِ اللَّفظِ، أَو لِما لَهُ من قُوَّةِ بَصِيرَةِ القَلْبِ ;

(

الطراز الأول

, ج7 , ص91)

و أَبْصَرَ : عَلَّقَ على بابِهِ بَصِيرَةً ; أَي شُقَّةً .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص93)

أَي حُجَّةٌ بَيِّنَةٌ على نَفْسِهِ ، جعلهُ نَفْسَهُ بَصِيرَةً ; كَمَا يُقَالُ : فُلاَنٌ جُودٌ وَ كرَمٌ ، و ذلِكَ أَنَّهُ مَتَى رَجَعَ إِلى عَقْلِهِ عَلِمَ ضَرُورَةَ أَنَّ طاعَةَ خالِقِهِ واجِبَةٌ و عِصْيانَهُ مُنْكَرٌ;

(

الطراز الأول

, ج7 , ص95)

الاسم من الاستبصار في الدِّين و تحقيق الأمر،قال اللّٰه تعالى: هٰذٰا بَصٰائِرُ لِلنّٰاسِ‌ . ¦¦

الطريقة من الدم تقع على الأرض أو على الجسد،و الجمع بَصَائر ، قال: ............... و عَلَى الوُجُوهِ مِنَ الدِّمَاءِ‌ بَصَائرُ و قال الأَسْعَر الجعفي: رَاحُوا بَصَائرُهُم على أَكْتَافِهِم و بَصِيرَتِي يَعْدُو بِها عَتَدٌ وَأَى و يروى:حَمَلُوا بَصَائرَهُم .وَأَى:أي صلب.

(

شمس العلوم

, ص542)

و يقال:إِنّ‌ البَصِيرَة :الدِّرع. ¦¦

و يقال: التُّرس. ¦¦

و يقال:ما ليس من السِّلاح فهو بَصِيرَةٌ‌ . و على ذلك يفسَّر بيت الأَسْعَر هذا. ¦¦

ما بين شُقَّتَي البيت.

(

شمس العلوم

, ص543)

الدِّرْعُ ¦¦

ما بَيْنَ‌ شَقَّيِ‌ البابِ‌ ¦¦

هي العِبْرَةُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص136)

قُوَّةُ‌ القَلْبِ‌ المُدرِكَةُ‌، و يقال: بَصَرٌ أَيضاً، قال اللّه تعالَى: مٰا زٰاغَ‌ اَلْبَصَرُ وَ مٰا طَغىٰ‌ . و جمعُ‌ البَصَرِ أَبْصَارٌ ، و جمعُ‌ البَصِيرَةِ‌ بَصائِرُ . و لا يكادُ يقال للجارحَةِ‌ النّاظرِة: بَصِيرَةٌ‌ ، إِنّما هي بَصَرٌ ، و يقال للقُوَّة التي فيها أَيضاً: بَصَرٌ ، و يقال منه: أَبْصَرْتُ‌ ، و من الأَوَّلِ‌، أَبْصَرْتُه و بَصُرْتُ‌ به، و قَلَّمَا يقال في الحاسَّة إِذا لم تُضامّه رؤيةُ‌ القلبِ‌: بَصُرْتُ‌ .

(

تاج العروس

, ج6 , ص90)

عَقِيدَةُ‌ القَلْبِ‌ ¦¦

اسمٌ‌ لما اعتُقِدَ في القلْب مِن الدِّين و تحقيقِ‌ الأَمرِ. ¦¦

هي قُوَّةُ‌ القَلْبِ‌ المُدْرِكَةُ‌ ¦¦

الفِطْنَةُ ¦¦

ما بَيْنَ‌ شُقَّتَيِ‌ البَيْتِ‌ ، و هي البَصَائِرُ ، و زاد المصنِّف في البَصائر بعدَ «البيت»: و المَزَادَةِ‌ و نحوِهَا التي يُبصَرُ منه. ¦¦

الحُجَّةُ‌ و الاستِبْصارُ في الشيْ‌ءِ، كالمَبْصَرِ و المَبْصَرَة ، بفتحِهما. ¦¦

شيْ‌ءٌ من الدَّمِ‌ يُسْتَدَلُّ‌ به على الرَّمِيَّةِ‌ ، وَ يَسْتَبِينُها به،

(

تاج العروس

, ج6 , ص91)

شيءٌ من الدم يُستَدلُّ منهُ على الرميَّة ¦¦

العِبْرة: يُعتبَر بها كقولهِ‌: في الذاهبين الاوَّلين من القرون لنا بَصائِر ¦¦

الشاهد و - منهُ‌ «على نفسهِ‌ بَصِيرة» أي: عليها شاهد بعملها - و جوارِحهُ‌ بصيرة عليهِ‌ أي: شهود و منهُ‌ «و اجعلني بَصِيرَةً‌ عليهم» أي: رقيباً و شاهداً (ج) بَصائِر. ¦¦

العقل ¦¦

الفطنة ¦¦

ما يُستَدَلُّ بهِ ¦¦

الحجَّة

(

أقرب الموارد

, ص173)

قوة الحجة،و قوة الإدراك و الفطنة، و العِبْرة،و السِّتارة تغطي الباب.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص86)

الاسْتِبْصارُ و اليقينُ و البُرهانُ كما جاء في التنزيل: أَدْعُوا إِلَى اَللّٰهِ عَلىٰ بَصِيرَةٍ ،أي على استبصارٍ و يقينٍ. ¦¦

القِطْعَةُ مِنَ الدَّمِ التي إذا وقعت على الأرض اسْتَدارَتْ.و البَصِيرةُ التُرْسُ قال:[الكامل] راحوا بَصائِرُهُمْ على أَكْتافِهمِ و بَصيرَتي يَعْدو بِها عَتَدٌ وَ أى العَتَدُ من الخيل المُعَدُّ.يقالُ:فَرَسٌ عَتَدٌ:أي مُعَدٌّ لِلْمُجاراةِ.و مِثلُ العَتَدِ العتيدُ كما جاء في التنزيل: هٰذٰا مٰا لَدَيَّ عَتِيدٌ.و الوَأَى:المُتساوي الخَلْق.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص39)

