العَرَب

[ ع ر ب ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای العَرَب

الْعَرَبُ

فساد المَعِدة ¦¦

العَرَبُ‌ و العُرْبُ‌ واحد، مثل العَجَمِ و العُجْمِ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص179)

عَرِب الجرحُ‌ يعرَب عَرَبا :بقى أثره بعد البُرء.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص539)

ضد العَجم،و كذلك العُرْب و العُجْم،كما قالوا عَرَب و عَجَم. ¦¦

و العَرَب :ضد العَجم،و كذلك العُرْب و العُجْم،كما قالوا عَرَب و عَجَم.

(

جمهرة اللغة

, ص319)

عرب العَرَب : خلاف العجم،واحدهم: عربي .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4456)

و حكى بعضهم:إن العرب : عَرَبة ، بالهاء،و هي النفس،و أنشد:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4457)

عرب العاربة : العربُ العارِبَةُ :الخالصة الذين هم أصل العرب .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4469)

...قال سيبويه:إنما قيل فى النسب إلى الأعْراب أعْرابىّ ،لأنه لا واحِدَ له على هذا المعنى،ألا ترى أنك تقول: العربُ . فلا يكون على هذا المعنى،فهذا يُقَوِّيه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

فساد المعدة.

فأمّا الأمَّة التى تسمَّى العربَ فليس ببعيدٍ أن يكون سمِّيت عَرَبا من هذا القياس لأنَّ لسانَها أعْرَبُ الألسنة، و بيانَها أجودُ البيان. ¦¦

و ممّا يدل على هذا أيضاً قولُ العرب : ما بها عَرِيبٌ ، أى ما بها أحدٌ، كأنَّهم يريدون، ما بها أَنِيس يُعرِب عن نفسه.

الأَثَر، بفتح الراء.

و أقامَتْ قُرَيْشٌ بعَرَبَةَ ، فَنُسِبَتِ العَرَبُ إليها، و هي: باحَةُ العَرَبِ ، و باحةُ دارِ أبي الفصاحَةِ إسماعيلَ ، عليه السلام، و اضْطُرَّ الشاعِرُ إلى تَسْكينِ رائِها، فقال:

(

القاموس المحیط

, ص137)

العَرَبُ ، بفتحتين: هذا الجيل المعروفُ من النّاس، و هو اسمُ جنسٍ مؤَنَّثٍ لا غير، و لهذا لا يوصفُ إِلاَّ بالمؤَنَّث; ¦¦

و قال ابنُ دِحْيَةَ : العَرَبُ أَقسامٌ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص288)

و العَرَبِيُّ - بفتحتين - من الناس: واحدُ العَرَبِ - و من غيرهم: ما يضافُ موصوفُهُ إِليهم - و هي بهاءٍ ، و هو عَرَبِيٌّ بيِّنُ العُرُوبَةِ و العُرُوبِيَّةِ بضمِّهما... ¦¦

و الأَعْرابُ ، بفتح الهمزة: أَهل البَدوِ من العَرَبِ ، واحدهم: أَعْرَابيٌّ ، بالفتحِ أَيضاً، و قال الأَزهريُّ : سواءٌ كان من العَرَبِ أَو من مواليهم...

(

الطراز الأول

, ج2 , ص289)

و عُرَيْبَاتُ الدَّارِ، بالتَّصغير: العَرَبُ الّذين حوالي مكَّةَ ، لا واحد لها. ¦¦

و أُمُّ العَرَبِ : كنايةٌ عن أَصلها.

(

الطراز الأول

, ج2 , ص293)

مُفْصِحاً يُحِقُّ الحقَّ و يُبطلُ الباطلَ ، أَو منسوباً إِلى النّبيّ العَرَبِيِّ ، أو حكمةً مترجَمةً بلسان العَرَبِ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص294)

و عرّب عليه: قبّح عليه كلامه،كما تقول:احتجّ عليه،أو من العَرَبِ و هو الفساد.

(

أساس البلاغة

, ص413)

رجل عربيّ‌ إذا كان نسبه في العرب ثابتاً و إن لم يكن فصيحاً. و جمعه العَرَب ؛ كما يقال:رجل مجوسيّ‌ و يهوديّ‌، و الجمع بحذف ياء النسبة: المجوس و اليهود.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص218)

قال الليث: العَرَب :النشاط و الأَرَن. و أنشد: كل طِمِرٍّ غَذَوانٍ عَرَبُهْ‌ و يروى:عَدَوان.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص220)

اختلف الناس في العرب أنهم لِمَ سُمُّوا عرباً . فقال بعضهم:أول من أنطق اللّٰه لسانه بلغة العرب يَعْرُب بن قَحْطان و هو أبو اليَمَن، و هم العرب العاربة . و نشأ إسماعيل بن إبراهيم صلى اللّٰه عليهما معهم فتكلم بلسانهم، فهو و أولاده العرب المستعرِبة . و قال آخرون:نشأ أولاد إسماعيل بعَرَبة و هي من تِهامة فنُسِبوا إلى بلدهم.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص221)

كلّ من سكن بلاد العرب و جزيرتها و نطق بلسان أهلها فهم عَرَب : يَمَنُهم و مَعَدّهم. و الأقرب عندي أنهم سُمّوا عرباً باسم بلدهم: العَرَبات .

