الأَثَر

[ ء ث ر ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الأَثَر

الأَثَرُ

و الأُثْرُ بالضم: أَثَرُ الجِرَاحِ يَبقى بعد البرء; و قد يثقَّل مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ. ¦¦

و الأَثَرُ بالتحريك: ما بقى من رسْم الشىء و ضربةِ السيفِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص575)

أبو زيد: الأَثِيرَةُ من الدوابّ : العظيمة الأَثَرِ فى الأرض بخُفِّها أو حافرها. ¦¦

و التَأْثِيرُ : إبقاءُ الأَثَرِ فى الشىء.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص576)

أخبرني الإياديّ ، عن أبي الهَيْثم، أنه كان يقول: الإثر ، بكسر الهمزة: خُلاصة السَّمن. ¦¦

هكذا أخْبرني المُنذريّ ، عن الحرّاني، عن ابن السِّكيت، أنه قال: الإثر : خُلاصة السَّمن.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص87)

أبو عُبيد، عن أبي زيد: الأثِيرة من الدوابّ العَظيمة الأثر في الأرض بخُفّها، أو حافِرها. ¦¦

كأَن « الإثَرَ » جمع الإثْرَة ، و هي الأَثَرَة .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص89)

و أَثَرُ الرَّجُل: أَثَر قدمه في الأرض،و كذلك أَثَر كل شيء. ¦¦

و جئت على إثر فلان،أي على عَقِبه.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1035)

بقِيَّةُ الشَّىْ ءِ ،و الجمعُ : آثارٌ ،و أُثُورٌ . ¦¦

و الأَثِيرَةُ من الدَّوابِّ :العَظِيمَةُ الأَثَرِ فى الأَرْضِ بخُفِّها و حافِرِها،بَيِّنَةُ الأثارَةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص173)

سِمَةٌ فى باطِنِ خُفِّ البَعِيرِ،يُقْتَفَى بها أَثَرُه . ¦¦

الخَبَرُ،و الجمعُ : آثارٌ . ¦¦

و أَثَرَ الحَدِيثَ عن القَوْمِ يَأْثُرُه ،و يَأْثِرُه أَثْرًا ،و أَثارَةً ،و أُثْرَةً -الأَخِيرَةُ عن اللِّحْيانِىِّ - أَنْبَأَهُم بما سُبِقُوا فيهِ من الأَثَرِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص174)

و مِثْلُه كَثِيرٌ،و أَبْدَل«الفِرِنْدَ»من الأَثَرِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص176)

بقية الشّىء. ¦¦

بقيّة السّمن،يقال:سَمِنت النّاقة على أُثَارَة ،أى:بقيّة شَحم.

(

کتاب الماء

, ص47)

قال الخليل: و الأثَر بقيّة ما يُرَى من كلِّ شئ و ما لا يرى بعد أن تبقى فيه علقة. و الأَثَار الأَثَر ، كالفَلاَح و الفَلَح، و السَّدَاد و السَّدَد. ¦¦

قال الخليل: و الأَثَر الاستقفاء و الاتّباع، و فيه لغتان أَثَر و إثْر ، و لا يشتقّ من حروفه فعلٌ فى هذا المعنى، و لكن يقال ذهبت فى إثرِه .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص54)

الفرّاء: الأثر مقصور بالفتح أيضا.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص56)

أثر - الأَثَرُ ، محرَّكةً : بَقِيَّةُ الشيءِ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص3)

- و -: إكْثارُ الفَحْلِ من ضِرابِ الناقَةِ ، و بالضم: أثَرُ الجِراحِ يَبْقَى بعدَ البُرْءِ ، و ماءُ الوجهِ ، و روْنَقهُ ، و تضمُّ ثاؤُهُما... ¦¦

- و الأَثيرةُ : الدابَّةُ العظيمَةُ الأَثَرِ في الأرضِ بحافِرِها.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص4)

الأَثَرُ ، بفتحتينِ : ما بَقِيَ من الشَّيءِ و دَلَّ عليه. ¦¦

... و الّذي يُؤْثَرُ أَنَّه من عملِ الجنِّ ، و هو ما كانَ متنُهُ حديداً أَنيثاً و شفرتاهُ ذَكَراً، أَو الّذي عليه أَثَرُ الصّنعةِ و جودتِها، أَو الّذي له أَثْرٌ ، أَي فِرِندٌ و جوهرٌ، و أنكرَهُ الأصمعيُّ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص11)

و الأَثَارَةُ ، كأَمَانَةٍ : البقيّةُ و الأَثَرُ ، و منه قولهم: سَمَنَتِ النّاقَةُ على أَثَارَةٍ من شحم; أَي على بقيَّةٍ من شحمٍ ذَاهِبٍ . ¦¦

و أَغْضَبَنِي فُلانٌ على أَثَارَةِ غَضَبٍ ، أَي على أَثَرِ غَضَبٍ كانَ قَبْلَ ذَلِكَ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص12)

و الأَثَرِيُّونَ : جَمَاعةٌ من المُحَدِّثِينَ نِسبة إِلى الأَثَر ، و هُوَ الحَدِيث.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص14)

الأَثَر عند المُحَدِّثِين أَعمُّ من الحَدِيث و الخَبَرِ; ¦¦

فالحديثُ ما رُوِيَ عن النّبيّ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ و آله، و الخبرُ ما رُوي عن غيرِهِ ، و الأَثَرُ أَعَمُّ منهما.

(

الطراز الأول

, ص16)

و قيل: الأَثَرُ ما جاء عن الصّحابيّ ، و الخَبَرُ هو الأَعَمُّ من الحديثِ و الأَثَرِ ، و الأوَّلُ هُوَ الأَعْرَفُ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص16)

ما بقي مِنْ رَسْم الشيء. و جمعه: آثار . قال اللّٰه تعالى: فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ‌ أَثَرِ اَلرَّسُولِ‌ .و قال تعالى: فانظر إلى أثر رحمة اللّه ،و قرأ ابن عامر و حفص عن عاصم و حمزة و الكسائي آثٰارِ بالجمع،و هو اختيار أبي عبيد. و آثار الأعمال:ما بقي منها،قال اللّٰه تعالى: وَ إِنّٰا عَلىٰ‌ آثٰارِهِمْ‌ مُقْتَدُونَ‌ ، أي سُنَنِهم في الدين.

(

شمس العلوم

, ص174)

الحديث. ¦¦

يقال:خرجت في أَثَرِه و إِثْرِه ،قال اللّٰه تعالى: قٰالَ هُمْ أُولاٰءِ عَلىٰ‌ أَثَرِي .

(

شمس العلوم

, ص175)

بقية ما ترى من كل شيء و ما لا يرى بعد ما يبقى علقة

(

العین

, ج8 , ص236)

بَقِيَّةُ‌ ما تَرَىٰ‌ من كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ ¦¦

الاسْتِقْفاءُ و الاتِّبَاعُ ¦¦

ذَهَبْتُ‌ في إثْرِه ،و هذا أَثَرُه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص166)

بَقِيَّةُ‌ الشيْ‌ءِ ¦¦

ما بَقِيَ‌ مِنْ‌ رَسْمِ‌ الشَّيْ‌ءِ ¦¦

الخَبَرُ ¦¦

ما يُرْوَى عن الصَّحَابَة

(

تاج العروس

, ج6 , ص6)

جوهر السيف ¦¦

السُنَّة ¦¦

الحديث.و«علم الآثار*» عند المسلمين كعلم التقليد عند المسيحيين ¦¦

ما بقي من رسم الشيء ¦¦

و«علم الآثار»* هو معرفة بقايا القوم من ابنية و تماثيل و محنَّطات و نقود و ما شاكل.و«الأَثَرِيّ» العالم بالآثار.يقال له«لغة أَثريَّة»اي معتبرة من الآثار القديمة ¦¦

يقال«خرج في أَثَرِه و في إثْره» اي بعده.و«على الأَثَرِ»اي في الحال ¦¦

ما كان مقابل العين كالقول«يطلب أَثراً بعد عين»و هو مثل يضرب لمن ترك شيئاً يراه ثم تَبع أَثَره بعد فوات عينه ¦¦

«أَثر مستقيم على مستوٍ»:هو نقطة تقاطعهما.«أَثر مستو على مستو»: هو مستقيم تقاطعهما ¦¦

الأَجَل

(

المنجد فی اللغة

, ص3)

بقية الشيء ¦¦

سِمَة في باطن خف البعير يُقْتَفَرُ بها أَثَرُه ¦¦

الأَجل ¦¦

الخبر

(

‏لسان اللسان

, ص13)

هو ما يُؤثِّرُه الرَّجُلُ‌ بِقَدَمِه في الأَرض، و كذا كلُّ‌ شيْ‌ءٍ مُؤَثَّرٌ أثَرٌ ¦¦

فِرِنْدُ السَّيْفِ‌ و رَوْنَقُه

(

تاج العروس

, ج6 , ص7)

آنچه از آثار و نشانه‌ها كه باقى مانده باشد ¦¦

تأثير ادبى و نفوذ در انسان

(

فرهنگ ابجدی

, ص12)

مُقَابلُ‌ العَيْنِ‌، و معناه العَلامةُ‌ ¦¦

الأَجَلُ‌؛ سُمِّيَ‌ به لأَنه يَتْبَعُ‌ العُمرَ

(

تاج العروس

, ج6 , ص11)

العلامة. ¦¦

لمعان السيف.