ما بين شُقَّتي البيتِ.و البَصيرُ:الكَلْبُ.قال:[الطويل] خُذَا شَامَةً باليَعْمَلاتِ لَعَلّني أرى نَارَ لَيلَى أو يَراني بَصيرُها سَمَّوا الكَلْبَ بصيراً لحِدَّةِ بَصَرِهِ مَعَ بُعدِ المَسافةِ. سُؤالٌ عن قول قَطرِيِّ بن الفُجاءةِ المازِنيّ:[الكامل] ثم انْصرَفْتُ و قَدْ أصَبْتُ و لم أُصَبْ جَذَعَ البصيرَةِ قارِحَ الإِقدامِ الجَذَعُ يقال للمُهرِ في السنةِ الثانية،و القارِحُ من الخيل:الذي انتهى سِنُّهُ.و قوله: جَذَعَ البصيرة قارِحَ الإِقدامِ حالانِ،و لا يَخلوالنَاصِبُ لهما أنْ يكونَ أصَبْتُ أو لم أُصَبْ،فإِنْ كان الناصِبُ لهما أصَبْتُ،قيَل:كيفوَصَفَ نفسَه في قوله أَصَبْتُ جَذعَ البَصيرَةِ بضَعْفِ البَصيرَةِ،و كان رَأساً من رُؤوس الخوارج‌؟خاطبوهُ بإِمْرَةِ المؤمنين اثنتي عَشْرَة سنةً،و كان مِنْ أَجَدِّهِم في قتال المسلمين،و قدْ ضَمَّنَ كثيراً من شعره أنَّ الخوارِج على الحقِّ،و ما عدا دينَهُمُ ضَلالٌ وَ كُفْرٌ.وَ إنْ كان الناصِبُ لهما لم أُصَبْ،فكيف قال لم أُصَبْ قارِحَ الإقدامِ؟فنفى عن نفسِهِ كمالَ الإِقْدام و تَمامَه.فالجوابُ أنّهُ أَعْمَلَ في الحالِ الثانيةِ الفِعلَ الموجَبَ،و أعمل في الحال الأولى الفِعلَ المَنْفيَّ،فأراد أصَبْتُ قارِحَ الإِقدامِ و لمْ أُصَبْ جَذَعَ البصيرة،أيْ لم يَكُنْ يقيني ضعيفاً حين أُصِبْتُ.و يُسْأَلُ أيضاً عن قولِ رجل من تَيمِاللَّهِ بن ثَعْلبة،و قال أبو رِياشٍ:هو من بني تميم:[الكامل] و نُطاعِنُ الأبطالَ عن أبنائِنَا و على بصائرنا و إنْ لم نُبْصِرِ و في هذا البيت قولان:أحدُهما أنهُ أراد:نُطاعِنُ على بصائرنا في الحرب،و إنْ لم نُبْصِرْ أَمْرَ الدين،كما قال مُسيلمَةُ:قاتلوا عن أحْسابكم،فأمّا الدِّينُ فلا دِينَ.و القولُ الآخرُ،قولُ أبي عَمْروبنِ العَلاءِ،و اختارَه أبو عليٍّ المَرزُوقِيّو هْوَ أنّهُ أرادَ:نُطاعِنُ علَى بَصائِرِنا بالطَّعْنِ،أي على مَعرِفَتِنا بهِ وَ إنْ لمْ نُبصِر العَواقِبَ.و هذا فِعلُ الفُتَّاكِ،كما قالَ سعدُ بن ناشِبٍ:[الطويل] إذا هَمَّ ألقى بينَ عَيْنَيْهِ عَزمَهُ وَ نكَّبَ عن ذِكْرِ العَواقِبِ جانِبا و القولُ عندي فيه أنّهُ لَمّا قال قبل هذا:[الكامل] وَ لَقَدْ شهِدْتُ الخَيلَ يومَ طِرادِها فَطَعَنْتُ تحتَ كِنانَةِ المُتمّطِّرِ أيْ طَعَنْتُهُ في جنبهِ.و الجَنْبُ:مَقْتَلٌ دَلَّ على بَصيرَتِهِ بالطَعْنِ و على شجاعَتِهِ. و كذلك أراد بقولِهِ:و نُطاعِنُ الأبطالَ أنّهُ وَ قَومَهُ شُجعانٌ.وَ بقولِهِ:على بصائِرِنا أنّهم بَصِيرون بالطَّعْنِ،و أرادَ بقولِه:و إنْ لم نُبصِرْ،أنَّ منهم مَن لا بَصِيرة له بالطَّعن فَطَاعَنَ بشجاعَتِه معَ عَدَمِ بصيرتِه.المتمطِّرُ:الذي يَجْري به فرسه.و قيل:المتمَطِّرُ،هاهنا اسم رجل.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص40)

بينش دل ¦¦

سپْر و زره و پارۀ خون گرد آمده

(

دستور اللغة

, ص167)

بينائى دل و زيركى و يقين و بينا و خون و حجّت روشن و سپر و زره

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص257)

الثبات في الدين. ¦¦

الحجةُ و الاستبصار في الشيء ¦¦

عَقِيدَةُ القلب ¦¦

اسم لما اعتقد في القلب من الدين و تحقيق الأَمر ¦¦

الفطنة ¦¦

العِبْرَةُ

(

لسان العرب

, ج4 , ص65)

الثَّأْرُ. ¦¦

التُّرْسُ‌، و قيل: هو ما استطال منه، و قيل: هو ما لزق بالأَرض من الجسد، و قيل: هو قَدْرُ فِرْسِنِ البعير منه، و قيل: هو ما استدل به على الرَّمِيَّةِ‌ ¦¦

مقدار الدِّرْهَم من الدَّمِ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص67)

الدِّيَةُ. ¦¦

أَبو زيد: البَصيرة من الدم ما كان على الأَرض. ¦¦

قال الأَصمعي: البَصيرة شيء من الدم يستدل به على الرَّمِيَّةِ. ¦¦

الدِّرْعُ‌، و كلُّ ما لُبِسَ جُنَّةً بَصِيرةٌ‌ ¦¦

التُّرس، و كل ما لُبِسَ من السلاح فهو بصائر السلاح

(

لسان العرب

, ج4 , ص68)

ج.بَصائِر ' :بصيرت، بينش،تشخيص،تمييز،فهم،توانِ بينش.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص39)

الشاهدُ ¦¦

ما بين شُقَّتَي البيتِ و هي البصائر ¦¦

الشُّقَّةُ التي تكون على الخباء

(

لسان العرب

, ج4 , ص66)

أَنشد قوله: هتَّافة تَحْفِض مَن يُدِيرُها، و في اليَدِ اليُمْنَى لِمُسْتَعِيرها ، شَهْباءُ تَروي الرِّيشَ مِن بَصِيرها شهباء: مُعْبِلة، و الهاء في مُسْتَعِيرها لها.و البَصِيرة: طريقة الدّم

دم البِكر.