النشاط‍‌ و الأرن

المَاءُ الكَثِيرُ الصَّافي ¦¦

نَاحِيَةٌ‌ بالمَدِينَة ¦¦

بَقَاءُ أَثَرِ الجُرْحِ‌ بَعْد البُرْءِ ¦¦

فَسَادُ المَعِدَةِ‌ مثْلُ‌ الذَّرَبِ‌

الخُلَّصُ

مرادف(العُرْب)است ¦¦

اعراب خالص ¦¦

لفظ عرب در اينجا مؤنث بكار مى‌رود بنا به تأويل بر طايفۀ عرب

(

فرهنگ ابجدی

, ص604)

جيل من الناس بلادهم شبه جزيرة شرقيّ البحر الاحمر ¦¦

خلاف العجم و المراد بالعجم هنا كلّ من ليس من العرب كالفُرس و الترك و الافرنج و غيرهم

(

المنجد فی اللغة

, ص495)

الفُحْش‌ في الكَلاَم ¦¦

النَّهْرُ الشَّدِيدُ الجَرْي

اسمُ‌ جنس

مِثْلُ‌ الإِعْرَاب من الفُحْشِ‌ في الكَلاَمِ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص216)

أَنْوَاعٌ‌ و أَجْنَاسٌ‌ و شُعُوبٌ‌ و قَبَائِلُ‌ مُتَفَرّقُونَ‌ في الأَرْضِ‌ ¦¦

هُو اسْمٌ‌ شَامِل لِجَمِيع القَبَائِل و الشُّعُوبِ

(

تاج العروس

, ج2 , ص220)

ج أَعْرُب و عُرُوب:جيل من النَّاس ساميّ‌ الأصل بلادهم شبه جزيرة العرب شرقيّ‌ البحر الأحمر ¦¦

خلاف العَجَم و المراد بالعَجَم هنا كلّ‌ مَنْ‌ ليس من العرب كالتُّرك و الفُرْس و الإفْرنج و غيرهم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص961)

مصدر عرِب ¦¦

جيلٌ‌ من الناس خلاف العجم و المراد بالعجم كلُّ‌ من ليس من العرب من الفرس و الترك و الافرنج و غيرهم و لفظ‍‌ العَرَب مؤنَّث على تأْويل الطائِفة يقال «العَرَب العَارِبة و العَرَب العَرْباءُ» (ج) اَعْرُب و عُرُوب قيل العرب سكان الامصار و قيل عَامٌّ‌ في سكان الامصار و سكان البادية ¦¦

الماءُ الكثير الصافي

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص505)

جِيلٌ من الناس معروف، خِلافُ العَجَم

النَّشاط و الأَرَنُ

أمة من الناس سامية الأصل كان منشؤها جزيرةَ العرب.انظر:العَرَبيّ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص305)

خِلافُ العَجَمِ. ¦¦

فَسادُ المَعدَةِ،عَرِبَتْ مَعِدَتُهُ تَعْرَبُ عَرَباً. و العَرَبَةُ:النَّفْسُ،و تُجْمَعُ على العَرَبِ كالكَرَبَةِ،و الكَرَبِ.و قد قيلَ للنّفْسِ بغيرِ هاءٍ، و أنشَدوا في ذلك:[البسيط] لمّا أتيْتُكَ أرجو فَضْل نائِلكُمْ نَفَحْتَني نَفْحَةً طابَتْ لها العَرَبُ العَرادَةُ:الأُنثى من الجرادِ.و العَرادَةُ:الحالُ في قولهم:فُلانٌ في عَرادَةِ خَيْرٍ، أيْ:في حالِ خَيْرٍ.و العَرادَةُ:واحِدَةُ العَرادِ و هونَبْتٌ،و قيلَ هو من الحَمْضِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص211)

أُمة من الناس ساميّة الأَصل، كان منشؤها شبهَ جزيرة العرب. (ج) أَعْرُبٌ. و النسبُ إِليه عَرَبِىٌّ. يقال:لسان عربىٌّ، و لغةٌ عربيةٌ.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص591)

صنفى از آدمى كه معروفند و جوى آب روان و بسيارى آب

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص912)

(اسم جمع)ج.عُروُب ' ،أَعْرُب ' ،عُرْبان ' ،أَعْراب ' :عرب، اعراب؛اعراب اصيل،اعراب بدوى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص428)

قال الشاعر: لما أَتَيْتُكَ أَرْجو فَضْلَ نائِلِكم، نَفَحْتَني نَفْحَةً‌ ، طابتْ لها العَرَبُ‌ أَي طابتْ لها النفس; قال ابن بري: هذا البيت للرَّمَّاحِ بن مَيَّادة و اسم أَبيه أَبْرَدُ المُرِّيُّ و ميادة اسم أُمه، و مدح بهذا البيت الوليد بن يزيد بن عبد الملك، و قبله: إِلى الوليدِ أَبي العباسِ ما عَمِلَتْ‌، و دونَها المُعْطُ، من تُبانَ‌، و الكُثُبُ‌ الكُثُبُ‌: جمع كثيب.و العَرب: جمع عَرَبة و هي النفس.و المُعْطُ: اسم موضع، و كذلك تُبانُ‌.