(

المعجم الوسيط

, ص5)

ج آثار:علامة أَو رَسْم مُتخلِّف من شيء ما:«آثار أَقدام»، «أَثر عَجلات في الرَّمل» ¦¦

علامة أَو دَليل شاهِد على وُقوع حادِث:«لم يَبقَ‌ من أَثر للقِتال في مَيدانِ‌ المعركةِ‌» ¦¦

نَتيجة:«أَثر رَجْعيّ‌ لقانُون» ¦¦

تأْثير:«حادِث دِبلوماسيّ‌ بعيد الأَثر» ¦¦

دليل،ظِلّ‌:«لم يبقَ‌ أَثر للحُرِّيَّة» ¦¦

عَملٌ‌ غالِبًا ما يكون تَدريجيًّا و مُتواصِلاً يُمارِسه شَخصٌ‌ أو شيء على شَخصٍ‌ أو شيءٍ آخَر:«أَثرٌ سَيِّئ»،«أَثرٌ يُؤدِّي إلى تَغييرات» ¦¦

ما هو ناتِج من سَببٍ‌، من فِعلِ‌ شيء:«أَثَر فَوريّ‌» ¦¦

بقيَّةٌ‌ قليلة،قَدرٌ ضَئيل:«أَثرٌ من المَرارة» ¦¦

كَمِّيَّة ضَئيلة مِن مادَّة تَشوب مادَّة أُخرى أو تُخالِطها: «أَثرُ غُلوكوز في الدَّم» ¦¦

تأثُّر، إحساس،شُعور،اِنْطِباع:«أَثَرٌ باقٍ‌ في القَلْب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص6)

ما بقي من رسم الشيء ¦¦

الحديثُ ¦¦

السُنَّة ¦¦

الاجل (ج) آثار و اُثُور و (خَرَجَ‌ في اَثَرهِ‌ و اِثْرِهِ‌) بَعْدَهُ‌ و (على الاَثَر) في الحال.

(

أقرب الموارد

, ص41)

العلامة،و لَمَعان السيف،و من الشيء بَقِيَّتُهُ،و ما يحدثه،و ما يكون عَقِبَ الشيء، و ما خلَّفَه السابقون،و الخبر المروي، و السُّنَّة المروية عن الرسول صلّى اللّه عليه و سلم.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص44)

نِشان وَ سُنّت پيغمبر عليه السَّلم

(

دستور اللغة

, ص121)

روايت كردن و ياد كردن و برانگيختنْ‌

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص96)

رجه و نشان و سنّت پيغمبر ص

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص114)

و الأَثر، بالتحريك: ما بقي من رسم الشيء. ¦¦

بقية الشيء، و الجمع آثار و أُثور

(

لسان العرب

, ج4 , ص5)

ج.آثار :اثر،جاى چيزى؛باقيماندۀ آثار ويرانه؛نشان؛عمل،نفوذ،تأثير؛حديث نبوى؛ اثر(كار ادبى،هنرى...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص3)

سِمَة في باطن خف البعير يُقْتَفَرُ بها أَثَرهُ‌ ، و الجمع أُثور ¦¦

الأَجل، و سمي به لأَنه يتبع العمر; قال زهير: و المرءُ ما عاش ممدودٌ له أَمَلٌ‌، لا يَنْتَهي العمْرُ حتى ينتهي الأَثَرُ و أَصله من أَثَّرَ مَشْيُه في الأَرض، فإِنَّ من مات لا يبقى له أَثَرٌ و لا يُرى لأَقدامه في الأَرض أَثر ¦¦

الخبر، و الجمع آثار

(

لسان العرب

, ج4 , ص6)

أَثَرْتُ‌ الحديثَ أَثْراً من باب قتل نَقَلْتُهُ‌ و الأثَرُ بفتحتين اسمٌ منه

(

المصباح المنیر

, ص4)

الأَثَر و الإثارة :موضع يد الدابة أو رِجلها فى الأرض.الجمع: آثار .و دابّة أَثِيرةٌ‌ : عظيمة الأثر فى الأرض.و خرج فى أَثَرِه و فى إثره : فى عَقِبه.و جاء فى أثَره و فى إثرِه :تَبِعه عن قُرب.و أثَره يأثُره أَثرا و أَثَرة و أَثارة و ائتثَره و تأثّره :تَبِع أثَره .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص275)

الأُثر و الأُثُرُ : أثر الجراح يبقى بعد البرء.و الأثَر بقية الشىء.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص539)

الأَثَرِيّ

آنچه كه به آثار بستگى داشته باشد ¦¦

دانشمند باستانشناس.

(

فرهنگ ابجدی

, ص12)

الأَثَرِيَّة

مؤنث(الأَثَرِيّ)است

(

فرهنگ ابجدی

, ص12)

الأَثر الرجعى

(فى التشريع) :سريان القانون الجديد على المدة التى سبقت صدوره.

(

المعجم الوسيط

, ص5)

وحيدةُ الأَثَر

أنظر:وحيدة الأَثرِ في:وحد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص6)

على الأَثَرِ

بى درنگ

حالاً

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص6)

بلافاصله پس از آن،فى الحال.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص3)

لا يُدْرَى له ما أَثَرٌ

ما أَصْلُه

(

تاج العروس

, ج6 , ص11)

اَي: أين اصلهُ و ما اصلهُ.

(

أقرب الموارد

, ص41)

أَصبَح أَثَراً بعد عَيْنٍ

أُفني،زال تمامًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص6)

أَثَرُ مستوٍ على مستوٍ

خط مستقيمى كه دو مستوي را قطع كند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص12)

أَثَر الفَحْلُ الناقةَ

أَكَثَر ضِرابها

أَكثَرَ ضِرابها.

أَثَرُ السَّيْفِ

ضَرْبَتُه

ضَرْبَته

رونقه الذي فيه. ¦¦

ضَرْبَته

(

لسان العرب

, ج4 , ص9)

رَوى أبو العبّاس، عن ابن الأعرابيّ : أَثَر السَّيف: ضَرْبته. و في وَجْهه أُثْر و أَثْر .

ضَرْبَتُه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص176)

قال الخليل: أثَر السَّيف ضَرْبته.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص54)

لُغَةٌ أَثَرِيَّةٌ

زبان باستانى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص12)

رَجُلٌ أَثَرٌ

يَسْتَأْثِرُ علىٰ‌ أصْحَابِه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص167)

لاَ أَثَرَ له

بى اثر است

بى‌اثر،بى‌تأثير.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص3)

أَثَرُ الشى ء

بقيته. ¦¦

ما يحدثه.

(

المعجم الوسيط

, ص5)

أَثَرُ الدّار

بَقِيّتُها و الجِمُعُ آثَارٌ مثلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ

(

المصباح المنیر

, ص4)

عَلَى أَثْرِهِ

در پى آن

(

فرهنگ ابجدی

, ص12)

به دنبال آن،در پى آن،در پس آن،بلافاصله پس از آن. فى الفور،عن قريب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص3)

و جَاء [في] أَثَرِهِ (و إِثْرِهِ )، كسَبَبٍ و عِهْنٍ : بَعْدَهُ ، و الأَوَّلُ أَفصَحُ و لا تقل: على أَثْرِهِ ، كفَلْسٍ ، و قَوَّى عيسى بنُ عُمَر أُثْرَهُ كقُفْلٍ ، و هو غريب.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص11)

خرجت في أَثَره

أَي بعده

أَي بعده

أَثر تذكاريّ

نُصُب: «أَثر تذكاريّ‌ لِقتْلى الحرب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص6)

جئت في أَثَرِه

بفتحتين أَى تَبِعْتُه عن قُرْبٍ

(

المصباح المنیر

, ص4)

جَاء اَثَرِه

فى عقبه. ¦¦

ما خلَّفه السابقون. ¦¦

الخبر المروىّ‌ و السنَّة الباقية. (ج) آثار، و أُثور.

(

المعجم الوسيط

, ص5)

أَثَر سفينة

خطّ‍‌ تخلِّفه السَّفينة عند مَخرها البحر،أَثر تتركه السَّفينة الجارية في المياه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص6)

خَرَجْتُ فِى إِثْرِه ،و فى أَثَرِه

أَى بَعْدَه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص173)

لا تَطْلُبْ أَثَرًا بعد عَيْن

مثل يُضرَب لمَن يطلب بقيَّة شيء بعد فَوات عينه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص6)

قطع صلاتنا قطع اللّه أَثَرَهُ

منه قوله للذي مر بين يديه و هو يصلي: قَطَع صلاتَنا قطع الله أَثره ; دعا عليه بالزمانة لأَنه إِذا زَمِنَ انقطع مشيه فانقطع أَثَرُه

(

لسان العرب

, ج4 , ص6)

ما يُدْرَى له أَينَ أَثَرٌ

ما يُدْرَى أَين أَصْلُه

(

تاج العروس

, ج6 , ص11)

و حكى اللحياني عن الكسائي: ما يُدْرى له أَيْنَ أَثرٌ و ما يدرى له ما أَثَرٌ أَي ما يدرى أَين أَصله و لا ما أَصله.

(

لسان العرب

, ج4 , ص6)

و حكى اللِّحْيانِىُّ عن الكِسائِىِّ :ما يُدْرَى لَهُ أَيْنَ أَثَرٌ ،و ما يُدْرَى لَهُ ما أَثَرٌ :أَى ما يُدْرَى أَيْنَ أَصْلُه،و لا ما أَصْلُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص173)

لا اطلَبُ اَثَرا بعْدَ عين

مَثَلٌ يُضرَب لمَن ترك شيئاً يراهُ ثمَّ طلب اثرهُ بعد فَوْت عينهِ.