شىء من الدم يُستَدَلّ‌ به على الرَمِيّة.و-دم البكر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص108)

(في ضروب مختلفة الترتيب) البَصيرة في القلب، كالبَصَر في العين

(

فقه اللغة

, ص56)

الدَّمُ‌ يُستَدَلُّ‌ به على الرمية

(

فقه اللغة

, ص152)

أي شاهد على نفسه، و الهاء للمبالغة، أو على معنى «عينٌ بصيرةٌ ».

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص76)

أبو عمرو: البَصِيرَةُ : ما بين شُقَّتَىِ البيت، و هى البَصائرُ . ¦¦

الحُجَّةُ و الاسْتِبْصَارُ فى الشىء. ¦¦

، قال الأخفش: جعله هو البَصِيرَةَ كما يقول الرجل للرجل: أنت حُجَّةٌ على نفسك. ¦¦

و كان أبو عبيدة يقول: البَصِيرَةُ فى هذا البيت: التُرْسُ أو الدِرْعُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص592)

استَبصَر في أمره و دِينِه: إذا كان ذا بصيرة . ¦¦

[طه: 96]، أي: علمتُ ما لم تعلموا، من البَصيرة . ¦¦

قال الليث: البَصيرة : اسمٌ لما اعتقد في القَلْب من الدِّين و تحقق الأمر. ¦¦

قال: و البَصيرة أيضاً: الشُّقَّة التي تكون على الْخِباء.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص123)

أبو عُبَيْد عن الأصمعيّ و أبي عمرو: يقال: هذه بَصيرةٌ من دَم، و هي الجَدِيَةُ منها على الأرض، و أَنْشَد: ¦¦

ثعلب عن ابن الأعرابيّ ، قال: البَصيرة : الدِّيَة. ¦¦

مقدار الدِّرْهم من الدَّم. ¦¦

التُّرْس. ¦¦

الثبات في الدِّين.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص124)

يقال: البصيرة : الدِّرع، و كلُّ ما لُبِس من السلاح فهو بَصائرُ السّلاح. ¦¦

قال: و البصيرةُ : العِبْرة، يقال: أما لك بصيرةٌ في هذا؟ أي: عِبْرةٌ تعتبر بها، و أَنشَد: ¦¦

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : أبصَرَ الرجلُ : إذا خَرَجَ من الكُفْر إلى بَصيرة الإيمان، و أنشَد:

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص125)

قال: بصائرُها : إسلامُها، و إذ لم تبصر في كفْرِها، و أَبصر : إذا عَلَّق على باب رَحْله بصيرةً ، و هو شقة من قطن أو غيرِه.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص126)

و فلان حَسَنُ البصيرة ،إذا كان مُستبصِرا في دينه.

(

جمهرة اللغة

, ص312)

قال الشَّيبانىّ : الْبَصِيرَةُ :ما بين شُقَّتَى البيتِ ،و هى الْبَصَائِر .

(

الجیم

, ص92)

مِقْدَارُ الدِّرْهَمِ‌ مِن الدَّمِ‌. ¦¦

دَمُ‌ البِكْرِ. ¦¦

قِطْعَةٌ‌ مِن الدَّمِ‌ تَلْمَعُ‌. ¦¦

التُّرْسُ‌ اللاّمِعُ ¦¦

الدِّرْعُ‌ ¦¦

التُّرْسُ‌ أَو الدِّرْعُ‌، وَ رَوَاه غيرُه: «راحُوا بَصائِرُهم » ¦¦

العِبْرَةُ‌ يُعْتَبَرُ بها ¦¦

الشّاهِدُ ¦¦

كلُّ‌ ما لُبِسَ‌ جُنَّةً‌ ¦¦

بَلِ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ عَلىٰ‌ نَفْسِهِ‌ بَصِيرَةٌ‌ قال ابن سِيدَه: له مَعْنَيَانِ‌، إِنْ‌ شِئتَ‌ كان الإِنسانُ‌ هو البَصِيرَةَ‌ على نفسِه، أَي الشاهِدَ، و إِن شِئتَ‌ جعلتَ‌ [ البَصِيرَة ] هنا غيرَه، فعَنَيتَ‌ به يَدَيْه و رِجْلَيْه و لِسانَه؛ لأَن كلَّ‌ ذلك شاهِدٌ عليه يومَ‌ القيامة

(

تاج العروس

, ج6 , ص92)

الحجةُ و الاستبصار في الشيء ¦¦

عَقِيدَةُ القلب ¦¦

الفطنة ¦¦

العِبْرَةُ ¦¦

الشاهدُ ¦¦

الثبات في الدين ¦¦

ما بين شُقَّتَي البيتِ و هي البصائر ¦¦

الشُّقَّةُ التي تكون على الخباء ¦¦

الدِّيَةُ ¦¦

التُّرْسُ ¦¦

مقدار الدِّرْهَم من الدَّمِ ¦¦

الثَّأْرُ ¦¦

دَمُ البِكْرِ

(

‏لسان اللسان

, ص88)

الترس ¦¦

الثأر ¦¦

الدية ¦¦

الشُقَّة من قطن أو غيرهِ (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص250)

قوة الإِدراك و الفطنة. ¦¦

العلم و الخِبْرة. ¦¦

الحُجَّة. ¦¦

الرَّقيب. ¦¦

العِبْرَة. ¦¦

السِّتارة تغطِّى الباب. ¦¦

كلُّ‌ ما اتُّخِذ جُنَّةً‌ كالدِّرع و التُّرس و غيرهما. ¦¦

القليل من الدم يُستدلُّ‌ به على الرميّة. (ج) بَصائرُ، و بِصَارٌ.