(

لسان العرب

, ج2 , ص622)

مَن نَزَلَ بلادَ الرِّيفِ و اسْتَوْطَنَ المُدُنَ و القُرى العَربيةَ و غيرها ممن يَنْتمِي إِلى العَرَب: فهم عَرَب ، و إِن لم يكونوا فُصَحاءَ‌.

(

لسان العرب

, ص586)

هذا الجيل، لا واحد له من لفظه، و سواء أَقام بالبادية و المُدُن، و النسبةُ إِليهما أَعْرابيٌّ‌ و عَرَبيٌّ‌ . ¦¦

أَهلُ الأَمصار، و الأَعْرابُ‌ منهم سكان البادية خاصة.

(

لسان العرب

, ص587)

النَّشاطُ و الأَرَنُ‌.

(

لسان العرب

, ص592)

قول الشاعر: نازَعْتُهُمْ أُمَّ لَيْلى، و هْي مُخْضِفةٌ‌ ، لها حُمَيّا بها يُسْتَأْصَلُ العَرَبُ‌ أُمّ لَيلى: هي الخَمر، و المُخْضِفَة : الخاثِرةُ‌، و العَرَبُ‌: وجَعُ المَعِدةِ‌

(

لسان العرب

, ج9 , ص74)

كَثْرَةُ الماءِ‌،و الرَّبَبُ مِثْلُهُ‌. إِذا كانَ قَليلاً قُلْتَ‌:هٰذا ماءٌ لا عرَبَ‌ لَهَ و لا رَبَبَ‌

وَجَعَ المَعِدَةِ

اسْمٌ مُؤَنَّثٌ وَ لِهَذَا يُوصَفُ بِالْمُؤَنَّثِ‌ فَيُقَالُ الْعَرَبُ الْعَارِبَةُ‌ و الْعَرَبُ الْعَرْبَاءُ‌ وَ هُمْ خِلاَفُ الْعَجَمِ ¦¦

الْأَعْرَابُ‌ بِالْفَتْحِ فَأَهْلُ الْبَدوِ مِنَ الْعَرَبِ‌ الْوَاحِدُ أَعْرَابِيٌّ‌ بِالْفَتْحِ أَيْضاً وَ هُوَ الَّذِي يَكُون صَاحِبَ نُجْعَةٍ وَ ارْتِيَادٍ لِلْكَلَإِ وَ زَادَ الْأَزْهَرِىُّ فَقَالَ سَوَاءٌ كَانَ مِنَ الْعَرَبِ أَوْ مِنْ‌ مَوَالِيهِمْ قَالَ فَمَنْ نَزَلَ الْبَادِيَة و جَاوَرَ الْبَادِينَ‌ و ظَعَنَ بِظَعْنِهِمْ فَهُمْ أَعْرَابٌ‌ وَ مَنْ نَزَلَ‌ بِلاَدَ الرِّيفِ و اسْتَوْطَنَ المدُنَ و القُرَى الْعَرَبِيَّةَ‌ وَ غَيْرَهَا مِمَّنْ يَنْتَمِي إِلَى الْعَرَبِ فَهُمْ عَرَبٌ‌ وَ إنْ لَمْ يَكُونُوا فُصَحَاءَ وَ يُقَالُ سُمُّوا عَرَباً لِأَنَّ الْبِلاَدَ الَّتِي سَكَنُوهَا تُسَمَّى العَرَبَاتَ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص400)

جيل من الناس، و النسبة إليهم عَرَبيّ‌ بيِّن العروبة ، و هم أهل الأمصار ¦¦

النسبة إلى الأعراب أعرابيٌّ‌ ، لأنه لا واحد له. و ليس الأعراب جمعاً لعرب، كما كان الأنباط جمعاً لنَبَطٍ، و إنما العَرَب اسم جنسٍ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص178)

العَرَبِيّ

آنكه منسوب به عرب باشد ¦¦

كسيكه داراى اصل و نسب و نژاد عربى است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص604)

الذي له نسَبٌ صحيحٌ في العرب و ان كان ساكناً في الامصار

شعير أَبيضُ

العَرَبِيَّةُ

مؤنث(العَربيّ)است ¦¦

زبان عربى

مؤنّث العَرَبيّ

هي هذه اللغة

لاَ تَنْقُشُوا في خَوَاتِيمِكم العَرَبِيَّة

أَي لا تَنْقُشُوا فيها مَحَمَّدٌ رسوُل اللّٰه

(

تاج العروس

, ج2 , ص224)

المعروفُ في أَراضِي العَرَبِ

أَنَّهم هُمُ‌ الَّذِين سَمَّوْهَا و لَقَّبُوا بُلدانَها و مِيَاهَا و قُرَاهَا و أَمْصَارَهَا و بَادِيَتَهَا و حَاضِرَتَها بِسَبَبٍ‌ مِنَ‌ الأَسْباب

(

تاج العروس

, ج2 , ص220)

العَرَبُ مِنَ الْمَاء

آب بسيار صاف.