(

أقرب الموارد

, ص41)

فيه أثَرُ السيف و آثارُهُ

(

أساس البلاغة

, ص11)

أَثَرُ مستقيمٍ على مستوٍ

نقطه دو تقاطع بر يك مستوى

(

فرهنگ ابجدی

, ص12)

أَثَر قذيفة

هو الَّذي تتركه على الأرض قذيفة نَبَتْ‌ قبل انفجارها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص6)

فى أَثَرِهِ

در پى آن

(

فرهنگ ابجدی

, ص12)

(يا:فى إِثْرِه ):به دنبال آن،در پى آن،در پس آن،بلافاصله پس از آن. فى الفور،عن قريب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص3)

الأَثَر در قرآن

قٰالَ هُمْ أُولاٰءِ عَلىٰ أَثَرِي (آیه 84/سوره طه)

يقال للطريق المستدل به على من تقدّم: آثَارٌ. ¦¦

أَثَرُ الشيء: حصول ما يدلّ‌ على وجوده، يقال: أَثَرَ و أَثَّرَ، و الجمع: اَلْآثَارُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص62)

أثر هر شيء حاصل كردن و دريافتن چيزى است كه ما را بوجود آن چيز دلالت و راهنمائى مى‌كند. - أَثَرَ و أَثَّرَ - هر دو درست است. جمع أثر آثَار است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص147)

قوم من پشت سر من‌اند يعنى آن هفتاد نفر براهيكه من پيموده‌ام قدم خواهند گذاشت و در «طور» بمن خواهند رسيد. ¦¦

أَثَر: نشانه. در قاموس باقى ماندۀ شيئى گفته است. بطور كلّى اثر عبارت است از علامت و نشانه‌ايكه از چيزى يا از كسى باقى ماند خواه بنائى باشد يا دينى يا بدعتى يا جاى پائى و يا غير از اينهااثر را بعد و پشت سر نيز معنى كرده‌اند گويند «خرج في اثره» يعنى در پى او خارج شد شخص سابق كه رفته، راه و جاى قدمهايش علامت و باقى ماندۀ اوست و آنكه از پس وى خارج ميشود در علامت و نشانۀ او قدم بر ميدارد. موسى در بارۀ قومش بخدا عرض ميكند «هُمْ‌ أُولاٰءِ عَلىٰ‌ أَثَرِي» طه.

(

قاموس قرآن

, ص22)

" خرجت في أَثَرِهِ‌ " بفتحتين، و في إِثْرِهِ‌ بكسر الهمزة فالسكون أي تبعته عن قريب.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص198)

[الأَثَر]: ما بقي مِنْ‌ رَسْم الشيء. و جمعه: آثار . و يقال: خرجت في أَثَرِه و إِثْرِه، قال اللّٰه تعالى: قٰالَ‌ هُمْ‌ أُولاٰءِ عَلىٰ‌ أَثَرِي.

(

شمس العلوم

, ص174)

فَقَبَضْتُ قَبْضَة مِنْ أَثَرِ اَلرَّسُولِ فَنَبَذْتُهٰا (آیه 96/سوره طه)

مراد از أثر، چنانكه از ابو مسلم اصفهانى و فخر رازى نقل شده دين موسى و مراد از رسول خود موسى است يعنى من مقدارى از دين تو را قبول كردم و سپس آنرا بدور افكندم. ¦¦

أَثَر: نشانه. در قاموس باقى ماندۀ شيئى گفته است. بطور كلّى اثر عبارت است از علامت و نشانه‌ايكه از چيزى يا از كسى باقى ماند خواه بنائى باشد يا دينى يا بدعتى يا جاى پائى و يا غير از اينها.

(

قاموس قرآن

, ص22)

المعنى من أثر فرس الرسول، رُوِيَ‌: أَنَّ‌ مُوسَى عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ لَمَّا حَلَّ‌ مِيعَادُهُ‌ وَ ذَهَابُهُ‌ إِلَى اَلطُّورِ أَرْسَلَ‌ اَللَّهُ‌ جَبْرَئِيلَ‌ رَاكِبَ‌ حَيْزُوم فَرَسِ‌ اَلْحَيَاةِ‌ لِيَذْهَبَ‌ بِهِ‌، فَأَبْصَرَهُ‌ اَلسَّامِرِيُّ‌ فَقَالَ‌: إِنَّ‌ لِهَذَا شَأْناً، فَقَبَضَ‌ قَبْضَةً‌ مِنْ‌ مَوْطِئِهِ‌، فَلَمَّا سَأَلَهُ‌ مُوسَى عَنْ‌ ذَلِكَ‌ قَالَ‌ ذَلِكَ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص197)

[الأَثَر]: ما بقي مِنْ‌ رَسْم الشيء. و جمعه: آثار.

(

شمس العلوم

, ص174)

شاهد معنایی الأَثَر

وَ اِعْلَمُوا عِبَادَ اَللَّهِ أَنَّكُمْ وَ مَا أَنْتُمْ فِيهِ مِنْ هَذِهِ اَلدُّنْيَا عَلَى سَبِيلِ مَنْ قَدْ مَضَى قَبْلَكُمْ مِمَّنْ كَانَ أَطْوَلَ مِنْكُمْ أَعْمَاراً وَ أَعْمَرَ دِيَاراً وَ أَبْعَدَ آثَاراً

الاثر: ما بقى من رسم الشىء و الحديث و السنة و الاجل (اقرب). آنچه باقى ماند از نشانۀ چيز حديث رفتار مدت عمر

(

قاموس نهج البلاغه

)

رأيته بالخَذَوَاتِ و قد حَلَّ سُفْرَة مُعَلَّقة في مُؤخِرِ الحِصَار فإذا قُرَيْصٌ من مَلَّة فيه أَثر الرَّضِيف و إذا حَمِيت من سَمْن فدعاني فأَصَبْتُ من طَعامه

أَثَر الرصیف: ما عَلِقَ‌ بالقُرْص من دَسَمه

(

الفائق

, ص309)

و أنه عليه‌السلام انفرد ببلوغ غايتها عن جميع السلف الأولين الذين إنما يؤثر عنهم منها القليل النادر و الشاذ الشارد

ما تبقى من رسم الشيء

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَبْسُطَ اَللَّهُ فِي رِزْقِهِ وَ يَنْسَأَ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ

الأَثَرُ: الأجل، و سمى به لأنه يتبع العمر

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص23)

قيل هو الأَجل؛ لأنه يَتْبع العمر، و اسْتُشْهِدَ بقول كعب: و المَرْءُ ما عَاشَ‌ ممدودٌ له أمَلٌ‌ لا يَنْتَهِي العمْرُ حتَّى يَنْتَهِي الأثَرُ و يجوز أن يكون المعنى إن اللّٰه يُبقي أثرَ وَاصِل الرَّحمِ‌ في الدنيا طويلاً فلا يضمحلّ‌ سريعاً كما يضمحل أَثر قاطع الرحم.

(

الفائق

, ص20)

الأَثَرُ : الأجل، سمي به لأنه يتبع العمر

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص199)

أي في أَجله. و سُمي الأجل أَثَراً ، لأنه يتْبع العُمْر؛ قال زُهير: و المرءُ ما عاش مَمْدُودٌ له أَمَلٌ‌ لا يَنتَهِي العُمرُ حتَّى يَنتَهِي الأثرُ أي الأجل.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص89)

الأَثَرُ : الأَجل، و سمي به لأَنه يتبع العمر; قال زهير: و المرءُ ما عاش ممدودٌ له أَمَلٌ‌، لا يَنْتَهي العمْرُ حتى ينتهي الأَثَرُ و أَصله من أَثَّرَ مَشْيُه في الأَرض، فإِنَّ من مات لا يبقى له أَثَرٌ و لا يُرى لأَقدامه في الأَرض أَثر ; و منه قوله للذي مر بين يديه و هو يصلي: قَطَع صلاتَنا قطع الله أَثره ; دعا عليه بالزمانة لأَنه إِذا زَمِنَ انقطع مشيه فانقطع أَثَرُه

(

لسان العرب

, ج4 , ص6)

لاَ يُبْصِرُ اَلْقَائِفُ أَثَرَهُ وَ لَوْ تَابَعَ نَظَرَهُ

الاثر: ما بقى من رسم الشىء و الحديث و السنة و الاجل (اقرب). آنچه باقى ماند از نشانۀ چيز حديث رفتار مدت عمر

(

قاموس نهج البلاغه

)

ما أحسن أثرهم على العباد،و أقبح آثار العباد عليهم

الأثر:بقيّة ما يرى من كلّ شيء و ما لا يرى بعد أن تبقى فيه علقة،و الأثر:الأجل و سمّي به لأنّه يتبع العمر،و أصله من أثّر مشيه في الأرض،فإنّ من مات لا يبقى له أثر و لا يرى لأقدامه في الأرض أثر(المعجم،اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص31)

الحنّاء على أثر النّورة أمان من الجذام و البرص

جاء على أثره و إثره،و كان هذا إثر ذاك:أي بعده(الأساس).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص31)

وَ اِرْجِعُوا عَلَى أَثَرِ اَلْأَعْقَابِ

اثر القدم بفتحتين علامتها

(

الدرة النجفیة

)

لاَ يَقْتَصُّونَ أَثَرَ نَبِيٍّ

نشانه و رد پا

(

واژه های نهج البلاغه

, ص58)

قطع صلاتنا قطع اللّه أَثَرَهُ

دعاء عليه بالزّمانة لأنه إذا زمن انقطع مشيه فانقطع أثره

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص23)

تجري الكلام على الأثر فتصيب

الأثر:الخبر(اللسان). و في المرآة : تجري الكلام على الأثر:أي على الأخبار المأثورة عن النبيّ‌ و أئمّة الهدى صلوات الله عليهم فتصيب الحقّ‌.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص32)

وَ اِتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ

اثر الشىء بفتحتين بقية و اثر الأئمة عليهم السلام سنتهم فى الدين

(

الدرة النجفیة

)

قَطَعَ اَللَّهُ أَثَرَهُ

دعاء عليه بالزمانة ليقطع مشيته. و التَّأْثِيرُ : إبقاء الأثر في الشيء. و اِسْتَأْثَرَ اللهُ‌ بفلان: إذا مات و رجا له الغفران - قاله الجوهري. و المَأْثُرَةُ‌ بالضم: المكرمة لأنها تؤثر و يتحدث بها

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص199)