(

المعجم الوسيط

, ص59)

اسم لما اعتقد في القلب من الدين و حقيق الأمر ¦¦

الدرع

العبرة

خِرد

العقل ¦¦

الفطنة ¦¦

العِبرة ¦¦

الحُجَّة ¦¦

الشاهد.يقال«جَوَارحه بصيرة عليه»اي شهود.و«فراسةٌ ذات بصيرة» اي صادقة

الدِّرْعُ

الثَّباتُ‌ في الدِّين.

(

تاج العروس

, ج6 , ص96)

ما لَزِقَ‌ بالأَرض مِن الجَسَدِ، و قيل: هو قَدْرُ فِرْسِنِ‌ البَعِيرِ منه. ¦¦

الثَّأْرُ، ¦¦

الدِّيَةُ‌

(

تاج العروس

, ج6 , ص97)

ج بَصائِر:قُوَّةُ‌ الإِدراك و الفِطْنة،نَظَرٌ نافِذ إلى خَفايا الأُمور:«ذو بَصيرةٍ‌ و بُعْدِ نَظَر»، «بَرْهَنَ‌ عن بصيرة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص96)

أَدْعُوا إِلَى اَللّٰهِ عَلىٰ بَصِيرَةٍ

أَي على معرفةٍ‌ و تَحَقُّقٍ‌.

(

تاج العروس

, ج6 , ص91)

جَوَارِحُهُ بَصِيرَةٌ عَلَيْهِ

اندام و اعضاى‌او گواه بروى است

أي: شهود

أَي شُهُودٌ

راَيتُ عليهِ بَصيرة من الفقر

اَي: شقَّة ملفَّقةً (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص250)

ثعلب، عن ابن الأعرابي: الباصِرُ : المُلَفِّق بين شُقَّتَيْن أو خِرْقَتَين، يقال: رأيتُ عليه بصيرَةً من الفقر، أي: شُقَّةً ملفَّقة.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص123)

له فِرَاسَةٌ ذاتُ بَصِيرَةٍ

له فِرَاسَةٌ ذاتُ بَصِيرَةٍ و ذاتُ بَصائرَ و هيَ الصادقَةُ

(

أساس البلاغة

, ص41)

أَ ما لَكَ بَصِيرَةٌ فيه؟

أَي عِبْرَةٌ‌ تَعْتَبِرُ بها

(

تاج العروس

, ج6 , ص92)

اجْعَلْني بَصِيرَةً عليهم

بمَنْزِلَةِ‌ الشَّهِيدِ ¦¦

أَي رَقيباً و شاهِداً [كقولك: عيناً عليهم]

بمنزلة الشهيد

أي رقِيباً و شاهداً كقولك: عَيْناً عليهم

(

أساس البلاغة

, ص41)

لهُ فَراسَةٌ ذات بَصِيرةٍ

أي: صادقة.

(

أقرب الموارد

, ص173)

فِرَاسَةٌ ذاتُ بَصِيرَةٍ

زيركى درست و صادقانه.

صادقة.

صادقة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص96)

يقال للفِراسَةِ‌ الصّادِقَةِ‌

(

تاج العروس

, ج6 , ص96)

يقال للفِراسَةِ الصادقة

(

لسان العرب

, ج4 , ص65)

و فِراسَةٌ ذاتُ بَصِيرَةٍ ، أَي صادِقَةٌ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص91)

عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ

أي: عليها شاهد بعملها

(

أقرب الموارد

, ص173)

أَي عليها شاهِدٌ بعَمَلِها، و لو اعتذَر بكلِّ‌ عُذْرٍ،

(

تاج العروس

, ج6 , ص92)

فَعَلَ ذلك على بَصِيرَةٍ

أَي على عَمْدٍ

أَي على عَمْدٍ

و فَعَلَ ذلك على بَصِيرةٍ ،أى على عَمْدٍ،و على غير بَصِيرةٍ ،أى:على غير يَقِينٍ . و إنه لَذُو بَصَرٍ ،و بَصِيرةٍ فى العبادةِ ،عن اللحيانىِّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص316)

هذه بَصِيرَةٌ من الدَّمِ

هي الجَدِيَّة منها على الأَرض.

(

تاج العروس

, ج6 , ص92)

من علَّق على بابهِ بصيرة

أي: شُقَّةً

(

أقرب الموارد

, ص173)

لِلشُّقَّةِ ، و الأَسَدُ يُبْصِرُ الفَريسَةَ من بُعْدٍ فَيَقْصِدُها.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص20)

و اجعلني بَصِيرَة عليهم

أي: رقيباً و شاهداً (ج) بَصائِر.

(

أقرب الموارد

, ص173)

كان على بصيرةٍ من...»:

كان مُطَّلِعًا على،عالمًا ب:«كان على بَصيرةٍ‌ من الأَمْر»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص96)

نسبت به...داراى بصيرت و آگاهى بود.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص39)

رَأَيتُ عليه بَصِيرَة

أَي شُقَّةً‌ مُلَفَّقَةً‌،

(

تاج العروس

, ج6 , ص94)

فَعَلَ ذلك عن بصيرة

عن تعمُّد،عن قَصْد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

عن عقيدة و رأى.

أَ مَا لك بَصِيرة

أي عبرة تعتبر بها

(

العین

, ج7 , ص118)

أَي عِبْرَةٌ تعتبر بها

(

لسان العرب

, ج4 , ص65)

لا يَرَى بَصِيرَة

«و يَنْظُرُ إِلى النَّصْل فلا يَرَى بَصِيرَةً‌ » . أَي شيئاً من الدَّمِ‌ يَسْتدِلُّ‌ به على الرَّمِيَّة.