الكثير الصافي

العَرَبُ العَرَبِيَّة

الصُرَحاء الخُلَّصَ،و لفظ العرب هنا مؤنّث على تأويل الطائفة

(

المنجد فی اللغة

, ص495)

أَنْبِيَاء من العَرَب

هُمْ‌ مُحَمَّدٌ و إِسْمَاعِيلُ‌ و شُعَيْبٌ‌ و صَالِحٌ‌ و هُودٌ

(

تاج العروس

, ج2 , ص219)

البادِيَة من العَرَب

الّذِينَ‌ لا يُقِيمُونَ‌ في الأَمْصَار و لا يَدْخُلُونها إِلا لِحَاجَة

(

تاج العروس

, ج2 , ص215)

العُرْبُ و العَرَبُ

جِيلٌ من الناس معروف، خِلافُ العَجَم، و هما واحدٌ، مثل العُجُم و العَجَم، مؤَنث، و تصغيره بغير هاء نادر .

(

لسان العرب

, ص586)

عرب العُرْبُ و العَرَبُ :خلافُ العجم،مؤنَّث،و تصغيرُه بغير هاءٍ نادرٌ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

خِلاف العَجَم.

صریح العَرَب

قلت:و جعل اللّٰه جلّ و عزّ القرآن المنزَّل على النبي المرسل محمد صلّى اللّه عليه و سلّم عربياً لأنه نَسَبه إلى العرب الذين أنزله بلسانهم، و هم النبي و المهاجرون و الأنصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب في باديتها و قراها العربيّة . و جعل النبي صلّى اللّه عليه و سلّم عربيّاً لأنه من صريح العرب . و لو أن قوماً من الأعراب الذين يسكنون البادية حضروا القُرَى العربية و غيرها و تَناءوْا معهم فيها سُمُّوا عرباً و لم يسمُّوا أعراباً . و يقال:رجل عربيّ‌ اللسان إذا كان فصيحاً.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص218)

عَرَبٌ عَرْباء و عارِبَة

اعراب نژاده.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص428)

بها عَرَبٌ

أي جَرَبٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص33)

هم عَرَبٌ

مَنْ‌ نَزَل بلاد الرِّيفِ‌ و استَوطَن المُدُن و القُرَى العَرَبِيَّةَ‌ و غيرَها مما يَنْتَمِي إِلَى العَرَب فهم عَرَبٌ‌ و إِنْ‌ لم يَكُونُوا فُصَحَاء ¦¦

لَأَنَّهم استَوْطَنُوا القُرَى العَرَبِيَّة و سَكَنُوا المُدُنَ‌ سواءٌ منهم النَّاشِيءُ بالبَدْوِ، ثمَّ‌ استَوْطَنَ‌ القُرَى

(

تاج العروس

, ج2 , ص214)

مَنْ‌ نَزَلَ‌ بلاد الرِّيف و استوطَن المُدُن و القُرَى العَربِيَّة و غيرَهمَا مِمَّا يَنْتَمِي إِلى العَرَب فَهُم عَرَب و إِن لم يكُونُوا فُصَحَاءَ ¦¦

أَنّ‌ كلَّ‌ مَنْ‌ سكن بلاد العَرَب و جَزِيرَتَهَا و نَطَق بِلِسَانِ‌ أَهلِها

(

تاج العروس

, ج2 , ص222)

و في زمانِه أَيضاً، و أَمَّا العَرَبُ المُسْتَعْرِبَةُ و هم عَرَبُ الحجاز فمن ذرِّيَّةِ إسماعيلَ عليْه السّلام، و أَمَّا عَرَبُ اليمن و هم حِمْيَرُ، فالمشهور أَنَّهم من قحطانَ ، و اسمهُ مهزّمٌ ...