دُعَاءٌ عليه بالزَّمَانَةِ‌ لينقطِعَ مَشْيُهُ‌

(

الطراز الأول

, ج7 , ص15)

و يُنْسَأَ فِي أَثَرِهِ

أَي في أَجَلِه، سُمِّيَ الأَثَرَ لأَنُّه يَتْبَعُ العُمْرَ؛ قال كعب: لاَ يَنْتَهي العُمْرُ حَتَّى يَنْتَهي الأَثَرُ

(

الطراز الأول

, ج7 , ص15)

وجدتُ ذلك في الأثَرِ

أي السُّنّة و فلان من حَمَلة الآثار

(

أساس البلاغة

, ص11)

مداخل مترادف الأَثَر

العَلامة,المَخِيلَة,الرَّمْز,الأَمَارَة,الرَّسْم,الأَثَارَةُ,الدَّليل,السِّمَة,التَّبَاشِير,الشَّرْط,الشَّاهد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

العَلامة,العَاقِبَة,الرَّسْم,التَّأْثِير,السِّمَة,النَّتِيجَة,الدَّلَالَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

العَلامة,السِّيماء,الآية,البُرْهَان,الحُجَّة,البَيِّنَة,الأُعْجُوبَة,الدَّليل,السِّمَة,الخَارِقة,المُعْجِزَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)

العَلامة,الأَمَارَة,الصُّورَة,الرَّسْم,الدَّليل,السِّمَة,اللَّوْحَة,الشَّاهد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص261)

العَلامة,الآية,الرَّمْز,الإِشَارَة,الدَّليل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

العَلامة,الآية,الشَّارَةُ,الرَّسْم,السِّمَة,الرَّوْسَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

العَلامة,الآية,الشِّعَار,الرَّمْز,الرَّسْم,السِّمَة,المِيزَة,العُنْوَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

العَلامة,الآية,الأَمَارَة,الدَّليل,الشَّرْط,الشَّاهد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص317)

العَلامة,الآية,الشِّيَة,الرَّسْم,المَنْسِم,السِّمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص338)

العَلامة,الآية,العُنْوَان,الشَّاهد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

العَلامة,الرَّسْم,الوَطْأَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

العَاقِبَة,الخُلَاصَة,الحَاصِل,النَّتِيجَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

التَّتَبُّع,القَصّ,الاِقْتِفَاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

الوَقْع,الثِّقَل,الوَطْأَة,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص149)

الوَقْع,التَّأْثِير,المفعول,الثِّقْل,الوَطْأَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص629)

النَّقْشُ في الحَائِطِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الرَّقْشُ في القِرْطَاس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الوَسْمُ في الجِلْدِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الرَّشْمُ في الحِنْطَةِ أَوِ الشَّعِيرِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الطَّبْعُ في الطِينِ و الشَّمْعِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الأَثْرُ في النَّصْلِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الكَدْحُ و الجَحْشُ أَثَرُ السَّقْطَةِ و الانْسِحاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الرَّسْمُ أَثَرُ الدَّارِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الزُّحْلُوفَةُ و الزُّحْلُوقَةُ أَثَرُ تَزَلُّجِ الصِّبْيَانِ مِنْ فَوْقُ إِلى أَسْفَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

العَلْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الطَّرْقَةُ أَثَرُ الإِبِلِ، إِذا كَانَ بَعْضُها فِي إِثْرِ بَعْضٍ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

العَصِيمُ أَثَرُ العَرَقِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الوَمْحَةُ أَثَرُ الشَّمْسِ على الوَجْهِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الخَدْش (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الوَشْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الدَّوْداةُ أَثَرُ أُرْجُوحَةِ الصِّبيانِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

النِّتَاج,الدَّخْل,الغَلَّة,الحَاصِل,الحَصِيلَة,النَّتِيجَة,المُحَصَّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

الوَشْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

الطَّلَل,الرَّدْم,الرَّسْم,الخِرْبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

التَّالِد,القَدِيم,التَّلِيد,العَتِيق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص398)

المَعْلَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

النَّدْبُ أَثَرُ الجُرْحِ أَوِ البَثْرِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

مداخل متضاد الأَثَر

الغَيَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

المَحْو,التَّلَاشِي,الاِنْدِثَار,الغِيَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

المَحْو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص592)

التَّلَاشِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص244)

الاِنْدِثَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص157)

ضرب المثل الأَثَر

لا أفعل ذلك حتّى يحنّ الضّبّ في أثر الإبل الصّوادر

و يروى «الصادرة». أي أبدا.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص286)

تَدَعُ الْعَيْنَ وَ تَطْلُبُ الأَثَر

يضرب لمن يترك السُّهولة إلى الصُّعوبة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص54)

أَقْبَحُ أَثراً مِنَ الحَدَثانِ .

وَ مِنْ قَوْلٍ بلا فِعْلٍ‌،و مِنْ مَن على نَيْلٍ‌،و مِنْ‌ تِيهٍ بلا فضل،و مِنْ زوالِ النِّعْمَةِ‌،و مِنْ غولٍ‌،و من خِنزيرٍ،و مِنْ قِردٍ.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص418)

لا تَطْلُبْ أَثَرًا بعد عَيْن

يضرب لمن يطلب أَثر الشىء بعد فوت عينه.

(

المعجم الوسيط

, ص5)

على أثر الماضي ما يمضي الباقي

ترجمه: و آيندگان نيز راه گذشتگان را مى‌پويند. اى بس كه نباشيم و جهان خواهد بود نى نام زما و نى نشان خواهد بود زين بيش نبوديم و نبد هيچ خلل زين پس چو نباشيم همان خواهد بود (خيام) تا بوده چنين بوده و تا باد چنين باد. It will be all the same a hundred.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص130)

تَطْلُبُ أَثَراً بَعْدَ عَيْنٍ

العين:المعاينة.يُضْرَبُ لمن ترك شيئاً يراه ثم اتبع أثره بعد فوت عينه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص112)

من يشتري سَيْفي و هذا اَثَرُه

قاله الأغلب ، و كان قد ضرب به عنق بعير قد أدخل فيه عمود حديد فقطعه، فحمله إلى سوق عكاظ و ما قطع، فقال ذلك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص244)

لا اطلَبُ اَثَرا بعْدَ عين

زعموا أن بعض ملوك غسان كان يطلب في بطن من عاملة يقال لهم بنو ساعدة - و عاملة من قضاعة - ذحلا، فأخذ منهم رجلين يقال لهما مالك و سماك ابنا عمرو، فاحتبسهما عنده زمانا، ثم دعا بهما فقال: إني قاتل أحدكما، فأيكما أقتل‌؟ فجعل كل واحد منهما يقول: اقتلني مكان أخي. فلما رأى ذلك قتل سماكا و خلّى سبيل مالك، فقال سماك حين ظن أنه مقتول: ألا من شجت ليلة عامده كما أبدا ليلة واحده فأبلغ قضاعة إن جئتها و أبلغ سراة بني ساعدة و أبلغ نزارا على نأيها فإن الرماح هي العائدة فأقسم لو قتلوا مالكا لكنت لهم حية راصده برأس سبيل على مرصد و يوما على طرق وارده أ أمّ سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده و انصرف مالك إلى قومه فأقام فيهم ليالي، ثم إن ركبا مروا يسيرون و أحدهم يتغنى و هو يقول: فأقسم لو قتلوا مالكا... إلخ، فسمعت ذلك أم سماك فقالت: يا مالك قبّح اللّه الحياة بعد سماك، اخرج في الطلب بأخيك، فخرج في الطلب به حتى لقي قاتله يسير في ناس من قومه فقال: من أحسّ لي الجمل الأحمر؟ فقالوا له و عرفوه: لك مائة من الإبل فكفّ‌، فقال: لا أطلب أثرا بعد عين ، فأرسلها مثلا، و حمل على قاتل أخيه فقتله، و كان من غسان ثم من بني قمير، فقال مالك في ذلك: يا راكبا بلّغن و لا تدعن بني قمير و إن هم جزعوا فليجدوا مثل ما وجدت فان‍ ي كنت ميتا قد مسّني وجع لا أسمع اللهو في النديّ‌ و لا ينفعني في الفراش مضطجع لا وجد ثكلى كما وجدت و لا وجد عجول أصلها ربع و لا كبير أضلّ ناقته يوم توافي الحجيج فاجتمعوا ينظر في أوجه الركاب فلا يعرف شيئا و الوجه ملتمع جللته صارم الحديدة كاللج‍ ة فيه سفاسق دفع أضربه باديا نواجذه يدعو صداه و الرأس منصدع بني قمير قتلت سيدكم فاليوم لا فدية و لا جزع بين قمير و باب جلّق في أثوابه من دمائه دفع فاليوم قمنا على السواء فإن تجروا فدهري و دهركم جذع

(

أمثال العرب

, ص97)

بكلّ واد أثر من ثعلبة

هذا ثعلبيّ ذمّ قومه، فانتقل إلى غيرهم، فوجد فيهم ما ذمّ‌ قومه، فقال ذلك. [487] - بجنبه فلتكن الوجبة. أي ليعد الشّرّ على نفسه، و الوجبة: الصّرعة.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص100)

لا يطلب أثر بعد عين

قاله مالك بن عمرو العامليّ الغسّانيّ لقاتل أخيه سماك حين لقيه، فأراد قتله، فقال له: دعني و لك مائة من الإبل، فقال عمرو ذلك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص281)

الأَثَر در اصطلاح

الأَثَرُ

له ثلاثة معان الأول بمعنى النتيجة و هو الحاصل من الشيء و الثاني بمعنى العلامة و الثالث بمعنى الجزء.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص3)

[في الانكليزية] Sign، effect، news [في الفرنسية] Signe، effet، nouvelle بفتح الألف و الثاء المثلثة في اللغة الفارسيّة العلامة، و علامة الجرح، و سنّة رسول اللّه عليه الصلاة و السلام كذا في الصراح . و في مجمع السلوك الرواية تطلق على فعل النبي و قوله صلى اللّه عليه و سلم، و الخبر على قول النبي لا على فعله، و الآثار على أفعال الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم. و في مقدمة ترجمة شرح المشكاة الأثر عند المحدّثين يطلق على الحديث الموقوف و المقطوع كما يقولون جاء في الآثار كذا. و البعض يطلقه على الحديث المرفوع أيضا كما يقال جاء في الأدعية المأثورة كذا. و في خلاصة الخلاصة و يسمّي الفقهاء الموقوف أثرا و المرفوع خبرا و أطلق المحدّثون الأثر عليهما. و في الجواهر و أما الأثر فمن اصطلاح الفقهاء فإنهم يستعملونه في كلام السلف و سيجيء في لفظ الحديث. و في تعريفات السيد الجرجاني الأثر له أربعة معان الأول بمعنى النتيجة و هو الحاصل من الشيء، و الثاني بمعنى العلامة، و الثالث بمعنى الخبر، و الرابع ما يترتّب على الشيء و هو المسمّى بالحكم عند الفقهاء.