(

تاج العروس

, ج6 , ص91)

بَصِيْرَة عليهم

أي شَهِيداً

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص136)

و البَصِيرةُ :الشاهدُ،هذه عن اللحيانىِّ ،و حكى:اجْعَلْنِى بَصِيرةً عليهم،بمَنْزلةِ الشَّهيدِ،قال

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص316)

و جَعَلَهُ بَصِيرَةً عَلَيهم: رَقيباً و شاهِداً.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص91)

عَنْ بَصِيرَةٍ

از روى عمد ¦¦

عمداً ¦¦

قصداً ¦¦

عبرت ¦¦

دليل ¦¦

گواه

(

فرهنگ ابجدی

, ص186)

از روى بصيرت،با اطلاع و آگاهى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص39)

و هو يَقولُ ذلكَ عن بَصِيرَةٍ ، أَي عَقِيدَة قَلْبٍ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص91)

على غير بَصيرة

أَي على غير يقين

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص316)

علی بَصِيرَةٍ

«وَ لَتَخْتَلِفُنَّ‌ على بَصِيرَةٍ‌ » . أَي على معرفة من أَمرِكم و يقينٍ‌. و إِنه لَذُو بَصَرٍ و بَصِيرَةٍ‌ في العِبَادَة.

(

تاج العروس

, ج6 , ص91)

ذُو بَصِيرَةٍ

هو ذُو بَصَرٍ و بَصِيرَةٍ‌ أى عِلْمٍ و خِبْرَةٍ

(

المصباح المنیر

, ص50)

بصارت و بصيرت

بينا شدن و دانا شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص247)

البَصِيرة در قرآن

بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَ لَوْ أَلْقىٰ مَعٰاذِيرَهُ (آیه 14/سوره القيامة)

أي: تبصره فتشهد له. ¦¦

اَلْبَصَرُ يقال للجارحة الناظرة، و للقوّة التي فيها. و يقال لقوة القلب المدركة: بَصِيرَةٌ‌ و بَصَرٌ، و جمع البصر أَبْصَارٌ، و جمع البصيرة بَصَائِرُ. و لا يكاد يقال للجارحة بصيرة، و يقال من الأوّل: أَبْصَرْتُ‌ ، و من الثاني: أَبْصَرْتُهُ‌ و بَصُرْتُ‌ به، و قلّما يقال بَصُرْتُ‌ في الحاسة إذا لم تضامّه رؤية القلب.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص127)

بعضى‌ها گفته‌اند: تاء «بَصِيرَةٌ‌» براى مبالغه است و بعضى آنرا بمعنى دليل گرفته و گفته‌است: بلكه انسان شاهد و حجّت نفس خودش است هر چند عذرهايش را هم القاء كند، بنظر ميايد كه با ملاحظه‌ى آيه‌ى قبل «يُنَبَّؤُا اَلْإِنْسٰانُ‌ يَوْمَئِذٍ بِمٰا قَدَّمَ‌ وَ أَخَّرَ» معناى اوّل بهتر باشد، زيرا در اين آيه فرموده: روز قيامت انسان بآنچه عمل كرده خبر داده ميشود، بعد در مقام اعراض ميفرمايد: بلكه انسان بر نفس خود يكپارچه بصيرت و بينائى است هر چند در مقام دفاع عذرهائى هم بياورد. ¦¦

بَصَرٌ: (بر وزن فرس) قوۀ بينائى. چشم. علم. (اقرب الموارد) در صحاح گويد: بصر حسّ‌ بينائى . . . و علم است. راغب گفته: بصر هم بچشم گفته ميشود و هم بقوۀ بينائى.

(

قاموس قرآن

, ص197)

بصيرة - و بصر - نيروى بينائى چشم و قدرت ادراك دل است، جمع بَصَر - أبصار است و جمع بصيرة - بصائر است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص277)

أي الإنسان بَصِيرٌ على نفسه، و الهاء دخلت للمبالغة كما في علامة و نسابة، و يقال جوارحه تشهد عليه بعلمه.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص224)

قال ابن سيده له معنيان: إِن شئت كان الإِِنسان هو البَصيرة على نفسه أَي الشاهد، و إِن شئت جعلت البصيرة هنا غيره فعنيت به يديه و رجليه و لسانه لأَن كل ذلك شاهد عليه يوم القيامة; و قال الأَخفش: بَلِ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ عَلىٰ‌ نَفْسِهِ‌ بَصِيرَةٌ‌، جعله هو البصيرة كما تقول للرجل: أَنت حُجة على نفسك; و قال ابن عرفة: عَلىٰ‌ نَفْسِهِ‌ بَصِيرَةٌ‌، أَي عليها شاهد بعملها و لو اعتذر بكل عذر، يقول: جوارحُه بَصيرةٌ‌ عليه أَي شُهُودٌ; قال الأَزهري: يقول بَلِ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ يوم القيامة عَلىٰ‌ نَفْسِهِ‌ جوارحُه بَصِيرَةٌ‌ بما جنى عليها، و هو قوله: يَوْمَ‌ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ‌ أَلْسِنَتُهُمْ‌ ; قال: و معنى قوله بَصِيرَةٌ‌ عليه بما جنى عليها، وَ لَوْ أَلْقىٰ‌ مَعٰاذِيرَهُ‌ ; أَي و لو أَدْلى بكل حجة. و قيل: وَ لَوْ أَلْقىٰ‌ مَعٰاذِيرَهُ‌، سُتُورَه. و المِعْذَارُ: السِّتْرُ. و قال الفرّاء: يقول على الإِِنسان من نفسه شهود يشهدون عليه بعمله اليدان و الرجلان و العينان و الذكر. ¦¦

البصيرة: الشاهدُ; عن اللحياني. و حكي: اجْعَلْنِي بصيرةً‌ عليهم; بمنزلة الشهيد.

(

لسان العرب

, ج4 , ص66)

قال الفراء: يقول على الإنسان من نفسِه رُقَباء يَشْهَدُون عليه بعمله: اليدان و الرِّجْلان و العيْنان و الذَّكَر. ¦¦

قال الزجاج: بَصُر الرجلُ‌ يَبصُرُ: إذا صار عَلِيماً بالشيء.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص123)

أَدْعُوا إِلَى اَللّٰهِ عَلىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اِتَّبَعَنِي (آیه 108/سوره يوسف)

أي: على معرفة و تحقق. ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص127)

بصيرة - و بصر - نيروى بينائى چشم و قدرت ادراك دل است، جمع بَصَر - أبصار است و جمع بصيرة - بصائر است.