(

الطراز الأول

, ج2 , ص289)

من نزل بلاد الريف و استوطن المدن و القُرَى العربية و غيرها مما ينتمي إلى العرب فهم عرب و إن لم يكونوا فصحاء. ¦¦

لا يجوز أن يقال للمهاجرين و الأنصار: أعراب ، إنما هم عرب ؛ لأنهم استوطنوا القُرَى العربية و سكنوا المُدُن، سواء منهم الناشىء بالبَدْو ثم استوطن القرى و الناشىء بمكة ثم هاجر إلى المدينة.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص218)

شاهد معنایی العَرَب

وَ أَنَا مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ كَالضَّوْءِ مِنَ اَلضَّوْءِ وَ اَلذِّرَاعِ مِنَ اَلْعَضُدِ وَ اَللَّهِ لَوْ تَظَاهَرَتِ اَلْعَرَبُ عَلَى قِتَالِي لَمَا وَلَّيْتُ عَنْهَا وَ لَوْ أَمْكَنَتِ اَلْفُرَصُ مِنْ رِقَابِهَا لَسَارَعْتُ إِلَيْهَا

العرب و العرب: جيل من الناس خلاف العجم و المراد بالعجم كل من ليس من العرب من الفرس و الترك و الافرنج و غيرهم و قيل العرب سكان الامصار (اقرب) طايفه اى از مردم است بر خلاف عجم مراد از عجم آن است كه عرب نباشد خواه ترك باشد يا فرانسوى و غير آن گفته شده عرب ساكنين شهرها را گويند

(

قاموس نهج البلاغه

)

خمسةُ أَنبياءَ من العَرب ، و هم: محمد، و إسماعيل، و شعيب، و صالح، و هود، صلوات اللَّه عليهم

و هذا يدل على أَنَّ لسانَ العرب قديم. و هؤلاء الأَنبياء كلهم كانوا يسكنون بلادَ العَرَب، فكان شُعَيْبٌ و قومُه بأَرْضِ مَدْيَنَ‌، و كان صالح و قومُه بأَرْضِ ثَمُودَ ينزلون بناحية الحِجْر، و كان هُودٌ و قومُه عادٌ ينزلون الأَحْقافَ من رِمالِ اليَمن، و كانوا أَهل عَمَدٍ، و كان إسماعيل بن إبراهيم و النبي المصطفَى محمد، صلى اللَّه عليهم و سلم، من سُكَّانِ الحَرم. و كلُّ مَن سَكَنَ بلادَ العرب و جَزيرَتَها، و نَطَقَ بلسانِ أَهلها، فهم عَرَبٌ‌ يَمَنُهم و مَعَدُّهم. قال الأَزهري: و الأَقرب عندي أَنهم سُمُّوا عَرَباً باسم بلدهم العربات

(

لسان العرب

, ص587)

خمسةُ أَنْبِيَاء من العَرَب هُمْ مُحَمَّدٌ و إِسْمَاعِيلُ و شُعَيْبٌ و صَالِحٌ و هُودٌ

هذا يَدُلّ‌ على أَنّ‌ لسانَ‌ العَرَب قَدِيم، و هؤُلاء الأَنْبِيَاءُ‌ كُلُّهم كانُوا يَسُكُنُون بلاَدَ عَرَبَة ، فكان شُعَيْبٌ‌ و قومُه بأَرْضِ‌ مَدْيَن، و كان صَالِح و قومُه بأَرْضِ‌ ثَمُودَ، ينزِلون بناحِيَة الحِجْر، و كانَ‌ هُودٌ و قومُه عادٌ يَنْزِلُون الأَحْقَافَ‌ مِنَ‌ رِمَال اليَمَن، و كَانَ‌ إِسمَاعِيلُ‌ بْنُ‌ إِبراهِيمَ‌ و النَّبِيّ‌ المُصْطَفَى صَلَّى اللّٰه عليهما من سُكَّان الحَرَم. و كُلّ‌ من سَكَن بلادَ العَرَب و جَزِيرَتَهَا و نَطَق بلِسَان أَهْلِهَا فهم عَرَبٌ‌ ، يَمَنُهم وَ مَعَدُّهم. قال الأَزْهَرِيّ‌: وَ أَقَامَتْ‌ قُرَيْشٌ‌ بِعَرَبَة فتَنَّخَتْ‌ بِهَا، و انْتَشَرَ سَائِرُ العَرَب في جَزِيرَتها فنُسِبَتِ‌ العَرَبُ‌ كُلُّهم إِلَيْهَا ، لأَنَّ‌ أَبَاهم إِسْمَاعِيل، صلى اللّه عليه و سلم، بها نَشَأَ و رَبَلَ‌ أَولاَدُه فِيهَا فَكَثروا، فَلَمَّا لم تَحْتَمِلْهم البِلاَد انْتَشَرُوا، فأَقَامت قُرَيْشٌ‌ بِهَا.

(

تاج العروس

, ج2 , ص219)

«خمسة أنبياء من العرب . و هم: إسماعيل، محمد، شعيب، صالح، هود صلّى اللّٰه عليهم»

هذا يدلّ على أن لسان العرب قديم. و هؤلاء الأنبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب . فكان شُعيب و قومه بأرض مَدْيَن. و كان صالح و قومه ثمود ينزلون بناحية الحِجْر. و كان هود و قومه - و هم عاد - ينزلون الأحقاف من رمال اليمن. و كانوا أهل عَمَد. و كان إسماعيل بن إبراهيم و النبي المصطفى محمد صلى اللّٰه عليهما من سُكّان الحَرَم. و كلّ من سكن بلاد العرب و جزيرتها و نطق بلسان أهلها فهم عَرَب : يَمَنُهم و مَعَدّهم. و الأقرب عندي أنهم سُمّوا عرباً باسم بلدهم: العَرَبات

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص221)

قريش هم أوسط العرب في العرب داراً، و أحسنه جِواراً و أعربه ألْسنة.