(

موسوعه کشاف

, ص98)

العلامة، و الحديث، و السنة. Tradition,Hadith,Sunnah كل ما أضيف إلى الصحابيّ و التابعيّ من قول أو فعل أو تقرير. كلّ ما روي عن رسول اللّه عليه الصلاة و السلام من قول أو فعل أو تقرير، و يراد به السنّة عند عامّة الأصوليّين. (ر: سنّة).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص26)

و هو ينطلق إطلاقات عديدة بحسب الموضوع. فهو في علم الحديث يراد به الحديث المرويّ مطلقا سواء أ كان عن الصحابي أو عن التّابعيّ من قولهما. و قد يطلق و يراد به الجزء من وجود الشيء، و ربما يكون له معنى الحاصل عن الشيء أو الموضوع، أي: النتيجة، و قد يطلق على العلامة.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص9)

نشان ريش(قانون/ج 717/2)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص17)

بالتحريك بقية الشئ و بالضم الجرح و غيره يبرأ و يبقى اثره و ماء الوجه و رونقه و تضمّ ثاؤها.

(

قاموس الأطباء

, ص150)

الأثر له ثلاثة معان: الأوّل بمعنى النّتيجة و هو الحاصل من الشّيء، و الثّاني بمعنى العلامة، و الثّالث بمعنى الجزء. الآثار هي اللّوازم المعلّلة بالشّيء. (التّعريفات/ 3) الأثر في الحقيقة ليس شيئا مستقلا متميّزا عن المؤثّر، و ليس الأثر شيئا بحياله، بل المؤثّر هو الشيء و الأثر إنّما هو اثر شيء لا شيء بنفسه. و ما وجد من الآثار مستقلّة بذواتها ممتازة عن مؤثّراتها فليست آثارا لها بالحقيقة، بل بحسب الظّاهر. (المبدأ و المعاد، لصدر الدّين/ 31) الأثر له ثلاثة معان: الأوّل بمعنى النّتيجة و هو الحاصل من الشّيء، و الثّاني بمعنى العلامة، و الثّالث بمعنى الجزء. ← العمل.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص5)

هو أعمّ من الخبر و الحديث، فيقال لكلٍّ‌ منهما أثر بأي معنى اُعتبر. الرعاية في علم الدراية، ص 50. -: هذا القول أشبه الأقوال في معنى الأثر. مقباس الهداية، ج 1، ص 65. -: قيل: إنّ الأثر مساوٍ للخبر. الرعاية في علم الدراية، ص 50. -: قيل: الأثر ما جاء عن الصحابي، و الحديث ما جاء عن النبي، و الخبر أعمّ منهما. الرعاية في علم الدراية، ص 51. -: الآثار: هي أقوال‌الصحابة والتابعين وأفعالهم. وصول الأخيار، ص 88. -: يرادف الحديث. الوجيزة، ص 4؛ نهاية الدراية، ص 82. -: الأثر في الأشهر الأعرف أعمّ من أن يكون قول النبي صلى الله عليه و آله، أو الإمام عليه السلام، أو الصحابي، أو التابعي. و في معناه: فعلهم و تقريرهم. و منهم من يقول: «الأثر ما جاء عن الإمام عليه السلام أو الصحابي». و في أصحابنا - رضوان اللّٰه عليهم - من يؤثر هذا الاصطلاح، و يخصّ‌ الأثر بما عن الأئمّة. و المحقّق نجم الدين بن سعيد في مصنَّفاته الاستدلالية كثيراً ما يسير ذلك المسير. وأمّا رئيس المحدّثين رضى الله عنه فقد عنى بالآثار الصحيحة: أحاديث رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و أوصيائه الصادقين. الرواشح السماوية، ص 37-38. -: يرادف الحديث في الأكثر، و ربما خُصّ‌ بما جاء من غير المعصوم عليه السلام. جامع المقال، ص 1.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص14)

أثر الشيء حصول ما يدل على وجوده، يقال: أثر، و أثّر، و الجمع الآثار، قال تعالى: فَانْظُرْ إِلىٰ آثٰارِ رَحْمَتِ‌ اَللّٰهِ‌ . [سورة الروم، الآية 50]. و من هذا يقال للطريق المستدل به على من تقدم: آثار، نحو قوله تعالى: فَهُمْ عَلىٰ آثٰارِهِمْ يُهْرَعُونَ [سورة الصافات، الآية 70]، و قوله تعالى:. هُمْ أُولاٰءِ عَلىٰ أَثَرِي . [سورة طه، الآية 84]، و قوله تعالى:. أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ‌ عِلْمٍ‌ . [سورة الأحقاف، الآية 4]، و قرئ: أثره: ما يروى أو يكتب فيبقى له أثر. و المأثر: ما يروى من مكارم الإنسان. و الاستئثار: التفرد بالشيء من دون غيره. قال الجرجاني: الأثر له ثلاثة معان: الأول: بمعنى النتيجة، و هو الحاصل من الشيء. و الثاني: بمعنى العلامة، و الثالث: بمعنى الجزء. و الأثر في اصطلاح أهل الحديث: قيل: مرادف للحديث، و هو ما نقل عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، و قيل: الحديث ما ورد عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، و الأثر ما ورد عن غيره. «المفردات ص 9، 10، و التعريفات ص 4، و النهاية 22/1، 23، و القاموس القويم 112/1، 113».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص57)

قال السيد: «له ثلاثة معان الأول: بمعنى النتيجة و هو الحاصل من الشيء و الثاني: بمعنى العلامة و الثالث: بمعنى الخبر». و في مقدمة الشيخ: «الأثر عند المحدثين يطلق على الحديث الموقوف و المقطوع كما يقولون: جاء في الآثار كذا. و البعض يطلقون على الحديث المرفوع أيضا كما يقال: جاء في الأدعية المأثورة كذا». و في «خلاصة الخلاصة»: و يسمّي الفقهاء الموقوف أثرا و المرفوع خبرا و أطلق المحدثون الأثر عليها، و في الجواهر و أما الأثر فمن اصطلاح الفقهاء أنهم يستعملونه في كلام السلف كذا في «كشاف المصطلحات» و فيه عن السيد أيضا بمعنى ما يترتب على الشيء و هو المسمى بالحكم عند الفقهاء.

(

التعریفات الفقهیة

, ص16)

لغة: بقيّة الشيء. و اصطلاحا: فيه قولان: 1 - هو مرادف للحديث: أي أنّ معناهما واحد، فيكون تعريفه بناء على ذلك كتعريف «الحديث»، و هو: «ما أضيف إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة». («تدريب الراوي»: 185/1). 2 - هو مغاير للحديث: يعني أنّ المراد ب‍ «الأثر» غير المراد ب‍ «الحديث». فيكون تعريف الأثر - على هذا القول - هو: «ما أضيف إلى الصحابة و التابعين من أقوال أو أفعال». (انظر: «تدريب الراوي» 184/1). 3 - و عند فقهاء خراسان: «الأثر» مغاير ل‍ «الحديث»، لكنّ‌ المراد به: الموقوف فقط، دون المقطوع.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص56)

ما روي عن الصحابة و التابعين من أقوال أو أفعال،و عند أكثر المحدثين الأثر:مرادف للحديث. انظر:(الخبر). *انظر: 1-«علوم الحديث»ابن الصلاح،ص 42. 2-«المقنع»ابن الملقن،114/1. 3-«التقييد و الإيضاح»العراقي،ص 66. 4-«النكت على كتاب ابن الصلاح»،ابن حجر،513/1. 5-«فتح المغيث»السخاوي،109،108/1. 6-«تدريب الراوي»السيوطي،150/1. 7-«اليواقيت و الدرر»المناوي،112/1. 8-«توضيح الأفكار»الصنعاني،263،262/1. ***

(

معجم مصطلحات الحديث

, ص15)

لغة - البقية من الشيء، يقال: أثر الدار لما بقي منها. و اصطلاحا - هو المروي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أو عن صحابي أو عن تابعي و من بعده من السلف، و هو يقابل الخبر، فمن يشتغل بعلم السلف يقال له: الأثري، و من يشتغل بالتاريخ يقال له: الأخباري. و يقال: الأثر خاص بما جاء عن الصحابة و التابعين و من بعدهم، و الحديث لما جاء عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و الخبر لما جاء من تاريخ الملوك و الأمراء و أفراد الأمة. ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص8)