أي على يقين.

بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (آیه 14/سوره القيامة)

و البَصِيرةُ‌: الشاهدُ، هذه عن اللحيانىِّ‌، و حكى: اجْعَلْنِى بَصِيرةً‌ عليهم، بمَنْزلةِ‌ الشَّهيدِ. ¦¦

، له مَعْنيانِ‌: إن شئتَ‌ كان الإِنسانُ‌ هو البَصِيرةُ‌ على نَفْسِه، أى: الشاهد، و إن شئتَ‌ جَعَلْتَ‌ البصيرةَ‌ هنا غَيَرَهُ‌ فَعَنَيْتَ‌ به يَدَيْه و رِجْلَيْه و لسانَه، لأن كلَّ‌ ذلك شاهدٌ عليه يومَ‌ القيامةِ‌، و.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص316)

شاهد معنایی البَصِيرة

فَجَازُوا عَنْ وِجْهَتِهِمْ وَ نَكَصُوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ وَ تَوَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ وَ عَوَّلُوا عَلَى أَحْسَابِهِمْ إِلاَّ مَنْ فَاءَ مِنْ أَهْلِ اَلْبَصَائِرِ

الحجة و الاستبصار في الشيء قال الله تعالى بل الإنسان على نفسه بصيرة قيل العقل و قيل البصر قوة يدرك بها الأمور المرئية و البصيرة قوة القلب يدرك يها الامور المعقولة

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

ضياء العقل

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الاسم عن بصر أي علم يقال لفلان في هذا الأمر بصيرة أي عالم

العلم

الحجة و الاستبصار في الشيء

(

اعلام نهج البلاغة

, ص55)

البصيرة هنا الحجة و الهدى فى الدين

العقل

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

إِنَّ مَعِي لَبَصِيرَتِي مَا لَبَسْتُ وَ لاَ لُبِسَ عَلَيَّ

ضياء العقل

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الاسم عن بصر أي علم يقال لفلان في هذا الأمر بصيرة أي عالم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص130)

الحجة و الاستبصار في الشيء

العلم

البصيرة هنا الحجة و الهدى فى الدين

العقل

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

العامل على غير بصيرة كالسائر على غير الطريق

البصيرة:قوّة القلب المدركة،و البصيرة:المعرفة و التحقّق و الفطنة(التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص125)

و يَنْظُر في النَّصْلِ فلا يرى بَصِيرَةً .

أى شيئا من الدّم يستدلّ‌ به على الرّميّة و يستبينها به

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص131)

أَي شيئاً من الدم يستدل به على الرمية و يستبينها به; و قوله أَنشده أَبو حنيفة: و في اليَدِ اليُمْنَى لِمُسْتَعِيرها شَهْبَاءُ‌، تُرْوِي الرِّيشَ مِنْ بَصِيرِها يجوز أَن يكون جمع البصيرة من الدم كشَعِيرة و شَعِير و نحوها . أَبو زيد: البَصيرة من الدم ما كان على الأَرض. و الجَدِيَّةُ‌: ما لَزِقَ بالجسد. و قال الأَصمعي: البَصيرة شيء من الدم يستدل به على الرَّمِيَّةِ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص68)

حَمَلُوا بَصَائِرَهُمْ عَلَى أَسْيَافِهِمْ

ديدها و بينشها جمع بصيرة

(

واژه های نهج البلاغه

, ص101)

و لتَخْتَلِفُنَّ على بَصِيرَةٍ .

أى على معرفة من أمركم و يقين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص132)

أَي على معرفة من أَمركم و يقين . فَعَلَ ذلك على بَصِيرَةٍ‌ أَي على عَمْدٍ. و على غير بَصيرة أَي على غير يقين

(

لسان العرب

, ج4 , ص65)

وَ بَصِيرَةُ مَنِ اِهْتَدَى

البصيٖرة: العقل و الفطنة و ما يستدل به و الحجة و العبرة يعتبر بها (اقرب) عقل زيركى آنچه با او دليل آورده مى شود برهان عبرت كه با آن پند گرفته مى شود

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ إِنَّ مَعِي لَبَصِيرَتِي

ضياء العقل

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الاسم عن بصر أي علم يقال لفلان في هذا الأمر بصيرة أي عالم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص130)

الحجة و الاستبصار في الشيء

العلم

عقل

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

البصيرة هنا الحجة و الهدى فى الدين

العقل

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

فَلاَ يَرَى بَصِيرَةً

شَيْئاً مِنَ الدَّمِ‌ يُسْتَدَلُّ بِهِ على إِصابَةِ الرَّميَّةِ‌

(

الطراز الأول

, ج7 , ص97)

وَ غُضَّ بَصَرَكَ

ضياء العقل

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الحجة و الاستبصار في الشيء

(

اعلام نهج البلاغة

, ص55)

الاسم عن بصر أي علم يقال لفلان في هذا الأمر بصيرة أي عالم

العلم

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

فَانْفُذُوا عَلَى بَصَائِرِكُمْ وَ لْتَصْدُقْ نِيَّاتُكُمْ فِي جِهَادِ عَدُوِّكُمْ فَوَالَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِنِّي لَعَلَى جَادَّةِ اَلْحَقِّ وَ إِنَّهُمْ لَعَلَى مَزَلَّةِ اَلْبَاطِلِ أَقُولُ مَا تَسْمَعُونَ وَ أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ لِي وَ لَكُمْ

ضياء العقل

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الحجة و الاستبصار في الشيء

العلم

الاسم عن بصر أي علم يقال لفلان في هذا الأمر بصيرة أي عالم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص130)

البصيرة هنا الحجة و الهدى فى الدين

العقل

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

فَأَصْحِرْ لِعَدُوِّكَ وَ اِمْضِ عَلَى بَصِيرَتِكَ وَ شَمِّرْ لِحَرْبِ مَنْ حَارَبَكَ وَ اُدْعُ إِلىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ وَ أَكْثِرِ اَلاِسْتِعَانَةَ بِاللَّهِ يَكْفِكَ مَا أَهَمَّكَ وَ يُعِنْكَ عَلَى مَا يُنْزِلُ بِكَ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ

ضياء العقل

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الاسم عن بصر أي علم يقال لفلان في هذا الأمر بصيرة أي عالم

العلم

الحجة و الاستبصار في الشيء

(

اعلام نهج البلاغة

, ص55)

در اينجا برهان و راهنمايى دينى

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

البصيرة هنا الحجة و الهدى فى الدين

(

الدرة النجفیة

)

العقل ¦¦

الحجة و الهدى في الدين

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

الحجة و الهدى فى دينك

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

مداخل مترادف البَصِيرة

اللُّبّ,اللَّبِيب,الفَاهِم,العَقْل,الدَّاهِيَة,الرَّصِين,الفَطِن,النَّهِيّ,الأَرِيب,الحَصِيف,الكَيِّس,النَّجِيب,المُدْرِك,الحَكيم,الذَّكِيّ,العَاقِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

اللُّبّ,العَقْل,الحِجَى,الفِطْنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

اللُّبّ,العَقْل,الذَّكَاء,الحِجَى,الفِطْنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

الكِفَابة,الحَصَافَة,الخِبْرَة,الرَّصَانَة,التَّدْبِير,الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

المَعْرِفَة,الحِكْمَة,الحِجَا,الذَّكَاء,النَّبَاهَة,الفِطْنَة,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

الخِبْرَة,الفِطْنَة,الإِدْرَاك (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

الرَّأْي,العَقِيدَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

البَصِيرة در اصطلاح

البصيرة في الفكر الحديث و المعاصر

ليس من العبث أن اقتبس الذهن العربي كلمة «بصيرة» عن «بصّ‌» صورة الينبوع عند طلوعه، فإن بنيان كلمة «بصيرة» يشير إلى الانبثاق، انبثاقا تأتي كلّ‌ من تجلّياته بنورها الخاص؛ و لئن تفاوت هذا النور فإنّ‌ شفقه، مهما ضؤل، يبقى هدى في إدراك الحقيقة على اختلاف درجاتها بالعمق. فإذا التبس هذا الشفق بالمداد في الحدس فإنه ليصبح كوكبا ساطعا في البصيرة المطلقة حيث تنكشف الحياة كاملة لذاتها. (الأرسوزي، المؤلفات 1، 209، 1). ¦¦

تقوم فضيلة المواطن على أمرين معا: بصيرة نيّرة و عزيمة صادقة. و البصيرة تعني رؤية المفهومات في الذهن رؤية واضحة كما يعني البصر، و هو صورة البصيرة الحسّية، رؤية الأشياء واضحة في الطبيعة. (الأرسوزي، المؤلفات 4، 99، 21).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص507)

البصيرة في التصوّف

البصيرة: قوة للقلب منوّرة (بنور القدس يرى بها حقائق الأشياء و بواطنها بمثابة البصر للنفس الذي ترى به صور الأشياء و ظواهرها)، و هي القوة التي يسمّيها الحكماء (القوة) العاقلة النظرية. أما إذا تنوّرت بنور القدس، و انكشف حجابها بهداية الحق فيسمّيها الحكيم القوة القدسية. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 37، 10). ¦¦

البصيرة: و هي نظر مخلص من الحيرة. ورقته الأولى: أن يغضب للخبر القائم بالشريعة، لعلمه بصدره عن عين لا يخاف عاقبتها. الثانية: أن يشهد العدل في الهداية و الإضلال. و الثالثة: بصيرة تفجّر عين المعرفة، و تثبت الإشارة، و تثمر الفراسة. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 488، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص506)

بَصيَرَةٌ‌

قوّة للقلب المنوّر بنور القدس يرى بها حقائق الأشياء و بواطنها بمثابة البصر للنفس يرى به صور الأشياء و ظواهرها و هى التي يسميها الحكماء العاقلة النظرية و القوّة القدسية.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص20)

[في الانكليزية] Perspicacity، sagacity [في الفرنسية] Perspicacite، sagacite هي قوة للقلب منوّرة بنور القدس ترى بها حقائق الأشياء و بواطنها بمثابة البصر للنفس الذي ترى به صور الأشياء و ظواهرها، و هي القوة التي يسمّيها الحكماء العاقلة النظرية. و أمّا إذا تنوّرت بنور القدس و انكشف حجابها بهداية الحق فيسمّيها الحكيم القوة القدسية، كذا في اصطلاحات الصوفية لكمال الدين أبي الغنائم.

(

موسوعه کشاف

, ص339)

قوة القلب المنور بنور القدس يرى بها حقائق الاشياء و هي التى يسميها الحكماء العاقلة النظرية و القوة القدسية*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص251)

پارۀ خون ريخته(قانون/ج 679/2)،چشم دل،بينائى دل(مقدّمة/195)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص47)

القوة المدركة، الفطنة، في علم النفس؛ تفهم المريض لحالته المرضية.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص181)

قوّة للقلب المنوّر بنور القدس يرى بها حقائق الأشياء و بواطنها، بمثابة البصر للنّفس يرى بها صور الأشياء و ظواهرها. و هي الّتي يسمّيها الحكماء: العاقلة النظريّة، و القوّة القدسيّة. (التعريفات/ 20، جامع العلوم 251/1) هي قوّة في القلب تدرك بها المعقولات. (الكلّيات/ 91)

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص59)

هو الاستبصار بالشيء و تأمله بالعقل، و البصيرة أيضا: الحجة، و منه قوله تعالى: بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ [سورة القيامة، الآية 14]: أي حجة على نفسه. قال المناوى: قوة القلب المنور بنور القدس ترى حقائق الأشياء و بواطنها بمثابة البصر للنفس ترى به صور الأشياء و ظاهرها، و هي التي تسمّيها الحكماء: القوة العاقلة النظرية، و القوة القدسية، كذا قرره ابن الكمال. و قال الراغب: «البصر»، يقال للجارحة الناظرة نحو:. كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ [سورة القمر، الآية 50]، و للقوة التي فيها، و يقال لقوة القلب المدركة: «بصيرة و بصر»، و لا يكاد يقال للجارحة: «بصيرة». و يقال من الأول: «أبصرت»، و من الثاني: «أبصرته و بصرت به»، و قلما يقال في الحاسة: «بصرت»: إذا لم يضامّه رؤية القلب، و منه قوله تعالى:. أَدْعُوا إِلَى اَللّٰهِ‌ عَلىٰ بَصِيرَةٍ‌ . [سورة يوسف، الآية 108]: أي معرفة و تحقق. و يقال للضرير: «بصير»، على العكس، أو لما له من قوة بصيرة القلب، و قوله تعالى: لاٰ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصٰارُ . [سورة الأنعام، الآية 103]: أي الأذهان و الأفهام، كما قال علىّ‌ - كرّم اللّه وجهه -: «التوحيد ألاّ تتوهمه، قال: كلّ‌ ما أدركته فهو غيره». «معجم مقاييس اللغة (بصر) ص 137، و أساس البلاغة (بصر) ص 41، و النظم المستعذب 75/1، و التوقيف ص 133».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص383)