قال قتادة : كانت قريش تجتبي - أي تختار - أفضل لغات العرب ، حتى صار أفضل لغاتها لغة لها فنزل القرآن بها.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص222)

وَ أَعْرَابُ أَهْلِ اَلشَّامِ

محركة خلاف العجم مؤنث و هم سكان الأمصار أو عام و الأعراب منهم سكان البادية لا واحد لها و يقال للواحد أعرابي

(

منهاج البراعة (خویی)

)

يَمْلِكُ العَرَبَ

أَي و العَجَمَ‌، و لم يذكرهم لأَنَّه إِذا مَلَكَ العَرَبَ‌ قَهَرُوا سائرَ الأُمَمِ‌

(

الطراز الأول

, ج2 , ص296)

قُرَيْشٌ هم أَوْسَطُ العَرَب في العَرَب داراً و أَحْسَنُه جِوَاراً، و أَعْرَبُه أَلْسِنَةً

(

تاج العروس

, ج2 , ص219)

العَرَب در اصطلاح

الْعَرَبُ

في الحديث «الناس ثلاثة عربي و مولى و علج فأما العرب فنحن و أما المولى فمن والانا و أما العلج فمن تبرأ منا و ناصبنا»، و في آخر «فنحن قريش و شيعتنا العرب و عدونا العجم»، قيل:و من هنا جاء تفضيل العرب على العجم لأنهم أشرف المخلوقين و اتصفوا بهذا الوصف، و في ثالث «لا تعرب بعد الهجرة» أي الإلتحاق ببلاد الكفر و الإقامة بها بعد المهاجرة عنها الى بلاد الإسلام و كان من رجع من الهجرة الى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد، و في كلام بعض علمائنا:المتعرّب بعد الهجرة في زماننا هذا أن يشتغل الإنسان بتحصيل العلم ثم يتركه و يصير منه غريبا (المجمع)، و عرب (بالضم) إذا لم يلحن، و عرب يعرب:فصح بعد لكنة في لسانه، و الإعراب (بكسر الهمزة) الإبانة و الإيضاح، و منه الحديث «إعربوا أحاديثنا فإنا قوم فصحاء»، و منه أيضا «إعربوا القرآن» أي بينوا ما فيه من غرائب اللغة و بدائع الإعراب، و في آخر «ملعون من سد الطريق المعربة» أي البينة الواضحة و فسر بالطريق المختصرة، و في الحديث «من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي» (بفتح الهمزة) نسبة الى الأعراب و هم سكان البادية خاصة و يقال لسكان الأمصار عرب، و العرب:اسم مؤنث و لهذا يوصف بالمؤنث فيقال العرب العاربة و العرب العاربة خلاف العجم و قيل هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان و هو اللسان القديم و العرب المستعربة هم الذين تكلموا بلسان اسماعيل بن ابراهيم، يقال:أقامت قريش بعربه فنسب العرب إليها (المجمع)، و صلاة الأعرابي (تقدم في حرف الصاد)، و يعرب بن قحطان:هو أول من تكلم بالعربية و هو أبو اليمن كلهم (عن الجوهري)، و الإسم العرب:هو الإسم الذي تلقته العرب من العجم بكثرة مثل:إبريسم و إستبرق، قيل:و إنما كان ساغ وقوع اللفظ الأعجمي في القرآن لأن معنى التعريب أن يجعل عربيا لتصرف في إجرائه على وجوه الإعراب.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص365)

خلاف العجم. و هواسم مؤنث.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص246)

خلاف العجم.و هو اسم مؤنث.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص405)

جيل لسانهم العربيّة و العربي واحد منهم و ليس العربي و الأعرابي واحد فالعربي هو الذي له نسب صحيح في العرب و إن كان ساكنا في الأمصار.

(

التعریفات الفقهیة

, ص145)

تباه شدن معده(قانون/ج 146/1)،تباهى معده(قانون/ج 145/1)،درد معده(ملخّص/63)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص130)

گروهى مردم تازى شهرْ باش. عربى:منسوب اليهم،يقال عربى بين العروبة. اعراب مردم تازىِ بيابانْ باش،و هم سكان البادية خاصة و النسبة اليهم اعرابي و لا واحد له و ليس الأعراب جمعاً للعرب كما أنَّ الأنباط جمع لنبط.و العرب العاربة هم الخلَّص منهم و ربما قالوا العرب العرباء.