و مما بحثوه:الحديث و الخبر و الأثر، و ذكروا ما بينها من علاقات دلالية. و خلاصة ما ذكروه في العلاقة بين الحديث و الخبر هي: 1 - أن الحديث و الخبر مترادفان على معنى واحد، و هو:الكلام الذي يكون لنسبته خارج في أحد الأزمنة، سواء طابق نسبته الخارجية أم لم يطابقها. و هو التعريف المنطقي للخبر. و هو - هنا - عام يشمل قول النبي و الإمام و الصحابي و التابعي و غيرهم. 2 - إن الحديث خاص بما جاء عن المعصوم، و الخبر عام يشمل ما جاء عن المعصوم و غيره. فالنسبة بينهما عموم و خصوص من مطلق، إذ كل حديث خبر، و ليس كل خبر حديث، و إنما بعض الخبر حديث. 3 - إن الحديث و الخبر متباينان في معناهما، ذلك أن الحديث خاص بما جاء عن المعصوم، و الخبر خاص بما جاء عن غيره. و قالوا في العلاقة بين الحديث و الخبر و الأثر: 1 - الحديث ما جاء عن المعصوم. و الأثر ما جاء عن الصحابي. و الخبر يطلق على الأعم منهما، أي أنه يطلق على ما جاء عن المعصوم، و على ما جاء عن الصحابي، و على ما جاء عن غيرهما من سائر الناس. 2 - ان الأثر أعم من الخبر و الحديث. حيث أن الحديث خاص بما روي عن المعصوم، و الخبر خاص بما روي عن غير المعصوم، و الأثر يطلق على ما يروى عن المعصوم، و ما يروى عن غير المعصوم، فهو أعم منهما مطلقا. 3 - إن الأثر مساو للخبر في جميع دلالاته على اختلافها. و الذي يبدو أن هذا الاختلاف في الدلالات المذكورة جاء من الخلط الذي وقع فيه اللغويون المعجميون عند تعاملهم مع الألفاظ و دلالاتها حيث لم يفرقوا فيما ذكروه في معاجمهم بين المستوى اللغوي لاستعمال الألفاظ و المستوى العلمي، و المطلوب منهجيا هو التفرقة بين هذين المستويين. و نحن - هنا - إذا حاولنا تسليط الضوء على واقع هذه المصطلحات الثلاثة من خلال استخدامها على ألسنة المحدثين و الفقهاء، و في كتاباتهم، أي من خلال دراستنا للمستوى العلمي لها، لرأيناها تستعمل جميعا في معنى واحد هو حكاية السنة في أنماطها الثلاثة:القول و الفعل و الامضاء (التقرير). و ذلك لأنها مأخوذة من قولهم (حدّث فلان) أو (حدثني فلان) و (أخبر فلان) أو (خبّر فلان) أو (المأثور عن فلان) و (أثر عن فلان). أقول هذا، لأننا عندما نقول:هذا مصطلح من مصطلحات علم الحديث، نعني أن علماء هذا العلم هم الذين حددوا له معناه العلمي (الاصطلاحي). و الطريق السليم لمعرفة هذا هو ملاحظة و متابعة استعمالهم للفظ المصطلح في لغتهم العلمية. و من خلال الاستقراء لاستخدام هذه الكلمات الثلاث في لغة المحدثين و الفقهاء من أصحابنا الاماميين نجدها جميعا تستعمل في الحكاية عن السنة الشريفة. و إذا أريد استعمالها في غير هذا في لغتهم العلمية تقيد بما يدل على المراد. فالحديث، و كذلك الخبر، و مثلهما الأثر، تدل على معنى واحد هو السنة. فهي قد تحكي قول المعصوم، و قد تخبر عن فعله أو إمضائه (تقريره). و عليه، لسنا بحاجة إلى ذكر ما ذكروه. و فيما ذكره أصحابنا المؤلفون من الإمامية خلط بين مفاهيم علم الحديث عندنا و مفاهيم علم الحديث عند أهل السنة، ذلك أنه قد أثر عن بعضهم اعتبار قول الصحابي من السنة - و لعل الشاطبي في (الموافقات) أشهر من قال بهذا و استدل له - فمن هنا جاءت التفرقة عند بعضهم بين الأثر حيث يختص باطلاقه - كمصطلح علمي - على سنة الصحابة، و الحديث حيث يختص باطلاقه على سنة النبي (ص). أما نحن الذين لا نقول بسنية قول الصحابي لا نكون بحاجة إلى ذكر هذا الفرق.

(

أصول الحدیث

, ص31)

هو، في علوم اللغة، العمل الذي يكتبه لغويّ‌.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص16)

الأثر في الفكر الحديث و المعاصر

الأثر: ما يحصل من العمل كالذي يحصل على وجه التراب من وضع الأقدام و يبقى بعد رفعها. فآثار الإنسان ما يحصل من أعماله التي باشرها. (ابن باديس، الآثار 2، 86، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص31)

الأثر في التاريخ(تعلیق)

الأثر هو ما تركه الأسلاف من أعمال فكرية عقلية، أو من أعمال ماديّة. الأولى تتمثّل بالكتابات، و الثانية تتمثّل بالإنشاءات. فإذا اندثرت هذه الآثار تلاشى التاريخ معها، و فقدنا المعرفة بتلك الحقب الزمنية الغابرة. إنها الأصول التي نستند إليها في معرفة الماضي، تدلّنا على القدرات التي جبلت أحوال الشعوب و ذهنيتها. و أهمية هذه الآثار تكمن في أننا بواسطتها يمكن لنا فهم الحاضر، و ذلك بالإسقاطات التي يلقيها عليها فكر الباحث المؤرّخ. قد تكون الآثار جامدة، و لكنها معبّرة عن البنية الفعلية و النفسية لكاتبها أو لمنشئها، و بالمقابل مثيرة للإنطباع الذي نكوّنه عنها.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص32)

الأثر في أصول الفقه

لم يجعل اللّه لأحد بعد رسول اللّه أن يقول إلاّ من جهة علم مضى قبله، و جهة العلم بعد الكتاب و السنة و الإجماع و الآثار، و ما و صفت من القياس عليها. (الشافعي، الرسالة، 508، 8). ¦¦

الأثر قول واحد من الصحابة. (السرخسي، الأصول 2، 105، 20). ¦¦

الدليل الذي ثبت به كون الوصف حجّة، و يعرف به كونه علّة هو الأثر. (البخاري، أصول البزدوي 3، 619، 20). ¦¦

الطرد مع الأثر، فإن الطرد ليس بحجّة و الأثر حجّة. (البخاري، أصول البزدوي 4، 9، 22). ¦¦

الأثر هو علّة الحكم، أو السبب الموجب له، و هو ما يسمّى بروح النص أو معقوله، أو معنى معناه. (الدريني، المناهج الأصولية، 310، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص31)

الأثر في علم الكلام

الأثر: له ثلاثة معان: الأول بمعنى النتيجة، و هو الحاصل من الشيء، و الثاني بمعنى العلامة، و الثالث بمعنى الجزء. (الجرجاني، التعريفات، 30، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص31)

الأثر في التاريخ

التاريخ لا يقوم إلا على الآثار التي خلّفتها عقول السلف أو أيديهم. فإذا سطت محن الدهر أو عوادي الزمن على بعض هذه الآثار و أزالت معالمها فقدها التاريخ و كانت كأنها لم توجد. و بفقدها يجهل تاريخ عصرها و رجالها. أما إذا بقيت و حفظت فقد حفظ‍‌ التاريخ فيها. لهذا يرى المؤرّخون لزاما في أعناقهم، قبل كل شيء، أن يتفرّغوا للبحث و التفتيش، عن شتى الآثار التي تخلّفت عن السلف، و التي اصطلحنا أن نسمّيها أصولا. (أسد رستم، مصطلح التاريخ، 1، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص31)

الأثر في اللّغة

الأثر: بقية الشيء، و الجمع آثار و أثور. و خرجت في إثره و في أثره أي بعده... و الأثر بالتحريك: ما بقي من رسم الشيء. و التأثير: إبقاء الأثر في الشيء... و الآثار: الأعلام... و الأثر: الخبر، و الجمع آثار. و قول عزّ و جلّ‌: وَ نَكْتُبُ‌ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ‌ (يس، 12/36) أي نكتب ما أسلفوا من أعمالهم و نكتب آثارهم... و الأثر: مصدر قولك أثرت الحديث آثره إذا ذكرته عن غيرك... و الأثرة و المأثرة و المأثرة بفتح التاء و ضمّها: المكرمة لأنها تؤثر أي تذكر... و استأثر بالشيء على غيره: خصّ‌ به نفسه و استبدّ به. (لسان العرب، أثر، 5/4-8). ¦¦

في تعريفات السيّد الجرجاني الأثر له أربعة معان: الأول: بمعنى النتيجة و هو الحاصل من الشيء؛ و الثاني: بمعنى العلامة؛ و الثالث: بمعنى الخبر؛ و الرابع: ما يترتّب على الشيء و هو المسمّى بالحكم عند الفقهاء. (كشاف الاصطلاحات، الأثر، 98/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص30)

التأثير: أثّر فيه تأثيرا: ترك فيه أثرا، فالأثر ما ينشأ عن تأثير المؤثّر، و تأثير المؤثّر من الأثر لا بعد وجود الأثر، بل زمان وجوده، و لا يمتنع ذلك كما في العلّة مع معلولها، و إنما الممتنع معيتهما بالذات كما في العلّة مع معلولها أيضا لتأخّر المعلول بالذات عن العلّة، و كذا عدم المعلول فإنه يتأخّر عن عدم العلّة لتأخّر المعلول عن العلّة بالذات. فالمؤثّر إنما يؤثّر في الأثر لا من حيث هو موجود و لا معدوم. ثم اعلم أن المؤثّر إما الشيء النفساني في مثله، أو الجسماني في مثله، أو في النفساني، أو بالعكس. (الكليات، فصل الألف و الثاء، الأثر، 41/1؛ و فصل التاء، التأثير، 46/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص31)

الأثر في المنطق

ما يخرج بالصوت يدلّ‌ على ما في النفس، و هي التي تسمّى آثارا. (ابن سينا، الشفاء/العبارة، 3، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص31)