قوة القلب المنور بنور القدس ترى حقائق الأشياء و بواطنها بمثابة البصر للنفس ترى به صور الأشياء و ظاهرها و هي التي تسميها الحكماء القوة العاقلة النظرية و القوة القدسية كذا قرره ابن الكمال،و قال الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة نحو كلمح بالبصر و للقوة التي فيها و يقال لقوة القلب المدركة بصيرة و بصر و لا يكاد يقال للجارحة بصيرة و يقال من الأول أبصرت و من الثاني أبصرته و بصرت به و قلما يقال في الحاسة بصرت إذا لم يضامه رؤية القلب و منه أدعوا إلى اللّه على بصيرة أي معرفة و تحقق و يقال للضرير بصير على العكس أو لما له من قوة بصيرة القلب و قوله لا تدركه الأبصار أي الأذهان و الأفهام كما قال علي كرم اللّه وجهه التوحيد ألا تتوهمه و قال كل ما أدركته فهو غيره[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص108)

- العقل فهو لسان الروح و ترجمان البصيرة، و البصيرة للروح بمثابة القلب، و العقل بمثابة اللسان. (سهرو، عوا 2، 292، 29) - البصيرة: قوة للقلب منوّرة (بنور القدس يرى بها حقائق الأشياء و بواطنها بمثابة البصر للنفس الذي ترى به صور الأشياء و ظواهرها) و هي القوة التي يسمّيها الحكماء (القوة) العاقلة النظرية. أما إذا تنوّرت بنور القدس، و انكشف حجابها بهداية الحق فيسمّيها الحكيم القوة القدسية. (قاش، اصط، 37، 10) - البصيرة: و هي نظر مخلص من الحيرة. ورقته الأولى: أن يغضب للخبر القائم بالشريعة، لعلمه بصدره عن عين لا يخاف عاقبتها الثانية: أن يشهد العدل في الهداية و الإضلال. و الثالثة: بصيرة تفجر عين المعرفة، و تثبت الإشارة، و تثمر الفراسة. (خط، روض، 488، 4) - البصيرة قوّة للقلب منوّرة بنور القدس يرى بها حقائق الأشياء و بواطنها بمثابة البصر للنفس الذي ترى به صور الأشياء و ظواهرها، و هي القوّة التي تسمّيها الحكماء العاقلة النظرية، أما إذا تنوّرت بنور القدس و انكشف حجابها بهداية الحق فيسمّيها الحكيم القوّة القدسية. (نقش، جا، 78، 24)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص148)

قوة للقلب منورة بنور القدس يرى بها حقايق الأشياء و بواطنها بمثابة البصر للنفس الذي ترى به صور الأشياء و ظواهرها، و هي القوة التي يسميها الحكماء القوة العاقلة النظرية. أما إذا تنورت بنور القدس و انكشف حجابها بهداية الحق فيسميها الحكيم: القوة القدسية.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص16)

و هي في هذا القسم: تنور العقل بنور الحق حتى يشهد جميع الأشياء منه، و يشهد عدله في الهداية و الإضلال، و اختلاف الأقسام، و برّه في التضييق و الإحسان. و صورته في البدايات: إدراك حقيقة الشريعة، و صدق مخبرها. و في الأبواب: الإلتذاذ بها و بسماعها، و الذوق من فهمها، و الغضب لها. و في المعاملات: معاينة جذب الحق إياه بحبل التوفيق للطاعة، و التقريب بالوصل. و في الأخلاق: شهود اختصاص الحق إياه بخلع أخلاقه تعالى. و في الأصول: رؤية بعثه تعالى: إياه على القصد و العزم و الإرادة، و تسليكه على الصراط المستقيم. و درجتها في الأحوال: شهود تجليات الأسماء اللطيفة، و تحبيب ذاته تعالى إليه. و في الولايات: تصفية اللّه وقته في الدنوّ عن النظر إلى الغير، و شغله بمطالعة وجهه سرورا بما انتهى إليه في السير. و في الحقائق: شهود ذاته تعالى في صور أسمائه، و بسطه إياه بالفوز بلقائه. و في النهايات: رؤية تفيد صرف المعرفة الحقة، و شهود الكثرة في عين الوحدة، فيتم القيام بحقوق العبودية، و إيفاء حقوق الربوبية فتثبت الإشارة و تنبت.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص133)

مداخل هم ریشه البَصِيرة

الباء و الصاد و الراء أصلان:أحدهما العِلْمُ‌ بالشئ؛يقال هو بَصِيرٌ به.و أمّا الأصل الآخَر فبُصْر الشَّىْ‌ءِ غلَظُه.و منه البَصْرُ ،هو أن يضمَّ‌ أدِيمٌ‌ إلى أديم،يخاطانِ‌ كما تُخلَطُ‍‌ حاشِيَةُ‌ الثَّوْبِ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص253)

اسماء

افعال

البَصِيرة

معنای البَصِيرة

البَصِيرة در قرآن

شاهد معنایی البَصِيرة

مداخل مترادف البَصِيرة

مداخل هم موضوع البَصِيرة

البكارة

الدم

التنزيل و التمثيل \ في ضروب مختلفة الترتيب

الأصول و الرءوس و الأعضاء و الأطراف \ في الدماء

البَصِيرة در اصطلاح

مداخل هم ریشه البَصِيرة

اسماء

افعال