(

بحر الجواهر

, ص265)

بالضم و بالتحريك خلاف العجم و بالتحريك فساد المعدة و الماء الكثير الصافى و تكسر راؤه و بقاء اثر الجرح بعد البرء و بالكسر يبيس البهمى خاصه او كل بقل الواحدة عربة و التعريب تهذيب المنطق من اللحن و عرب السنام كفرح ورم و تقيح و الجرح بقى اثره بعد البرء و عربت معدته فسدت كذربت فهى عربة و ذربة

(

قاموس الأطباء

, ص48)

العَرَبِيّ

واحد العرب. و هو الثابت النسب في العرب، و إن كان غير فصيح. - عند المالكية: من يتكلم اللغة العربية سحية.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص246)

العرب في العلوم الاجتماعية و السياسية

لم يكن لاطّراح العرب أمر النسب، و إنما كان لاختصاصهم بالمواطن بعد الفتح حتى عرفوا بها، و صارت لهم علامة زائدة على النسب يتميّزون بها عند أمرائهم. (ابن خلدون، المقدمة 2، 486، 13). ¦¦

إن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة، و السبب في ذلك أنهم لخلق التوحّش الذي فيهم أصعب الأمم انقيادا بعضهم لبعض للغلظة و الأنفة و بعد الهمّة و المنافسة في الرياسة؛ فقلّما تجتمع أهواؤهم. (ابن خلدون، المقدمة 2، 516، 1). ¦¦

إنّ‌ العرب ليس لها أول تؤمّه و لا كتاب يدلّها، أهل بلد قفر، و وحشة من الإنس، احتاج كلّ‌ واحد منهم في وحدته إلى فكره و نظره و عقله؛ و علموا أنّ‌ معاشهم من نبات الأرض فوسموا كلّ‌ شيء بسمته، و نسبوه إلى جنسه و عرفوا مصلحة ذلك في رطبه و يابسه، و أوقاته و أزمنته، و ما يصلح منه في الشاة و البعير. (التوحيدي، الإمتاع و المؤانسة، 72، 5). ¦¦

إنّ‌ أهل البدو هم المنتحلون للمعاش الطبيعي من الفلح و القيام على الأنعام، و إنّهم مقتصرون على الضروري من الأقوات و الملابس و المساكن و سائر الأحوال و العوائد و مقصّرون عما فوق ذلك من حاجي أو كمالي... و ينزلون من أهل الحواضر منزلة الوحش غير المقدور عليه و المفترس من الحيوان العجم. و هؤلاء هم العرب؛ و في معناهم ظعون البربر و زناتة بالمغرب و الأكراد و التركمان و الترك بالمشرق. (ابن خلدون، المقدمة 2، 473، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1747)

لا تصلح العرب إلاّ حيث يصلح البعير و الشاة في منابت العشب. (حميد اللّه، وثائق العهد النبوي و الراشدي، 334، 9). ¦¦

أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أن يقاتل العرب على الإسلام و لا يقبل منهم غيره، و أمر أن يقاتل أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون. قال أبو عبيد: و إنّما نرى الحسن أراد بالعرب ههنا أهل الأوثان منهم الذين ليسوا بأهل كتاب، فأمّا من كان من أهل الكتاب فقد قبلها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم منهم. و ذلك بيّن في أحاديث. (ابن سلام، الأموال، 19، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1746)

العرب في الفكر الحديث و المعاصر

أصل كلمة «عرب» ففيه أقوال منها أنها «عبر» بعد القلب، و قال آخرون بل هي مأخوذة من «عرب» أي فصح اعتمادا على أن العربية من أفصح اللغات و زعما من سلفائنا بأن الذين لا يتكلّمون بها عجم. و قد ذهب بعضهم إلى أنها مأخوذة من لفظة «يعرب» التي هي اسم لأوّل من نطق بالعربية على ما يزعمون. (جرجي زيدان، الألفاظ‍‌ العربية، 5، 23). ¦¦

إن العرب أجدر الشعوب بالاستقلال و الحضارة، الرشيدة بطبيعة بلادهم و شجاعتهم، و بما لهم من الوراثة و التاريخ و اللغة الراقية، و بوجود الروح الأعظم للإصلاح الأكمل بلغتهم و هو القرآن. (محمد رشيد رضا، محمد عبده 1، 913، 22).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1747)

إن مدلول كلمة «عرب» لا يختصّ‌ بالبدو و سكان الصحراء، أو بسكان الجزيرة العربية. إنه يشمل جميع الناطقين بالضادّ، من بدو و حضر، و من سكّان المدن و الأرياف و الصحارى و الجبال. (ساطع الحصري، العروبة و دعاتها، 124، 10). ¦¦

إن العرب ينفردون دون سائر الأمم بهذه الخاصة: إن يقظتهم القومية اقترنت برسالة دينية، أو بالأحرى كانت هذه الرسالة مفصحة عن تلك اليقظة القومية. فلم يتوسّعوا بغية التوسّع و لا فتحوا البلاد و حكموا استنادا إلى حاجة اقتصادية مجرّدة، أو ذريعة عنصرية، أو شهوة للسيطرة و الاستعباد، بل ليؤدّوا واجبا دينيّا كله حق و هداية و رحمة و عدل و بذل. أراقوا من أجله دماءهم، و أقبلوا عليه خفافا متهلّلين لوجه اللّه. و ما دام الارتباط‍‌ وثيقا بين العروبة و الإسلام، و ما دمنا نرى في العروبة جسما روحه الإسلام، فلا مجال إذن للخوف من أن يشتطّ‍‌ العرب في قوميتهم. إنها لن تبلغ عصبية البغي و الاستعمار. (ميشال عفلق، سبيل البعث، 55، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1748)