أثره

مثل«إثره».انظر:إثره،نحو:«ركض الطالب فركضت على أثره».و تأتي«أثر» اسما يعرب حسب موقعه في الجملة،نحو: «ترك المتنبّي أثرا خالدا(«أثرا»:مفعول به).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص21)

اثر

أوّلاً - التعريف: *لغة: الأثر - كما ذكر ابن فارس - له ثلاثة اُصول : 1 - تقديم الشيء، يقال: أثِرتُ بأن أفعلَ كذا، معناه: أفعله أوّل كلّ شيء، و منه الإيثار. 2 - ذكر الشيء، يقال: «أثرْتُ الحديث أثْراً - من باب قتل - نقلْتُه، و الأَثَر اسم منه، و حديث مأثور، أي منقول» . و في اللسان: «حديث مأثور، أي يُخبِر الناسُ به بعضهم بعضاً، أي ينقله خلف عن سلف» .و قال الراغب: «أثرت العلم: رويته، و آثُره أثْراً و أثارة و أثرة، و أصله: تتبّعت أثره» . 3 - رسم الشيء الباقي، قال الخليل: «و الأثر بقيّة ما ترى من كلّ شيء و ما لا يرى بعد ما يُبقي عُلقةً» .«و أثر الدار: بقيّتها.و الجمع: آثار، مثل سبَب و أسباب» .«و الأَثارة: البقيّة من الشيء، و الجمع: أثارات» .«و أثّرت فيه تأثيراً جعلت فيه أثَراً و علامة» . *اصطلاحاً: 1- و قد ورد عنوان (الأثَر) على لسان الفقهاء بمعنى المنقول، لكن لا مطلقاً بل مرادهم خصوص ما نُقل عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمّة المعصومين عليهم السلام. 2- كما أنّهم استعملوا عنوان (الأثر) بمعنى بقيّة الشيء، و في بعض الموارد تصدّوا لبيان معناه، ففي بحث الطهارة كالاستنجاء اصطلح جماعة من الأصحاب تبعاً للشيخ على ما يبقى في المحلّ بعد إزالة عين النجاسة بالأثر. و قد اختلفوا في بيان حقيقة الأثر و ما هو المراد به على أقوال: 1- إنّه الأجزاء اللطيفة العالقة بمحلّ النجاسة و التي لا تزول إلّا بالغَسل . و مرجع ذلك إلى ما ذكره المحقّق الثاني من أنّه ما يتخلّل المحلّ عند التنشيف و المسح . و اختاره المحقّق النجفي، قال: «و التحقيق أنّ المراد بالأثر: الأجزاء الصغار اللطيفة كما فسّره بذلك بعضهم، بل قد يقال: إنّه المفهوم منه عرفاً إذا قيل: بقي أثره أو لم يذهب أثره، بل قد يرجع إليه تفسير اللون؛ إذ الظاهر أنّه لا يريد اللون الصبغي، و عن المصباح المنير أنّه قال: استنجيت: غسلت موضع النجو أو مسحته بحجر أو مدر، و الأوّل مأخوذ من استنجيت الشجر إذا قطعته من أصله؛ لأنّ الغسل بالماء يزيل الأثر، و الثاني مأخوذ من استنجيت النخلة إذا التقطت رطبها؛ لأنّ المسح لا يقطع النجاسة، بل يبقى أثرها.و هو ظاهر فيما قلناه» . و اختاره أيضاً الشيخ الأنصاري قائلاً بأنّه أوضح التفاسير . 2- و عبّر بعضهم بأنّها الأجزاء الصغار التي لا تحسّ .و الظاهر أنّ المراد عدم الإحساس بالبصر للطافتها و إن أحسّ بها باللمس، و إلّا فمن أين يعلم بقاؤها و زوالها؟! فيرجع حينئذٍ إلى ما سبق . 3- إنّه الرطوبة المتخلّفة بعد قلع الجرم. و ردّ بأنّها تعتبر من العين، و ليست أثراً لها . 4- إنّ المراد بالأثر اللون ، «و كأنّه أخذه من قول الكاظم عليه السلام لاُمّ ولد لأبيه لمّا غسلت ثوبها من دم الحيض فلم يذهب أثره: «اصبغيه بمشق » ؛ فإنّ الظاهر أنّ المراد بالأثر فيه اللون» . 5- و استظهر الأردبيلي كون الأثر بمعنى الرائحة .إلّا أنّ أكثر عبارات الفقهاء صريح أو ظاهر كالصريح في خلاف ذلك، و أنّ المراد بالأثر غير الرائحة . 6- إنّه النجاسة الحكميّة الباقية بعد إزالة العين ، فيحتاج إلى غسل آخر.و لعلّ صاحب هذا القول استفاده من ذيل رواية الحسين بن أبي العلاء: عن الثوب يصيبه البول‌؟ قال: «اغسله مرّتين: الاُولى للإزالة، و الثانية للإنقاء» بحمل الإزالة على إزالة العين، و الإنقاء على إزالة النجاسة الحكمية. لكنّ المستفاد من مجموع كلماتهم أنّ الأثر عبارة عمّا يتخلّف من الشيء ممّا ليس له جرم، و لذلك جعلوه في مقابل العين. 3- و قد يستعمل الفقهاء (الأثر) أيضاً بمعنى العلامة، و هو أحد المعاني اللغوية المتقدّمة فيقال: عليه آثار الإسلام أو أثر الاستعمال. 4- و قد ورد عنوان الأثر أيضاً في كلمات الفقهاء بمعنى النتيجة و ما يترتّب على الشيء من الأحكام الشرعية أو المسئولية و التبعة من قبيل قولهم: الأثر المترتّب على العقد و الأثر المترتّب على جريان الأصل، و الأثر المترتّب على كلّ طرف من أطراف العلم الاجمالي و نحو ذلك من إطلاقات الفقهاء و الاُصوليّين، و هذا معنىً اصطلاحيّ خاص. 5- و قد يستعمل الأثر بمعنى الصفة الحاصلة للشيء كخياطة الثوب و غزل القطن و نسج الغزل و نحوها فتقابله العين . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: علامة: العَلَم: الأثر الذي يُعلم به الشيء كعَلَم الطريق و عَلَم الجيش، و جمعه أعلام ، و عليه: فهو و الأثر مترادفان، و يؤيّد هذا المعنى ما تقدّم عن بعض أهل اللغة من قوله: أثّرت فيه تأثيراً جعلتُ فيه أثراً و علامة، إلّا أنّ بعض أهل اللغة فرّق بين الأثر و العلامة بأنّ أثر الشيء يكون بعده و علامته تكون قبله، يقال: الغيوم و الرياح علامات المطر، و مدافع السيول آثار المطر . ثالثاً - الحكم الاجمالي و مواطن البحث: لمّا لم يكن للأثر معنىً واحد في استعمالات الفقهاء لذلك فسوف نذكر أحكام كلّ معنى تحته: 1 - الأثر بمعنى المنقول: لا يوجد لدى الفقهاء فرع فقهي يرتبط بهذا المعنى للأثر، و إنّما الكلام فيه مذكور في علم الدراية. 2 - الأثر بمعنى بقيّة الشيء: 1- ذهب المشهور إلى اعتبار إزالة العين و الأثر عند الاستنجاء بالماء، بخلاف المسح بالأحجار حيث يكفي إزالة العين حسب . (انظر: استنجاء) 2- إنّ المعتبر في غسل النجاسات و المتنجّسات بالماء زوال أعيانها بحيث لا يبقى منها أجزاء على المحلّ و لو كانت دقاقاً، و لا عبرة بعد ذلك بالألوان و الروائح و نحوهما من الآثار . (انظر: غسل) 3- هل يعتبر في التطهير بالأرض زوال الأثر كما يعتبر زوال العين أم لا؟ فيه قولان . (انظر: مطهّرات، أرض) 4- اختلف الفقهاء في جواز استعمال الحنّاء لقاصد الإحرام قبله إذا بقي أثرها إلى ما بعد الإحرام، و كذا في جواز التدهين بالطيب أيضاً بعد اتّفاقهم على الحرمة لو استعمل كلاًّ منهما في حال الإحرام . (انظر: إحرام) 5- إذا انمحت آثار التحجير، فإن كان من جهة إهمال المحجر بطل حقّه و جاز لغيره إحياؤه، و إن لم يكن من جهة إهماله و تسامحه و كان زوالها بدون اختياره - كما إذا كان مستنداً إلى فعل الغير أو بسبب غير عادي كالسيل و نحوه - ففي بطلان حقّه و عدمه بحث . (انظر: تحجير) 6- لو زالت آثار المسجديّة لم يحلّ لأحد تملّكه أو فعل ما ينافي المسجدية فيه؛ لعدم بطلان وقفه بذلك.نعم لو وقف مالاً على مصلحة كمسجد أو قنطرة أو نحوهما فبطل رسمها و أثرها بالمرّة صرف في وجوه البرّ . (انظر: وقف) 7- صرّح بعض الفقهاء بجواز تخريب آثار القبور التي علم اندراس ميّتها عدا قبور العلماء و الصلحاء و أولاد الأئمّة عليهم السلام . (انظر: دفن) هذا، و يمكن البحث في حكم الآثار التاريخية القديمة للاُمم السابقة، و هل يجوز ابقاؤها و عمارتها أم لا، سيّما مع اشتمال بعضها على الأصنام و الأوثان‌؟ 3 - الأثر بمعنى العلامة: 1- لا خلاف في إجراء أحكام الشهيد على كلّ من وجد فيه أثر القتل من المسلمين، و أمّا إذا لم يوجد فيه أثره ففيه خلاف بين الفقهاء . (انظر: شهيد) 2- يكره إمامة المجذوم و الأبرص و نحوهما، و تشتدّ الكراهة لو كان أثر المرض ظهر في وجهه . (انظر: صلاة الجماعة) 3- اختلف الفقهاء في حكم الكنز لو وجده شخص و عليه أثر الإسلام فهل يحكم لواجده أو يكون بحكم اللقطة‌؟ و هل عليه الخمس أو لا؟ . (انظر: كنز) 4- إنّ الأشياء المباحة في الأصل كالصيود و الأشجار و نحوهما في دار الحرب لا يختصّ بها أحد و يجوز تملّكها لكلّ مسلم، نعم لو كان عليها أثر الملك كان غنيمة بناءً على الظاهر من كونها ملكاً لأهل الحرب، نحو ما كان مثله في دار الإسلام كالطير المقصوص و الأشجار المقطوعة و نحوهما . (انظر: غنيمة) 5- يحلّ الطير و غيره بالاصطياد إذا لم يُعلم كونه ملكاً للغير و لو من جهة آثار اليد التي هي أمارة على الملك فيه، كما إذا كان طوق في عنقه أو قرط في اُذنه أو حبل في أحد قوائمه، فلو علم ذلك لم يملكه الصائد بل يردّ إلى صاحبه إن عرفه و إلّا يكون بحكم اللقطة . (انظر: صيد) 6- اللحم و الشحم و الجلد المطروح في أرض المسلمين محكوم بالطهارة و التذكية إذا كان عليه أثر الاستعمال . (انظر: تذكية) 7- لا يشترط في اللوث وجود أثر القتل على المشهور بينهم . (انظر: لوث) 4 - الأثر بمعنى النتيجة؛ أي ما يترتّب على الشيء: 1- ذهب بعض الفقهاء إلى جواز بيع أرض الخراج كالمفتوحة عنوة تبعاً لآثارها، و كذا رهنها و وقفها و غيرهما من التصرّفات، خلافاً للبعض الآخر فذهبوا إلى المنع . (انظر: أرض الخراج) 2- للفقهاء في تحديد الرضاع المحرّم تقديرات ثلاثة: الأثر و الزمان و العدد، و المراد بالأثر هو ما أنبت اللحم و شدّ العظم، و يدلّ عليه ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام من قوله: «لا يحرم من الرضاع إلّا ما أنبت اللحم و شدّ العظم» . (انظر: رضاع) 3- لا إشكال في وقوع التذكية على كلّ حيوان حلّ أكله ذاتاً و إن حرم بالعارض، و أثر التذكية فيه طهارة لحمه و جلده و حلّية لحمه لو لم يحرم بالعارض، و أمّا غير المأكول فما ليس له نفس سائلة لا أثر للتذكية فيه لا من حيث الطهارة و لا من حيث الحلّية . (انظر: تذكية) 4- من شروط سماع الدعوى أن يكون لها أثر لو حكم على طبقها، فلو ادّعى مثلاً أنّ الأرض متحرّكة و أنكرها الآخر لم تسمع . (انظر: دعوى) 5- يجب ذكر السبب في الشهادة بالجرح، و لا تجوز الشهادة بالأثر لاحتمال كونه غير مسبب عند الحاكم . (انظر: شهادة) 5 - الأثر بمعنى الصفة: 1- لو زادت بفعل الغاصب زيادة في العين المغصوبة فهي على أقسام ثلاثة: أحدها: أن تكون أثراً محضاً كخياطة الثوب بخيوط المالك و غزل القطن و نسج الغزل و طحن الحنطة و صياغة الفضة و نحو ذلك. ثانيها: أن تكون عيناً محضة كغرس الأشجار و البناء في الأرض البسيطة و نحو ذلك. ثالثها: أن تكون أثراً مشوباً بالعينيّة كصبغ الثوب و نحوه ، و يطلب أحكام هذه الأقسام في محلّه. (انظر: غصب) 2- من آداب الدفن أن يضع الحاضرون بعد رشّ الماء أصابعهم مفرّجات على القبر بحيث يبقى أثرها . (انظر: دفن)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج3 , ص450)

الأثر هو ما يتمخّض عنه السبب المنتج له.و يتخذ دلالات متعدّدة وفقا لوروده في الجملة او لإضافته الى الكلمة المناسبة،كما في قولنا«أثر فنّي او أدبيّ‌»أي العمل الفني الذي ينتجه أحد الفنانين أو الأدباء. و«أثر الجريمة»أي العلامة او العلامات التي يتركها المجرم،من حيث درى او لم يدر،في مكان الجريمة و التي تؤدّي الى التعرف عليه،و«أثر الجرح»اي العلامة التي يخلّفها الجرح في الجسد.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص15)

اصطلاحاً: ورد عنوان الأثر في لسان الفقهاء بمعاني عديدة لا يخرج بعضها عن معناه اللغوي، منها: أ - المنقول، فقد ورد عنوان الأثر بهذا المعنى ، ومراد فقهاء الإمامية منه خصوص ما نُقل عن النبي (صلى الله عليه و آله) وأوصيائه المعصومين (عليهم السلام) ، وأطلق الأثر بمعنى الخبر المرادف للحديث، وقيل: الحديث ما جاء عن النبي (صلى الله عليه و آله)، والخبر ما جاء عن غيره. وقيل: إن الأثر لا يطلق إلّا على القول، والمأثور: يطلق على القول والفعل، والأثر ما نسب إلى الصحابة . ب - بقية الشيء، واستعملوا عنوان الأثر بمعنى بقية الشيء، فاصطلح جمع من الفقهاء على ما يبقى في المحل بعد إزالة عين النجاسة بالأثر، واختلفوا في بيان حقيقة الأثر على أقوال، وتفصيل ذلك موكول إلى محله. (انظر: استنجاء) ج - النتيجة، وقد ورد عنوان الأثر في كلمات الفقهاء بمعنى النتيجة وما يترتب على الشيء من الأحكام الشرعية أو المسؤولية والتبعة من قبيل قولهم: الأثر المترتّب على العقد، والأثر المترتّب على جريان الأصل، والأثر المترتب على كل طرف من أطراف العلم الإجمالي، ونحو ذلك من إطلاقات الفقهاء والأصوليين، وهو معنى اصطلاحي خاص . ¦¦

لغةً‌: الأثر لغةّ‌: بقية الشيء أو الخبر. ويقال: أثّر فيه تأثيراً: ترك فيه أثراً .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ص241)

-الأثر قول واحد من الصحابة(سر،صوس 2، 20،105) -الدليل الذي ثبت به كون الوصف حجّة و يعرف به كونه علة هو الأثر(بخ،بزد 20،619،3) -الطرد مع الأثر فإن الطرد ليس بحجّة و الأثر حجّة(بخ،بزد 22،9،4) -الممانعة في المعنى الذي صار الوصف به دليلا على الحكم و هو الأثر(بخ،بزد 15،86،4) -الأثر إذن هو علّة الحكم،أو السبب الموجب له،و هو ما يسمّى بروح النص أو معقوله،أو معنى معناه(دري،نهج،8،310)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص8)

1,2.Hadith,tradition,Sunnah, 3.judgement,ruling 4.effect 1 - كلّ ما ورد عن الصحابي أو التابعي من قول أو فعل أو تقرير، ذهب إلى هذا أهل السنة. 2 - السنة أو ما روي عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و أئمّة أهل البيت عليهم السّلام من قول أو فعل أو تقرير. 3 - الحكم، من قبيل أن يقال: آثار العلم الإجمالي أو آثار القطع، أي الأحكام المترتبة على كلّ منهما. 4 - اللازم، من قبيل الأثر العقلي أو الطبيعي.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص35)

- إنّا قد بيّنا وجه الأثر الحاصل بالقدرة الحادثة، و هو وجه أو حال للفعل مثل ما أثبتّموه للقادريّة الأزليّة، فخذوا من العبد ما يشابه فعل الخالق عندكم فلينظر إلى الخطاب بافعل لا تفعل، أ خوطب أوجد لا توجد، أو خوطب أعبد اللّه و لا تشرك به شيئا، فجهة العبادة التي هي أخصّ وصف للفعل صار عبادة بالأمر، و ذلك حاصل بتحصيل العبد مضاف إلى قدرته، فما يضرّكم إضافة أخرى نعتقدها و هي مثل ما اعتقدتموه تابعا، فالوجود عندنا كالتابع أو كالذاتيّ الذي كان ثابتا في العدم، و الفرق بيننا أنّا جعلنا الوجود متبوعا و أصلا، و قلنا هو عبارة عن الذات و العين، و أضفناه إلى اللّه سبحانه و تعالى و جميع ما يلزمه من الصفات، و أضفنا إلى العبد ما لا يجوز إضافته إلى اللّه تعالى حيث لا يقال أطاع اللّه تعالى و عصى اللّه تعالى و صام و صلّى و باع و اشترى و قام و مشى، فلا تتغيّر صفاته بأفعاله فلا يعزب عن علمه ذرّة من خلقه، بخلاف ما يضاف إلى العبد فإنّه يشتقّ له وصف و اسم من كل فعل يباشره، و تتغيّر ذاته و صفاته بأفعاله، و لا يحيط علما بجميع وجوه اكتسابه و أعماله، و هذا معنى ما قاله الأستاذ أبو إسحاق إنّ العبد فاعل بمعين، و الربّ فاعل بغير معين (ش، ن، 87، 1) - إنّ القدرة و الإرادة مجموعين هما اللذان يتعلّقان بوجود الأثر، و لا حاجة معهما إلى إثبات صفة أخرى (ط، م، 313، 13) - الأثر: له ثلاثة معان: الأول بمعنى النتيجة، و هو الحاصل من الشيء، و الثاني بمعنى العلامة، و الثالث بمعنى الجزء (ج، ت، 30، 2)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص11)

Sign,effect

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1520)

- "الأثر" :علامة لباقي شيء قد زال. قال بعضهم: من منع من النّظر استأنس بالأثر، و من عدم الأثر تعلّل بالذكر. (طوس، لمع، 432، 6)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص9)

أثر الجرح يبقى بعد الشفاء. ج؛ أثار و أثور.