العرب في الفكر النقدي

العرب أمة البيان لأنها استوطنت مشروعها الثقافي في اللغة من حيث هي كينونة الفصاحة. أي تلك الفصاحة التي تعطي لصاحبها قدرة على الوجود تساوي قدرته على التعبير، أي هذه الوظيفة الإيصالية الأساسية التي تتطلّب وجود المحاورة بين المتكلّم و المخاطب، أي وجود الجماعة. فالصوت في جو الجماعة مسؤولية صدق، و إلاّ لبقي تصويتا و لم يتحوّل إلى لغة، إلى خطاب. (مطاع الصفدي، استراتيجية التسمية، 256، 4). ¦¦

إن العرب يسبقون العمل على الفكر، الفرع على الأصل، في حين أنّا نراهم لا يفعلون شيئا سوى الكلام؛ إنهم يرحّبون بأي مذهب غربي، و يرفضون الأصول التي بني عليها، و نحن نرى زعماء الإصلاح يصرّحون بالعكس تماما. (عبد اللّه العروي، الإيديولوجيا العربية، 251، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1748)

العرب في التاريخ

أما العرب فكان المؤرّخون يقسمونهم إلى ثلاثة أقسام: بائدة و عاربة و مستعربة... أما البائدة فهم العرب الأولى الذين ذهبت عنا تفاصيل أخبارهم لقدم عهدهم و انقطاع أسباب العلم بآثارهم، و هم عاد و ثمود و طسم و جديس... و لما أسكن إبراهيم الخليل ابنه إسماعيل عليهما السّلام في مكة نشأ بينهم و تزوّج منهم و صار يطلق على أولاده العرب المستعربة، لأن أصل إسماعيل عليه السّلام و لسانه كان عبرانيّا و لذلك قيل له و لولده العرب المستعربة. و أما العرب العاربة فهم بنو سبا و اسم سبا عبد شمس، و قالوا إنه لما أكثر الغزو و السبي سمّي سبا و هو ابن يشجب بن يعرب بن قحطان. و كان لسبا عدّة أولاد منهم حمير و كهلان و عمر و أشعر و عاملة بنو سبا. (خليل مطران، ملخص التاريخ العام، 73، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1747)

العرب في اللّغة

العرب و العرب: جيل من الناس معروف، خلاف العجم... و العرب العاربة: هم الخلّص منهم... و العربيّ‌: منسوب إلى العرب، و إن لم يكن بدويّا. و الأعرابي: البدويّ‌... و عربيّ‌: بيّن العروبة و العروبية... رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتا، و إن لم يكن فصيحا، و جمعه العرب... و العرب: هذا الجيل... و تعرّب: أي تشبّه بالعرب... و العربية: هي هذه اللغة... و كل من سكن بلاد العرب و جزيرتها، و نطق بلسان أهلها فهم عرب يمنهم و معدّهم... رجل عربيّ‌ اللسان: إذا كان فصيحا... و العرب المستعربة: هم الذين دخلوا فيهم بعد فاستعربوا... و أعرب الكلام... بيّنه... و عرّب منطقه: أي هذّبه من اللحن. و الإعراب الذي هو النحو: إنما هو الإبانة عن المعاني بالألفاظ‍‌... و عرّبه: علّمه العربية... و عربيّة الفرس عتقه و سلامته من الهجنة... الاستعراب: الإفحاش في القول... و عرّب عليه: قبّح قوله و فعله، و غيّره عليه وردّه عليه... و عرب الرجل عربا... اتّخم. و عربت معدته... فسدت... و العرب: النشاط‍‌ و الأرن... و عرب الرجل: إذا غرق في الدنيا. (لسان العرب، عرب، 586/1-592).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1746)

مداخل هم ریشه العَرَب

العين و الراء و الباء أصول ثلاثة:أحدها الإنابة و الإفصاح، و الآخر النَّشاطُ‍‌ و طيبُ‌ النَّفس،و الثالث فسادٌ فى جسمٍ‌ أو عضو.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص299)

اسماء

افعال

تَعَرَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَعْرَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال عَرِبَ یعرَبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل اِسْتَعْرَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال عَرُبَ یعرُبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل عَرَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل عَرَبَ یعرِبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

العَرَب

معنای العَرَب

شاهد معنایی العَرَب

مداخل هم موضوع العَرَب

آثار الجروح و نحوها

العَرَب در اصطلاح

مداخل هم ریشه العَرَب

اسماء

افعال